การสะท้อนความคิดของมนุษยชาติร่วมกัน

การสะท้อนความคิดของมนุษยชาติร่วมกัน

เป็นเรื่องน่าทึ่งที่บ่อยครั้งที่ผู้คนพูดถึง "มนุษยชาติร่วมกัน" ในทะเบียนที่มีการบิดเบือนทางจริยธรรม หรือน้ำเสียงสะท้อนทางจริยธรรมที่แสดงถึงมิตรภาพของทุกชนชาติในโลก หรือบางครั้งก็เป็นความหวังสำหรับการสามัคคีธรรมดังกล่าว

ยังเป็นที่น่าสังเกตว่าบ่อยครั้งที่เราพูดถึงความเป็นมนุษย์ของเราว่าเป็นสิ่งที่ไม่ได้มอบให้เราทันทีและสำหรับทั้งหมด เนื่องจากการเป็นสมาชิกของสปีชีส์ แต่เป็นสิ่งที่เราถูกเรียกร้องให้เพิ่มขึ้น – ไม่จนกว่าจะถึงเวลาที่เราบรรลุมันซึ่ง อาจแตกต่างไปจากคนๆ หนึ่ง แต่อย่างไม่สิ้นสุด จนกว่าเราจะตาย

ทั้งสองดูเหมือนพึ่งพาซึ่งกันและกัน: เพื่อรับรู้ถึงความเป็นมนุษย์ของผู้อื่น เราต้องลุกขึ้นมาสู่ความเป็นมนุษย์ในตัวเรา แต่การจะทำอย่างนั้นได้ อย่างน้อยเราต้องเปิดใจให้เห็นความเป็นมนุษย์ของทุกคนอย่างเต็มที่

ในทำนองเดียวกัน การยอมรับสิทธิมนุษยชน – สิทธิที่ทุกคนกล่าวกันว่าครอบครองโดยอาศัยอำนาจตามความเป็นมนุษย์ – ดูเหมือนจะพึ่งพาอาศัยกันกับการยอมรับในความเป็นมนุษย์ร่วมกับพวกเขา

เช่นเดียวกันสำหรับการยอมรับ "ศักดิ์ศรีของมนุษยชาติ" ซึ่งเราได้รับการบอกเล่าในคำนำถึงเครื่องมือที่สำคัญของกฎหมายระหว่างประเทศ ความเคารพอย่างไม่มีเงื่อนไขเป็นหนี้ตามที่มีอยู่ อย่างแยกไม่ออก ในมนุษย์ทุกคน

บ่อยครั้งเราอ้างถึงแนวคิดเรื่องมนุษยชาติร่วมกันเมื่อเราคร่ำครวญถึงความล้มเหลวของการยอมรับ รูปแบบของความล้มเหลวนั้นมีมากมายที่น่าหดหู่: การเหยียดเชื้อชาติ, การกีดกันทางเพศ, ความเกลียดชัง, การลดทอนความเป็นมนุษย์ของศัตรูของเรา, อาชญากรที่ไม่สำนึกผิดและผู้ที่ประสบความทุกข์ยากและเลวร้าย

บ่อยครั้งเมื่อมีคนเตือนเราว่า “เราทุกคนล้วนเป็นมนุษย์” ใครบางคนจะตอบว่าการถูกปฏิบัติเหมือนมนุษย์ คุณต้องประพฤติตัวเหมือนมนุษย์

มีคำอธิบายสองประเภทสำหรับเรื่องนี้ แต่ละคนมีสถานที่ มีคนสันนิษฐานว่าเรายังคงยึดมั่นในแนวคิดที่ว่าประชาชนทุกคนในโลกมีมนุษยธรรมร่วมกัน แต่ด้วยเหตุผลทางจิตวิทยา สังคม ศีลธรรม และการเมืองต่างๆ ล้มเหลวในการปฏิบัติตามการยอมรับของเรา

อีกประการหนึ่งชี้ให้เห็นว่าแนวคิดเรื่องมนุษยชาติทั่วไปค่อยๆ เสื่อมถอยไปพร้อมกับเราและในบางครั้ง เช่น เมื่อเราลดทอนความเป็นมนุษย์ของศัตรูหรือเสี่ยงต่อการถูกเหยียดเชื้อชาติ กลายเป็นสิ่งที่ไม่เข้าใจเราอย่างแท้จริง

การเหยียดเชื้อชาติกำลังเพิ่มขึ้นอีกครั้งในหลายส่วนของโลก การลดทอนความเป็นมนุษย์ - ในบางกรณีการทำให้เป็นปีศาจ - ของศัตรูของเรา พวกเขามารวมกันในทัศนคติต่อ ISIS และแพร่กระจายไปยังชาวมุสลิมและผู้อพยพบางคนได้อย่างง่ายดายราวกับน้ำที่ไหลลงมาในช่องทาง

ด้วยเหตุผลดังกล่าว หลายคนจึงกลัวว่าภายในเวลาสิบปีหรือประมาณนั้น การเมืองระดับชาติและระดับนานาชาติจะถูกครอบงำโดยวิกฤตที่เกิดขึ้นและลุกลามด้วยช่องว่างที่น่าละอายระหว่างประเทศที่ร่ำรวยและยากจน ซึ่งรุนแรงขึ้นจากผลกระทบของการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ

เวลานี้เรามีเหตุผลที่จะเชื่อได้ว่าความไม่มั่นคงในหลายภูมิภาคของโลกอาจทำให้ผู้คนต้องถอนรากถอนโคนมากกว่าเมื่อก่อนศตวรรษก่อน ประเทศที่เข้มแข็งมักจะปกป้องตนเองในรูปแบบที่โหดร้ายขึ้นเรื่อยๆ โดยเป็นการทดสอบความเกี่ยวข้องและอำนาจของกฎหมายระหว่างประเทศ

ข้าพเจ้าเชื่อว่าเกือบแน่นอนว่ารุ่นหลานของข้าพเจ้าจะไม่ได้รับการปกป้องเช่นเดียวกับข้าพเจ้าจากความน่าสะพรึงกลัวของผู้คนส่วนใหญ่บนแผ่นดินโลก เนื่องมาจากความยากจน ภัยธรรมชาติ และความชั่วร้ายที่มนุษย์คนอื่นก่อขึ้นแก่พวกเขา

ข้าพเจ้ากลัวมากขึ้นเรื่อยๆ ความเป็นจริงของความทุกข์ร่วมกับการเปิดเผยอย่างไม่ลดละต่อสิ่งเลวร้ายทางศีลธรรม - ต่อความชั่วร้ายหากคุณใช้คำนั้น - จะทดสอบความเข้าใจของพวกเขาถึงความหมายของการแบ่งปันความเป็นมนุษย์ร่วมกับคนทั้งปวงใน โลกและในระดับที่เกือบจะน่ากลัวที่จะจินตนาการถึงความเชื่อของพวกเขาว่าโลกนี้เป็นโลกที่ดีแม้จะมีความทุกข์ทรมานและความชั่วร้ายอยู่ในนั้น

ศักดิ์ศรีโดยธรรมชาติและสิทธิที่ไม่อาจโอนได้

พื้นที่ ปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชน รับรองโดยสมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติในปี พ.ศ. 1948 กล่าวไว้ในคำนำว่า

การยอมรับในศักดิ์ศรีโดยกำเนิดและสิทธิที่เท่าเทียมกันและไม่อาจเพิกถอนได้ของสมาชิกทุกคนในครอบครัวมนุษย์เป็นรากฐานของเสรีภาพ ความยุติธรรม และสันติภาพในโลก

นอกจากนี้ยังพูดถึงอาชญากรรมที่เพิ่ง "ทำให้จิตสำนึกของมนุษยชาติตกตะลึง" 

เมื่อสองปีก่อน UN's มติเกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ประกาศว่าการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เป็น "ความตกใจต่อมโนธรรมของมนุษย์ ... ซึ่งขัดต่อกฎหมายทางศีลธรรมและต่อจิตวิญญาณและเป้าหมายของสหประชาชาติ" และอาชญากรรม "ที่โลกอารยะประณาม"

ทว่าในเวลาที่ถ้อยคำเหล่านั้นถูกเขียนขึ้น ชนชาติต่างๆ ในยุโรปที่ร่างกฎหมายระหว่างประเทศเหล่านั้น ได้มองดูผู้คนส่วนใหญ่ของโลกว่าเป็นคนป่าดึกดำบรรพ์ ซึ่งโดยธรรมชาติแล้ว ขาดความเข้าใจแบบที่สันนิษฐานไว้ในสิ่งที่เป็น หมายถึงการพูดถึงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ว่าเป็น "ความตกใจต่อมโนธรรมของมนุษยชาติ" - แม้ว่าบางคนเคยตกเป็นเหยื่อของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในอาณานิคม

การเหยียดเชื้อชาติแบบนั้นเกิดขึ้นมาในตอนนั้น และปัจจุบัน มักถูกทำเครื่องหมายด้วยความไร้ความสามารถที่จะเห็นชีวิตของคนผิวดำ เอเชียและอเมริกากลางและอเมริกาใต้อย่างลึกซึ้ง การเหยียดเชื้อชาติรูปแบบอื่นมีความแตกต่างกัน การต่อต้านชาวยิวมีความแตกต่างในหลาย ๆ ด้านตั้งแต่การเหยียดผิวของคนผิวขาวไปจนถึงคนผิวสี ฉันไม่รู้มากพอเกี่ยวกับการเหยียดสีผิวของชนชาติอื่นและคนผิวขาวที่จะแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้

ประเด็นในรูปแบบของการเหยียดเชื้อชาติที่ฉันจะพูดถึงไม่ใช่ความจริงของแบบแผนข้อเท็จจริงที่ผู้เหยียดผิวมักจะอุทธรณ์เพื่อปกป้องทัศนคติของพวกเขา แต่เป็นความหมายที่พวกเขาสามารถมองเห็นหรือมองไม่เห็นในชีวิตของ ชนชาติที่พวกเขาเหยียดหยาม

เมื่อ James Isdell ผู้พิทักษ์ชาวอะบอริจินในออสเตรเลียตะวันตกในช่วงทศวรรษที่ 1930 ถูกถามว่าเขารู้สึกอย่างไรเมื่อเขารับ ลูกเลือดผสมจากแม่เขาตอบว่าเขา

จะไม่รีรอสักครู่ที่จะแยกชนชั้นใด ๆ ออกจากแม่ชาวพื้นเมือง ไม่ว่าความเศร้าโศกชั่วขณะของเธอจะคลั่งไคล้เพียงใดในขณะนั้น

พวกเขา "ลืมลูกหลานของพวกเขาในไม่ช้า" เขาอธิบาย เขาไม่เข้าใจอย่างแท้จริงว่า "พวกเขา" อาจโศกเศร้าเหมือนที่ "เรา" ทำ ความเศร้าโศกสำหรับเด็กที่เสียชีวิตอาจทำให้วิญญาณของผู้หญิงผิวสีฉีกขาดไปตลอดชีวิตที่เหลือของเธอ

เพื่อให้เข้าใจความหมายโดยคำว่า "ไม่สามารถเข้าใจได้" ของฉัน ให้คิดว่าเหตุใดจึงไม่สามารถโยนคนที่ดูเหมือนล้อเลียนเหยียดผิวจากการแสดง Black and White Minstrel Show ให้มาเล่นเป็น Othello ได้ ใบหน้าดังกล่าวไม่สามารถแสดงอะไรได้ลึกซึ้ง แม้แต่พระเจ้าผู้รอบรู้ก็ยังไม่เห็นความหมายที่จำเป็นสำหรับบทบาทดังกล่าว

แทบจะโต้เถียงไม่ได้ว่าสำนวนอย่าง “ความล้มเหลวในการมองเห็นความเป็นมนุษย์ของผู้คน” นั้นเกิดขึ้นโดยธรรมชาติในการอภิปรายเรื่องการเหยียดเชื้อชาติที่หักหลังด้วยคำพูดของอิสเดลล์

ดังนั้น เมื่อฉันพูดถึงความเป็นมนุษย์ที่มีร่วมกันของทุกชนชาติในโลกนี้ อย่างน้อยก็ในตัวอย่างแรก อย่างน้อยก็ในตัวอย่างแรกว่าไม่มีชนชาติใดที่เป็นเหมือนที่อิสเดลล์เห็นชาวอะบอริจินชาวออสเตรเลีย จากข้อสังเกตก่อนหน้านี้ของฉันเกี่ยวกับบริบทของอาณานิคมซึ่งปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชนได้เกิดขึ้น และการฟื้นคืนชีพของการเหยียดเชื้อชาติทั่วโลก ความสำคัญของการยืนยันดังกล่าวไม่สามารถพูดเกินจริงได้

อย่างไรก็ตาม ในการทำสิ่งนี้ ฉันไม่ต้องการที่จะแนะนำว่าฉันเข้าใจว่าการเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์นั้นเป็นอย่างไร ฉันและคนอื่นๆ ที่ยืนยันแบบเดียวกันได้ค้นพบสิ่งนี้และต้องการกำหนดให้การค้นพบนั้นเกิดขึ้นกับกลุ่มชนที่เคยถูกดูหมิ่นเหยียดหยามก่อนหน้านี้

แต่เมื่อผมบอกว่าเรายังไม่ได้ค้นพบมัน ที่เราไม่รู้ว่ามนุษย์ที่สมบูรณ์คืออะไร ผมไม่ได้หมายความว่าวันหนึ่งเราอาจจะ ไม่มีสิ่งดังกล่าวที่จะค้นพบ

ก่อนหน้านี้ ข้าพเจ้ากล่าวว่าบางครั้งเราพูดถึงมนุษยชาติว่าเป็นสิ่งที่เราถูกเรียกให้ลุกขึ้นมา นั่นคือภารกิจที่ไม่มีวันสิ้นสุด และจะไม่มีจุดจบแม้ว่าเราจะมีชีวิตอยู่นับพันปีก็ตาม นั่นคือความคิดของมนุษยชาติที่บอกเล่าถึงสิ่งที่ฉันพูดเกี่ยวกับหัวข้อนี้ ทบทวนหนังสือของฉัน มนุษยชาติร่วมกัน: คิดถึงความรัก ความจริง และความยุติธรรม (1999) Greg Dening กล่าวว่า "สำหรับ Gaita มนุษยชาติเป็นคำกริยาไม่ใช่คำนาม" ฉันไม่สามารถทำให้มันดีขึ้นได้

การเป็นมนุษย์หมายความว่าอย่างไร

ฉันคิดว่าเป็นเรื่องไม่ขัดแย้งที่ชาวอะบอริจินของออสเตรเลียคิดต่างเกี่ยวกับความหมายของการเป็นมนุษย์มากกว่าที่ชาวออสเตรเลียที่ไม่ใช่ชาวอะบอริจินคิด – ความแตกต่างที่แสดงออกมา ไม่ใช่เป็นการวิพากษ์วิจารณ์ แต่ดังที่ WH Stanner นักมานุษยวิทยาชาวออสเตรเลียผู้ยิ่งใหญ่กล่าวไว้

ความงดงามของเพลง ละครใบ้ การเต้นรำ และศิลปะที่มนุษย์สามารถทำได้

ความแตกต่างนี้สามารถอธิบายได้โดยทั่วไปว่าอยู่ในทัศนคติของพวกเขาต่อโลกธรรมชาติและสถานที่ในนั้น แน่นอนว่ามันคลุมเครือ แต่ก็เพียงพอแล้วที่จะคงไว้ซึ่งจุดที่ความแตกต่างได้แสดงออกมาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในทางการเมือง ตัวอย่างเช่น ข้อพิพาทและคำตัดสินของศาลเกี่ยวกับที่ดินและกรรมสิทธิ์ และในหลายๆ ครั้งที่โกรธบางครั้ง การโต้เถียงเกี่ยวกับสิ่งที่มีค่าอย่างแท้จริง ( ในทางปฏิบัติ) เป็นการประนีประนอมเมื่อเทียบกับการแสดงท่าทางเชิงสัญลักษณ์เท่านั้น

บางทีความขัดแย้งที่ขมขื่นที่สุดอาจยุติลงว่าการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อย่างน้อยในบางครั้งในบางพื้นที่ของออสเตรเลียได้กระทำต่อกลุ่มคนที่ถูกขโมยในปี 1997 พาพวกเขากลับบ้าน รายงานข้อกล่าวหา

ฉันต้องการแสดงความคิดเห็นในเรื่องนี้แม้ว่าจะไม่ใช่เพื่อจุดไฟใหม่ การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อาจเป็นหนึ่งในแนวคิดที่ขัดแย้งกันมากที่สุดของกฎหมายระหว่างประเทศ มีการโต้แย้งกันว่าจะนำไปสู่การฆาตกรรมหรือไม่ และควรถือว่าการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เป็นกระบวนทัศน์ของมันหรือไม่ หรือเป็นเพียงตัวอย่างหนึ่งของอาชญากรรมที่ร้ายแรงที่สุด อาจถูกบังคับให้กลืนกินในอีกทางหนึ่ง

การนำพวกเขากลับบ้านประกอบด้วยเรื่องราวที่ปวดใจเป็นส่วนใหญ่ ข้อโต้แย้งที่ว่าการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เกิดขึ้นนั้นสั้นและขึ้นอยู่กับคำจำกัดความของมัน ค.ศ. 1948 อนุสัญญาว่าด้วยการป้องกันและการลงโทษอาชญากรรมการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ อนุญาตให้มีการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์โดยปราศจากการฆ่าเพียงครั้งเดียวเพื่อเจตนาฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และการนำลูกของกลุ่มอาจเป็นวิธีการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์หากทำด้วยความตั้งใจที่จะทำลาย "ทั้งหมดหรือบางส่วนกลุ่ม เช่นนี้”

เรื่องราวที่ฉันโต้เถียงที่อื่นไม่สามารถบอกเราได้ว่าข้อกล่าวหานั้นถูกต้องหรือไม่ เรื่องราวไม่ว่าจะมากหรือน้อยเพียงใด ก็ไม่สามารถยุติข้อขัดแย้งเกี่ยวกับธรรมชาติของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ได้

ทางทิศตะวันตกที่ซึ่งแนวคิดได้รับการพัฒนา เรื่องราวหรือเรื่องเล่าอย่าง Primo Levi's ถ้านี่คือผู้ชาย (1979) ซึ่งมีบทบาทสำคัญในความเข้าใจของเราเกี่ยวกับความหายนะ พูดกับเราเฉพาะกับภูมิหลังของความเข้าใจร่วมกันเท่านั้น เป็นงานของการคิดแบบวิพากษ์วิจารณ์ ซึ่งปกติแล้วจะอยู่ในสาขาวิชาต่างๆ เช่น มานุษยวิทยา ปรัชญา และประวัติศาสตร์ เพื่อพยายามทำให้มองเห็นได้ชัดเจนตามสมควร แต่ฉันต้องป้อนคุณสมบัติที่สำคัญสองประการถึงจุดนั้น

ประการแรก ประเภทของความคิดที่เกี่ยวข้องกับเรื่องราวควรตอบสนองต่อแนวคิดเชิงวิพากษ์แบบเดียวกันซึ่งกำหนดระดับที่เรื่องราวมีส่วนช่วยในการทำความเข้าใจ มากกว่าที่จะเสริมสร้างหรือสร้างความพึงพอใจ แน่นอน แนวความคิดเหล่านั้นเป็นส่วนหนึ่งที่เราประเมินวรรณกรรม

เกี่ยวกับแทบทุกอย่างที่มีความสำคัญในชีวิต รวมถึงเรื่องของกฎหมาย เราโต้เถียงกันไม่เพียงแค่ข้อเท็จจริงและการอนุมานเชิงตรรกะที่สร้างจากสิ่งเหล่านั้น แต่ยังรวมถึงว่าเรื่องราวบางอย่างของพวกเขาทำให้เราเคลื่อนไหวเพียงเพราะเราอ่อนไหวต่อความรู้สึกอ่อนไหว หรือสิ่งที่น่าสมเพช เป็นคนหูหนวกหรือไม่ กับสิ่งที่แหวนเท็จและอื่น ๆ

ด้วยเหตุผลดังกล่าว จึงไม่มีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างแนวคิดที่เราประเมินการเล่าเรื่องอย่างมีวิจารณญาณกับแนวคิดที่ตอบได้เกี่ยวกับการโต้ตอบเชิงวิพากษ์วิจารณ์

นำพวกเขากลับบ้านถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นเพราะอารมณ์ ชาวออสเตรเลียจำนวนมากที่ไม่เห็นด้วยกับข้อกล่าวหาเรื่องการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์จึงเชื่อว่ามีเพียงคนที่มีเหตุผลเท่านั้นที่หลีกเลี่ยงอารมณ์ของพวกเขา Kim Beazley พวกคุณบางคนอาจจำได้ร้องไห้ในรัฐสภาเมื่อเขาอ่านเรื่องราวเหล่านั้นบางเรื่อง

แน่นอนว่าความล้มเหลว บางครั้งเป็นเรื่องที่ร้ายแรงมาก ที่จะ "แสดงอารมณ์" ในแง่ดูถูกของคำศัพท์นั้น จากนั้นเราจะเพิกเฉยหรือปฏิเสธข้อเท็จจริงและข้อโต้แย้งที่ไม่สอดคล้องกับความเชื่อที่เรายึดมั่นในอารมณ์ นั่นมักจะเป็นสิ่งที่ผู้คนนึกถึงเมื่อพวกเขาพูดว่า "หยุดอารมณ์เสียซะ" พวกเขากล่าวว่าจงยึดมั่นในเหตุผล โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาที่วุ่นวายอย่างเรา เช่น การแนะนำให้ใครสักคนถือหมวกของพวกเขาในยามพายุ

แต่มีอันตรายที่นี่ที่คุกคามความสามารถของเรา แท้จริงความปรารถนาของเรา ที่จะเห็นสิ่งต่างๆ เป็นแนวโน้มที่จะต่อต้านเหตุผลของอารมณ์ในลักษณะที่ทำให้เรารู้สึกไม่เข้าใจหรือไม่ได้รับการศึกษาในรูปแบบของความเข้าใจที่ความคิดความรู้สึกและรูปแบบและเนื้อหาแยกออกไม่ได้

ความอ่อนไหว อารมณ์อ่อนไหวต่อสิ่งที่น่าสมเพช ความล้มเหลวในการบันทึกสิ่งที่เป็นจริง หูดีบุกสำหรับการประชด - สิ่งเหล่านี้บ่อนทำลายความเข้าใจบ่อยและแน่นอนกว่าเมื่ออารมณ์แย่งชิงเหตุผล หากคิดว่าเหตุผลแยกจากและไม่เป็นมิตรกับอารมณ์

เมื่อสิ่งนั้นเกิดขึ้นไม่ใช่เพราะอารมณ์เอาชนะเหตุผลที่เรายืนยันความเชื่อที่เราเสียใจที่ถือและปฏิบัติตามเมื่อเรากลายเป็นสายตาที่ชัดเจนทางศีลธรรม เป็นเพราะเราขาดสติ มีการศึกษาและมีระเบียบวินัย ซึ่งจะทำให้เราสามารถตรวจพบความหยาบคาย ซับซ้อน บางครั้งก็มีอารมณ์อ่อนไหว น่าสมเพช และอื่นๆ ในสิ่งที่ล่อลวงเรา

ฉันมาถึงคุณสมบัติที่สองของฉันแล้ว ไม่มีความเข้าใจร่วมกันระหว่างชาวอะบอริจินและชาวออสเตรเลียที่ไม่ใช่ชาวอะบอริจินเกี่ยวกับความหมายของการเป็นมนุษย์ ดังนั้น ฉันคิดว่าไม่มีความเข้าใจร่วมกันในสิ่งที่เราเรียกว่าอาชญากรรมต่อมนุษยชาติโดยธรรมชาติ หากแนวคิดเรื่องมนุษยชาติมีบทบาทสำคัญใดๆ ใน ลักษณะทางจริยธรรมของอาชญากรรมดังกล่าว

ชาวอะบอริจินไม่มีอำนาจในลักษณะที่สามารถบังคับสิ่งใด ๆ กับชนที่ไม่ใช่ชนพื้นเมือง ไม่มีอำนาจที่จะบังคับให้พวกเขาเจรจาสนธิสัญญาเป็นต้น

แม้จะเป็นสิ่งที่น่าสยดสยองต่อประชาชนที่ปฏิบัติต่อผู้ล่าอาณานิคมและลูกหลานของพวกเขา ความยุติธรรมเพิ่มเติมที่พวกเขาได้รับจะเป็นหน้าที่ของการเปิดกว้างของชาวออสเตรเลียที่ไม่ใช่ชาวอะบอริจินที่จะเห็นว่าความยุติธรรมจะต้องถูกกระทำ และที่สำคัญที่สุดคือการได้เห็น จะเกิดอะไรขึ้นถ้ามันเป็นความจริงต่อประวัติศาสตร์ของแผ่นดินนี้

เพื่อสิ่งนั้นจะเกิดขึ้น คนที่ไม่ใช่ชาวอะบอริจินต้องมาดูสิ่งที่เป็นปัญหาจากมุมมองของชนชาติอะบอริจิน สิ่งนั้นต้องการมากกว่าที่เรามักจะหมายถึงการเอาใจใส่ เพราะมันขึ้นอยู่กับการได้มาซึ่งแนวคิดใหม่หรือการปรับเปลี่ยนแนวคิดเก่า – แนวคิดที่เป็นเงื่อนไขของการเอาใจใส่ มากกว่าที่จะเป็นผลิตภัณฑ์

สำหรับชาวออสเตรเลียที่ไม่ใช่ชาวอะบอริจินส่วนใหญ่จะเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนท่าทีที่รับรู้ได้ ตัวอย่างเช่น จะช่วยให้พวกเขายอมรับอย่างเต็มที่ว่าดินแดนนี้อยู่ภายใต้การยึดครอง หากไม่ถูกกฎหมายตามที่กำหนดไว้ในกฎหมายระหว่างประเทศ แต่ในทางศีลธรรม กระนั้นก็ตาม

หากคุณคิดว่านั่นเป็นการพูดเกินจริง ไปไกลเกินไปแล้ว ให้ฟัง Pat Dodson

ในขณะที่การบุกรุกในปี 1788 นั้นไม่ยุติธรรม ความอยุติธรรมที่แท้จริงคือการปฏิเสธโดย [ผู้ว่าการ] ฟิลลิปและรัฐบาลที่ตามมา เกี่ยวกับสิทธิ์ของเราที่จะมีส่วนร่วมอย่างเท่าเทียมกันในอนาคตของดินแดนที่เราจัดการได้สำเร็จมาเป็นเวลานับพันปี กลับถูกขโมยที่ดินไม่แบ่งปัน อำนาจอธิปไตยทางการเมืองของเราถูกแทนที่ด้วยรูปแบบการเป็นทาสที่รุนแรง ความเชื่อทางวิญญาณของเราถูกปฏิเสธและเย้ยหยัน ระบบการศึกษาของเราถูกทำลาย

เราไม่สามารถปลูกฝังเยาวชนของเราด้วยความรู้ที่ซับซ้อนซึ่งได้มาจากการมีส่วนร่วมอย่างใกล้ชิดกับแผ่นดินและทางน้ำของมัน การแนะนำอาวุธที่เหนือกว่า โรคต่างด้าว นโยบายการเหยียดเชื้อชาติ และการปฏิบัติทางชีวภาพที่บังคับใช้ทำให้เกิดการครอบครอง วัฏจักรของการเป็นทาส และความพยายามทำลายสังคมของเรา

รายงาน Bringing Them Home ปี 1997 เน้นย้ำถึงการละเมิดคำจำกัดความของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของสหประชาชาติ และเรียกร้องให้มีการขอโทษระดับชาติและการชดเชยของชาวอะบอริจินที่ได้รับความทุกข์ทรมานภายใต้กฎหมายที่ทำลายสังคมของชนพื้นเมืองและลงโทษการดัดแปลงพันธุกรรมของชาวอะบอริจินตามทำนองคลองธรรม

สำหรับหลายๆ คน การได้เห็นออสเตรเลียแบบนั้น การได้เห็นแบบนั้นจริงๆ ในตอนแรก จะเป็นเหมือนกับการได้เห็นด้านใดด้านหนึ่ง และอีกด้านของการวาดภาพที่คลุมเครือ

อาชญากรรมและวิญญาณที่ฉีกขาด

แน่นอนว่ายังมีอะไรให้เข้าใจวัฒนธรรมอะบอริจินมากกว่าการเห็นผลกระทบต่อพวกเขาจากการก่ออาชญากรรมต่อชนชาติอะบอริจิน แต่ถ้าเราจะพูดอย่างจริงจังเกี่ยวกับสนธิสัญญา เราก็ไม่สามารถหลีกเลี่ยงการพูดถึงอาชญากรรมได้

การทำความเข้าใจกับอาชญากรรมที่เกิดขึ้นกับชนเผ่าพื้นเมืองของประเทศนี้ขึ้นอยู่กับความเข้าใจทางจริยธรรมของสิ่งที่พวกเขาได้รับ ความเข้าใจในสิ่งนั้นไม่เคยห่างไกลจากเรื่องราวของพวกเขาและศิลปะรูปแบบอื่น ๆ ที่แสดงออกถึงความทุกข์ทรมานนั้นมากเกินไป

หากเป็นเช่นนั้น ก็เห็นได้ชัดว่าโดยส่วนใหญ่แล้ว ชาวอะบอริจินและคนที่ไม่ใช่ชาวอะบอริจินของประเทศนี้ไม่มีความเข้าใจร่วมกันเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานนั้น และดังนั้นจึงควรเข้าสู่ลักษณะทางจริยธรรมของการก่ออาชญากรรมต่อ พวกเขา.

การพัฒนาความเข้าใจดังกล่าวจะสร้างความตื่นตระหนก รุนแรง และเกือบจะเป็นเรื่องแปลกใหม่สำหรับประเพณีดั้งเดิมของความคิดทางการเมืองของตะวันตก

เมื่อวิญญาณของผู้คนถูกทำร้ายด้วยความผิดที่กระทำต่อพวกเขา ทั้งรายบุคคลหรือส่วนรวม การเปิดกว้างต่อเสียงของพวกเขาจำเป็นต้องเอาใจใส่อย่างถ่อมตน ฉันเชื่อว่าความใส่ใจดังกล่าวกำลังเติบโตในออสเตรเลีย: อย่างช้าๆ ไม่มีทางแน่นอน แต่เติบโตขึ้นเรื่อยๆ

นักปรัชญา Martin Buber กล่าวว่า ความแตกต่างพื้นฐาน ระหว่างบทพูดคนเดียวและ “การสนทนาที่ถูกต้องสมบูรณ์” คือ “ช่วงเวลาแห่งความประหลาดใจหรืออย่างอื่นที่เป็นรูปธรรมมากขึ้น” ประเด็นของเขาไม่ใช่แค่ว่าเราต้องเปิดใจรับฟังสิ่งที่น่าประหลาดใจ

เราต้องเปิดใจรับความประหลาดใจในหลาย ๆ ด้านที่เราอาจมีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันอย่างยุติธรรมและเป็นมนุษย์ด้วยจิตวิญญาณของการเสวนาตามความจริง มันอยู่ในการสนทนา แทนที่จะอยู่ล่วงหน้า ที่เราค้นพบ ไม่เคยอยู่คนเดียวแต่อยู่ด้วยกันเสมอ ความหมายของการฟังจริงๆ และน้ำเสียงที่ควรใช้อย่างเหมาะสม ในการสนทนา เราค้นพบว่าสามารถสนทนาได้หลายสิ่งหลายอย่าง

ไม่มีใครสามารถพูดได้ว่าจะเกิดอะไรขึ้นเมื่อเราเข้าใจดีขึ้นว่าชาวอะบอริจินเคยประสบกับอาชญากรรมที่ก่อขึ้นในอดีตและปัจจุบันอย่างไรผ่านการสนทนาดังกล่าวผ่านการสนทนาดังกล่าว ในอดีตและปัจจุบันอย่างไร และด้วยเหตุนี้ ความเข้าใจดังกล่าวจึงควรแจ้งวิธีที่ชาวอะบอริจินและคนที่ไม่ใช่ชาวอะบอริจินทราบได้อย่างไร จะสามารถพูดว่า "เรา" ได้อย่างแท้จริงและยุติธรรมในการสามัคคีธรรมทางการเมือง

อาจไม่ใช่ “พวกเราชาวออสเตรเลีย” เราอาจเปลี่ยนชื่อประเทศ อาจจะไม่ แต่ฉันไม่เห็นว่าจะตอบสนองอย่างไรด้วยความถ่อมตนที่แสวงหาความจริงต่อคำพูดของดอดสันและในขณะเดียวกันก็แยกแยะออกไป

การกระทำของศรัทธา

คำนำของเครื่องมือที่สำคัญที่สุดบางอย่างของกฎหมายระหว่างประเทศที่ฉันได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ได้ปรับใช้แนวคิด Eurocentric เพื่อแสดงความสำคัญทางจริยธรรมของกฎหมายเหล่านั้น เพื่อเผยให้เห็นว่าการทำลายมันอย่างมีจริยธรรมหมายความว่าอย่างไร ศักดิ์ศรีของมนุษยชาติและศักดิ์ศรีที่ไม่อาจเพิกถอนได้ของมนุษย์ทุกคนอยู่ท่ามกลางแนวคิดเหล่านั้น

ที่อื่น ข้าพเจ้าได้แสดงข้อสงวนไว้อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับวิธีที่เราพูดถึงสิทธิมนุษยชนและศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ด้วยอักษรตัวพิมพ์ใหญ่ D (ตัว D ตัวพิมพ์ใหญ่ จำเป็นเพราะประเด็นไม่ใช่ศักดิ์ศรีที่แปลกแยกที่คนกลัวจะสูญเสียอันเป็นผลจากการบาดเจ็บหรือความอ่อนแอในสมัยก่อน อายุ).

เหมือนนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส Simone Weilฉันกลัวว่าวิธีที่เราพูดเกี่ยวกับสิทธิมนุษยชนในตอนนี้ขึ้นอยู่กับมายา ภาพมายาคือไม่ว่าผู้กดขี่ของเราป่าเถื่อนหรือโหดร้ายเพียงใด เราก็สามารถรักษาศักดิ์ศรีที่พวกเขาไม่อาจสัมผัสได้

บางคนต้องทนทุกข์ทรมานแสนสาหัส ไม่ว่าจะด้วยสาเหตุตามธรรมชาติหรือเพราะความโหดร้ายของมนุษย์ ความทุกข์ที่บดขยี้จิตวิญญาณของพวกเขาจนหมดสิ้น จนกุญแจสำคัญที่เราพูดถึงเกี่ยวกับศักดิ์ศรีและสิทธิมนุษยชนที่ไม่อาจโอนได้นั้นฟังดูเหมือนผิวปากในความมืด

แต่ฉันยังได้บอกด้วยว่าการต่อสู้เพื่อสิ่งที่เราเรียกว่า "สิทธิมนุษยชน" และเพื่อการยอมรับว่าทุกคนในโลกมีศักดิ์ศรีที่ไม่อาจแบ่งแยกได้ซึ่งกำหนดความเป็นมนุษย์ร่วมกันของพวกเขานั้นเป็นหนึ่งในผู้สูงศักดิ์ที่สุดในประวัติศาสตร์ตะวันตก พระเจ้าเท่านั้นที่รู้ว่าเราจะอยู่ที่ไหนถ้าเราไม่ต่อสู้และชนะพวกเขามากมาย

การพูดถึงศักดิ์ศรีที่ไม่อาจโอนได้มักเป็นความพยายามที่จะจับภาพความตกใจเมื่อพบกับการละเมิดสิ่งล้ำค่า ซึ่งเป็นความผิดประเภทหนึ่งที่ไม่สามารถจับได้ทั้งหมดโดยอ้างอิงถึงอันตรายทางร่างกายหรือจิตใจซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ ซึ่งบางครั้งมีส่วนสำคัญต่อสิ่งนั้น

ในงานส่วนใหญ่ของฉัน ฉันได้พัฒนาความหมายของข้อเท็จจริงที่วิเศษแต่ก็เป็นเรื่องธรรมดาเช่นกัน ซึ่งบางครั้งเราเห็นบางสิ่งล้ำค่าเมื่อพิจารณาจากความรักของใครบางคนที่มีต่อสิ่งนั้น

ฉันเชื่อว่าความรู้สึกล้ำค่าแบบที่เรารู้สึกถูกละเมิดเมื่อเราพูดถึงศักดิ์ศรีที่ไม่อาจแบ่งแยกได้ของบุคคลนั้น ฉันเชื่อว่าหล่อหลอมตามประวัติศาสตร์ด้วยผลงานแห่งความรักอันศักดิ์สิทธิ์ ฉันเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้เป็นแรงบันดาลใจสำหรับสิ่งที่เราหมายถึงเมื่อเรากล่าวว่าแม้แต่คนที่ก่ออาชญากรรมที่เลวร้ายที่สุดและผู้ที่ประสบความทุกข์ยากที่ร้ายแรงและไม่สามารถกำจัดได้ก็ยังมีศักดิ์ศรีที่ไม่อาจโอนได้

กันต์ซึ่งเราเป็นหนี้การผันแปรของวีรบุรุษสมัยใหม่ซึ่งผูกติดอยู่กับวิธีการพูดเหล่านั้น ถูกต้องแล้วที่จะบอกว่าเรามีพันธะผูกพันกับคนที่เรารักไม่ได้และอาจถึงกับดูหมิ่น

เขาพูดถูก แต่ฉันเชื่อว่ามันเป็นงานของความรักศักดิ์สิทธิ์ที่เปลี่ยนความเข้าใจของเราเกี่ยวกับความหมายของการเป็นมนุษย์และในความเป็นจริงเป็นที่มาของการยืนยันว่าเราเป็นหนี้ความเคารพอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อศักดิ์ศรีที่ไม่อาจโอนได้ของมนุษย์ทุกคน

ไม่จำเป็นต้องเคร่งศาสนา - ฉันไม่ - เพื่อรับทราบ การทำเช่นนี้จะทำให้เราสามารถพูดถึงศักดิ์ศรีที่ไม่อาจแบ่งแยกได้ของมนุษย์ทุกคนโดยไม่ตกเป็นเหยื่อของภาพลวงตาที่เสียงก้องกังวานของมันส่งเสริม

ก่อนหน้านี้ฉันพูดถึงความกลัวที่มีต่อโลกที่หลานๆ จะเติบโตขึ้น

ฉันกลัวความคาดหมายของโลกที่ลูกหลานของฉันไม่สามารถยืนยันได้อีกต่อไป - เพราะมันคือการยืนยัน การกระทำของศรัทธาที่จะเป็นความจริงต่อความรักที่เปิดเผย แต่เหตุผลก็ไม่สามารถรักษาได้ - แม้กระทั่งผู้กระทำความผิดที่เลวร้ายที่สุดที่มีตัวละครปรากฏ เพื่อให้เข้ากับการกระทำของพวกเขา ผู้ไม่สำนึกผิดอย่างท้าทาย และเราไม่สามารถพบสิ่งใดจากความสำนึกผิดได้ ได้รับการเคารพอย่างไม่มีเงื่อนไข เสมอและทุกที่ที่เป็นหนี้ความยุติธรรม เพื่อประโยชน์ของพวกเขา มากกว่าเพราะเรากลัวผลที่ตามมาหากเราไม่ทำ ตามที่พวกเขา

ข้าพเจ้ากลัวความคาดหมายของโลกที่เราไม่อาจเข้าใจได้อีกต่อไปว่าผู้ที่ทนทุกข์อย่างสุดขั้ว เสื่อมทราม และยากจะขจัด จะได้รับความเคารพอย่างไม่มีร่องรอยของการเหยียดหยาม และด้วยเหตุนี้จึงรักษาไว้ซึ่งความเท่าเทียมอย่างลึกลับในหมู่พวกเราอย่างเต็มที่

นี่เป็นเวอร์ชันแก้ไขของการบรรยาย Raimond Gaita ที่เผยแพร่เมื่อวันพุธที่ 10 สิงหาคมในซีรีส์ The Wednesday Lectures ซึ่งจัดขึ้นที่มหาวิทยาลัยเมลเบิร์น

เกี่ยวกับผู้เขียน

Raimond Gaita, Professorial Fellow, คณะอักษรศาสตร์และโรงเรียนกฎหมายเมลเบิร์น, มหาวิทยาลัยเมลเบิร์น

บทความนี้ถูกเผยแพร่เมื่อวันที่ สนทนา. อ่าน บทความต้นฉบับ.

หนังสือที่เกี่ยวข้อง

at ตลาดภายในและอเมซอน