ทีมนักวิจัยในออสเตรเลียตอนเหนือได้บันทึกว่าวและเหยี่ยว "ไฟร์ฮอว์ก" โดยเจตนาถือแท่งไฟเพื่อจุดไฟ: นี่เป็นเพียงตัวอย่างหนึ่งของวิทยาศาสตร์ตะวันตกที่ไล่ตามความรู้ดั้งเดิมของชนพื้นเมือง เจมส์ พาโดลซีย์/Unsplash 

ความรู้ของเราเกี่ยวกับสิ่งที่ผู้อาศัยในอาณาจักรสัตว์ทำอะไร โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อไม่มีมนุษย์อยู่ใกล้ๆ ได้เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องในช่วง 50 ปีที่ผ่านมา ตัวอย่างเช่น เรารู้แล้วว่าสัตว์ใช้เครื่องมือในชีวิตประจำวัน ชิมแปนซีใช้กิ่งไม้จับปลวก นากทะเลหักหอยบนโขดหินที่พวกเขาเลือก ปลาหมึกนำกะลาผ่าครึ่งเพื่อใช้เป็นที่กำบังในภายหลัง

การค้นพบล่าสุดได้ยกระดับการประเมินนี้อย่างแท้จริง ทีมนักวิจัยที่นำโดย Mark Bonta และ Robert Gosford ทางตอนเหนือของออสเตรเลียได้บันทึกว่าวและเหยี่ยวซึ่งเรียกขานกันว่า "firehawks" ตั้งใจเอาไม้ฟืนไปเผาไฟ. เป็นที่ทราบกันมานานแล้วว่านกจะใช้ประโยชน์จากไฟธรรมชาติที่ทำให้แมลง หนู และสัตว์เลื้อยคลานหนี และเพิ่มโอกาสในการหาอาหาร การที่พวกมันขอร้องให้กระจายไฟไปยังบริเวณที่ไม่ถูกเผาไหม้นั้นน่าประหลาดใจ

จึงไม่แปลกที่การศึกษาครั้งนี้จะมี ได้รับความสนใจอย่างมาก เพราะมันเพิ่มความตั้งใจและการวางแผนให้กับละครของการใช้เครื่องมือที่ไม่ใช่ของมนุษย์ เรื่องราวก่อนหน้านี้เกี่ยวกับการใช้ไฟของนกได้ถูกเพิกเฉยหรืออย่างน้อยก็ถูกมองว่ามีความสงสัยอยู่บ้าง

ในขณะที่ยังใหม่ต่อวิทยาศาสตร์ตะวันตก พฤติกรรมของนกไนต์ฮอว์กเป็นที่รู้กันมานานแล้วในหมู่ชาวอลาวา มาลักมาลัก จาวอยน์ และชนพื้นเมืองอื่นๆ ทางตอนเหนือของออสเตรเลียซึ่งบรรพบุรุษได้ครอบครองดินแดนของพวกเขาเป็นเวลาหลายหมื่นปี ตรงกันข้ามกับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ ทีมงานของ Bonta และ Gosford ได้ดำเนินการวิจัยเกี่ยวกับความรู้ทางนิเวศวิทยาดั้งเดิมของชนพื้นเมือง พวกเขายังทราบด้วยว่าการตระหนักรู้ในท้องถิ่นเกี่ยวกับพฤติกรรมของเหยี่ยวไฟนั้นฝังแน่นในการปฏิบัติพิธีกรรม ความเชื่อ และเรื่องราวการสร้างของพวกเขา

ความสนใจทั่วโลกที่มอบให้กับบทความเรื่อง firehawks เปิดโอกาสให้สำรวจสองมาตรฐานที่มีอยู่เกี่ยวกับการยอมรับความรู้ดั้งเดิมโดยผู้ปฏิบัติงานด้านวิทยาศาสตร์ตะวันตก

ความรู้แบบดั้งเดิม

ความรู้ของเราเกี่ยวกับโลกมาจากหลายแหล่ง ในสาขาของฉัน นักโบราณคดีได้พึ่งพาแหล่งข้อมูลทางชาติพันธุ์มาเป็นเวลานาน - การสังเกตโดยละเอียดหรือข้อมูลที่ได้รับโดยตรงจากชุมชนที่ศึกษา - เพื่อช่วยพัฒนาหรือทดสอบการตีความเกี่ยวกับชีวิตของผู้คนในอดีต

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา นักวิชาการจำนวนมากได้ตระหนักถึงข้อมูลจำนวนมากที่เรียกว่า ความรู้ดั้งเดิม (TK), ความรู้ของชนพื้นเมือง (IK) หรือ ความรู้เชิงนิเวศวิทยาดั้งเดิม (TEK) รวมถึงคำศัพท์อื่นๆ ระบบความรู้เหล่านี้พัฒนามาหลายชั่วอายุคน โดยอาศัยประสบการณ์และคำอธิบายของโลกทั้งแบบส่วนตัวและแบบรวม ตรวจสอบโดยผู้อาวุโส และถ่ายทอดและชี้นำการเรียนรู้จากประสบการณ์ และโดยประเพณีด้วยวาจาและวิธีอื่นๆ ในการบันทึก

ปัจจุบันความรู้ดั้งเดิมได้กลายเป็นแหล่งข้อมูลที่มีมูลค่าสูงสำหรับนักโบราณคดี นักนิเวศวิทยา นักชีววิทยา นักพฤกษศาสตร์ชาติพันธุ์ นักอุตุนิยมวิทยา และอื่นๆ ข้อมูลนี้มีตั้งแต่คุณสมบัติทางยาของพืช และข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับคุณค่าของความหลากหลายทางชีวภาพ ไปจนถึงรูปแบบการย้ายถิ่นของกวางคาริบู และผลของการเผาไหม้โดยเจตนาของภูมิประเทศเพื่อจัดการทรัพยากรเฉพาะ ตัวอย่างเช่น การศึกษาภูมิอากาศวิทยาบางอย่างได้รวมเอา ควาจิมาจาตูคังกิต (ความรู้ดั้งเดิมของชาวเอสกิโม) เพื่ออธิบายการเปลี่ยนแปลงของสภาพน้ำแข็งในทะเลที่สังเกตได้หลายชั่วอายุคน

แม้จะมีการยอมรับอย่างกว้างขวางถึงคุณค่าที่แสดงให้เห็น แต่นักวิทยาศาสตร์หลายคนยังคงมีพันธมิตรที่ไม่สบายใจกับ TK และประวัติปากเปล่าของชนพื้นเมือง ในอีกด้านหนึ่ง TK และความรู้ในท้องถิ่นประเภทอื่นๆ มีคุณค่าเมื่อสนับสนุนหรือเสริมหลักฐานทางโบราณคดีหรือหลักฐานทางวิทยาศาสตร์อื่นๆ

อย่างไรก็ตาม เมื่อสถานการณ์พลิกกลับ เมื่อความรู้ดั้งเดิมถูกมองว่าท้าทาย "ความจริง" ทางวิทยาศาสตร์ อรรถประโยชน์ก็ถูกตั้งคำถามหรือมองว่าเป็นตำนาน วิทยาศาสตร์ได้รับการส่งเสริมให้เป็นวัตถุประสงค์ เชิงปริมาณ และเป็นรากฐานสำหรับการสร้างหรือประเมินความรู้ "ของจริง" ในขณะที่ TK อาจถูกมองว่าเป็นเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ไม่ชัดเจน และไม่คุ้นเคยในรูปแบบ

รู้ได้หลายทาง

ระบบความรู้ของชนพื้นเมืองและตะวันตกนั้นตรงกันข้ามอย่างเด็ดขาดหรือไม่? หรือเสนอจุดเข้าไปสู่ความรู้ของโลกหลายจุดทั้งในอดีตและปัจจุบัน? มีหลายกรณีที่วิทยาศาสตร์และประวัติศาสตร์กำลังไล่ตามสิ่งที่ชนพื้นเมืองรู้จักมานาน

ในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมา นักโบราณคดีและนักวิทยาศาสตร์ด้านสิ่งแวดล้อมที่ทำงานในชายฝั่งบริติชโคลัมเบียได้ตระหนักถึงหลักฐานของการเพาะเลี้ยงสัตว์น้ำ ซึ่งเป็นการจัดการโดยเจตนาของทรัพยากรทางทะเล ซึ่งเกิดขึ้นก่อนการตั้งถิ่นฐานของชาวยุโรป ตลอดระยะเวลาหลายพันปี บรรพบุรุษของควากวาคาวักและกลุ่มชนพื้นเมืองอื่น ๆ ที่นั่นได้สร้างและบำรุงรักษาสิ่งที่เรียกว่า "สวนหอย" ซึ่งเป็นสิ่งปลูกสร้างที่มีกำแพงหินคล้ายระเบียงซึ่งเหมาะสำหรับหอยเนยและอื่นๆ หอยกินได้

สำหรับกวักกะวากฺแล้ว สิ่งเหล่านี้เรียกว่า ล็อกซิเวยตามที่ อดัม ดิ๊ก หัวหน้าเผ่า (ควักซิสทาลลา) ที่ได้แบ่งปันคำศัพท์นี้และความรู้ของเขาในการปฏิบัติกับนักวิจัย.

ในฐานะนักนิเวศวิทยาทางทะเล Amy Groesbeck และเพื่อนร่วมงานได้แสดงให้เห็นแล้วโครงสร้างเหล่านี้ช่วยเพิ่มผลผลิตหอยและความปลอดภัยของทรัพยากรอย่างมาก กลยุทธ์การจัดการทรัพยากรนี้สะท้อนถึงความเข้าใจและการปฏิบัติเชิงนิเวศที่ซับซ้อนซึ่งเกิดขึ้นก่อนระบบการจัดการสมัยใหม่นับพันปี

การศึกษาวิจัยที่ตีพิมพ์เผยแพร่เหล่านี้พิสูจน์แล้วว่าชุมชนพื้นเมืองรู้เรื่องการเพาะเลี้ยงสัตว์น้ำมาหลายชั่วอายุคน แต่นักวิทยาศาสตร์ชาวตะวันตกไม่เคยถามเรื่องนี้มาก่อน เมื่อตรวจพบซากศพที่จับต้องได้ เห็นได้ชัดว่ามีการใช้การจัดการการเพาะเลี้ยงสัตว์น้ำเป็นเวลาหลายพันปี มีการเคลื่อนไหวโดยชุมชนพื้นเมืองหลายแห่งในภูมิภาคเพื่อฟื้นฟูและสร้างสวนหอยและนำกลับมาใช้ใหม่

ตัวอย่างที่สองแสดงให้เห็นว่าประวัติศาสตร์ปากเปล่าของชนพื้นเมืองแก้ไขบัญชีทางประวัติศาสตร์ที่ไม่ถูกต้องหรือไม่สมบูรณ์ได้อย่างไร มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างเรื่องราวของ Lakota และ Cheyenne เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นใน Battle of Greasy Grass (Little Big Horn) ในปี 1876 และเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่ปรากฏขึ้นหลังจากการต่อสู้โดยนักวิจารณ์ผิวขาวไม่นาน

Lakota และ Cheyenne ถือได้ว่าเป็นเป้าหมายมากกว่าการสู้รบที่ขาวโพลนโดยอคติ Eurocentric NS ภาพวาดบัญชีแยกประเภทม้าแดงผู้เข้าร่วม Minneconjou Sioux ในการต่อสู้ บันทึกรายละเอียดที่แม่นยำ เช่น เครื่องแบบของทหาร ตำแหน่งของบาดแผลบนหลังม้า และการกระจายผู้เสียชีวิตชาวอินเดียและคนผิวขาว

Untitled from the Red Horse Pictographic Account of the Battle of the Little Bighorn, 1881. ม้าแดง (มินเนคอนจู ลาโกตา ซู ค.ศ. 1822-1907) กราไฟต์ ดินสอสี และหมึก NAA MS 2367A_08570700. หอจดหมายเหตุมานุษยวิทยาแห่งชาติ สถาบันสมิธโซเนียน

ในปีพ.ศ. 1984 ไฟไหม้สนามรบเผยให้เห็นสิ่งประดิษฐ์ทางทหารและซากศพมนุษย์ที่กระตุ้นให้มีการขุดค้นทางโบราณคดี สิ่งที่งานนี้เปิดเผยคือประวัติศาสตร์การสู้รบรูปแบบใหม่ที่แม่นยำยิ่งขึ้น ซึ่งตรวจสอบองค์ประกอบต่างๆ ของประวัติศาสตร์ปากเปล่าของชนพื้นเมืองอเมริกันและประกอบภาพและภาพวาดของเหตุการณ์ อย่างไรก็ตาม หากไม่มีหลักฐานทางโบราณคดี นักประวัติศาสตร์หลายคนให้ความเชื่อถืออย่างจำกัดกับเรื่องราวที่ได้รับจากนักรบอเมริกันพื้นเมืองที่เข้าร่วม

ตัวอย่างเหล่านี้ควบคู่ไปกับการศึกษาของ firehawks แสดงให้เห็นถึงความน่าเชื่อถือของความรู้ของชนพื้นเมือง

โอกาสที่สี่แยก

ในฐานะที่เป็นแนวทางในการรู้ ความรู้ของตะวันตกและของชนพื้นเมืองแบ่งปันคุณลักษณะที่สำคัญและพื้นฐานหลายประการ ทั้งสองได้รับการตรวจสอบอย่างต่อเนื่องผ่านการทำซ้ำและการตรวจสอบ การอนุมานและการทำนาย การสังเกตเชิงประจักษ์ และการรับรู้เหตุการณ์รูปแบบ

แม้ว่าการกระทำบางอย่างจะไม่มีหลักฐานทางกายภาพ (เช่น การเพาะเลี้ยงหอย) และการทดลองบางอย่างไม่สามารถทำซ้ำได้ (เช่น การหลอมเย็น) ในกรณีของความรู้ของชนพื้นเมือง การไม่มี "หลักฐานเชิงประจักษ์" อาจเป็นอันตรายต่อการยอมรับในวงกว้าง

ความรู้ของชนพื้นเมืองบางประเภทอยู่นอกขอบเขตความเข้าใจของชาวตะวันตกก่อนหน้านี้ ตรงกันข้ามกับความรู้ของตะวันตก ซึ่งมีแนวโน้มที่จะใช้ข้อความเป็นหลัก ลดทอน ลำดับชั้น และขึ้นอยู่กับการจัดหมวดหมู่ (จัดหมวดหมู่ต่างๆ) วิทยาศาสตร์ของชนพื้นเมืองไม่ได้พยายามหาชุดคำอธิบายที่เป็นสากลแต่มีความเฉพาะเจาะจงในการปฐมนิเทศและมักจะอิงตามบริบท

คุณลักษณะสำคัญประการหนึ่งของวิทยาศาสตร์ตะวันตกคือการพัฒนาและทดสอบสมมติฐานเพื่อให้แน่ใจว่ามีความถูกต้องแม่นยำและสามารถทำซ้ำได้ในการตีความข้อสังเกตเชิงประจักษ์หรือการคาดการณ์ แม้ว่าการทดสอบสมมติฐานจะไม่ใช่คุณลักษณะของ TEK แต่ก็ไม่มีความเข้มงวดและความสามารถในการทำซ้ำได้

ไม่ว่าระบบความรู้แบบดั้งเดิมและการให้เหตุผลทางวิทยาศาสตร์จะสนับสนุนซึ่งกันและกันหรือไม่ก็ตาม แม้แต่แนวหลักฐานที่ขัดแย้งกันก็ยังมีคุณค่า การใช้การสังเกตและคำอธิบายตาม TK ภายในสมมติฐานการทำงานหลายข้อช่วยให้มั่นใจได้ถึงการพิจารณาความเป็นไปได้ในการทำนาย การตีความ หรือคำอธิบายที่หลากหลาย โดยไม่ถูกจำกัดด้วยความคาดหวังหรือตรรกะของตะวันตก และสมมติฐานที่ผสมผสานข้อมูลความรู้แบบดั้งเดิมสามารถนำไปสู่ข้อมูลเชิงลึกที่ไม่คาดคิดได้

การเดินทางของ กลูสแคปบุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์ปากเปล่าและโลกทัศน์ของ Abenaki พบได้ทั่วบ้านเกิดของ Mi'kmaw ของจังหวัดทางทะเลทางตะวันออกของแคนาดา ในฐานะหม้อแปลงไฟฟ้า Glooscap สร้างคุณสมบัติภูมิทัศน์มากมาย. นักมานุษยวิทยา Trudy Sable (มหาวิทยาลัยเซนต์แมรี) ได้สังเกตเห็นความสัมพันธ์อย่างมีนัยสำคัญระหว่างสถานที่ที่มีชื่อในตำนานมิกมอว์และประวัติศาสตร์ปากเปล่าและแหล่งโบราณคดีที่บันทึกไว้

ชนพื้นเมืองไม่ต้องการวิทยาศาสตร์ตะวันตกในการตรวจสอบหรือรับรองระบบความรู้ของตน บางคนชื่นชมการตรวจสอบ และมีความร่วมมือที่กำลังพัฒนาไปทั่วโลกกับผู้มีความรู้ของชนพื้นเมืองและนักวิทยาศาสตร์ชาวตะวันตกที่ทำงานร่วมกัน

ซึ่งรวมถึงความรู้ทางนิเวศวิทยาแบบดั้งเดิมที่แจ้งนโยบายของรัฐบาลเกี่ยวกับการจัดการทรัพยากรในบางกรณี แต่กระนั้นก็ยังเป็นปัญหาเมื่อความรู้ซึ่งถูกละเลยโดยคนจำนวนมาก กลายเป็นชุดข้อมูลอันมีค่าหรือใช้คัดเลือกโดยนักวิชาการและผู้อื่น

เพื่อย้อนกลับไปที่ตัวอย่างเหยี่ยวไฟ วิธีหนึ่งในการดูเรื่องนี้ก็คือ นักวิทยาศาสตร์ได้ยืนยันสิ่งที่ชนพื้นเมืองรู้จักมานานเกี่ยวกับการใช้ไฟของนก หรือเราสามารถพูดได้ว่าในที่สุดนักวิทยาศาสตร์ชาวตะวันตกก็จับ TK ได้หลังจากผ่านไปหลายพันปี

เกี่ยวกับผู้เขียน

จอร์จ นิโคลัส ศาสตราจารย์วิชาโบราณคดี มหาวิทยาลัย Simon Fraser

บทความนี้ถูกเผยแพร่เมื่อวันที่ สนทนา. อ่าน บทความต้นฉบับ.

หนังสือที่เกี่ยวข้อง:

at ตลาดภายในและอเมซอน