ชื่อ Martin Luther King Jr. เป็นสัญลักษณ์ในสหรัฐอเมริกา ประธานาธิบดีคนที่ 44 บารัค โอบามา กล่าวถึงกษัตริย์ ในทั้งการยอมรับการเสนอชื่อเข้าชิงการประชุมประชาธิปไตยแห่งชาติและการกล่าวสุนทรพจน์ชัยชนะในปี 2008:

“[คิง] นำชาวอเมริกันจากทุกมุมของดินแดนนี้มารวมตัวกันที่ห้างสรรพสินค้าแห่งหนึ่งในวอชิงตัน ก่อนอนุสรณ์สถานลินคอล์น…เพื่อพูดถึงความฝันของเขา”

อันที่จริง มรดกส่วนใหญ่ของคิงยังคงอยู่ในการแสดงวาจาที่น่าจับตามอง พวกเขาทำให้เขาเป็นบุคคลระดับโลก

คำเทศนาของกษัตริย์ใช้พลังของภาษาตีความพระกิตติคุณในบริบทของความทุกข์ยากสีดำและความหวังของคริสเตียน เขาชี้นำผู้คนให้รู้จักทรัพยากรที่ให้ชีวิตและพูดยั่วยุนักขัดขวางจากพระเจ้าในปัจจุบันและกระตือรือร้นที่เรียกนักเทศน์มาบอกความจริงในสถานที่ที่ความเจ็บปวด การกดขี่ และการละเลยมีอยู่มากมาย

กล่าวอีกนัยหนึ่ง คิงใช้เสียงพยากรณ์ในการเทศนา ซึ่งเป็นเสียงแห่งความหวังที่เริ่มต้นในการอธิษฐานและเข้าร่วมโศกนาฏกรรมของมนุษย์ แท้จริงแล้ว การเทศน์ของชาวแอฟริกัน-อเมริกันที่ดีที่สุดคือการเทศน์สามมิติ – เป็นการบวช, เป็นนักปราชญ์, เป็นการเผยพระวจนะ

แล้วอะไรทำให้เกิดนักเทศน์ผิวดำขึ้นมาและหล่อหลอมเสียงพยากรณ์ของกษัตริย์?

ในหนังสือของฉัน “การเดินทางและคำสัญญาของการเทศนาของชาวแอฟริกันอเมริกัน” ฉันพูดถึงการก่อตัวทางประวัติศาสตร์ของนักเทศน์ผิวดำ งานของฉันใน คำทำนายของชาวแอฟริกัน-อเมริกัน แสดงให้เห็นว่าคำปราศรัยของกษัตริย์ที่เรียกร้องความยุติธรรมเป็นลูกหลานของการเทศนาเชิงพยากรณ์ก่อนหน้านี้ซึ่งเป็นผลมาจากการเหยียดเชื้อชาติในสหรัฐอเมริกา

จากความเป็นทาสสู่การอพยพครั้งใหญ่

อันดับแรก มาดูความท้าทายทางสังคม วัฒนธรรม และการเมืองที่ทำให้เกิดผู้นำศาสนาผิวดำ โดยเฉพาะผู้ที่สวมบทบาททางการเมืองโดยได้รับพรของชุมชนและอยู่นอกเหนือความเหมาะสมของคริสตจักร

ในสังคมทาส นักเทศน์ผิวดำ มีบทบาทสำคัญในการ ชุมชน: พวกเขาทำหน้าที่เป็นผู้ทำนายที่ตีความความสำคัญของเหตุการณ์ ในฐานะศิษยาภิบาลเรียกร้องความสามัคคีและความสามัคคี และในขณะที่ร่างของพระเมสสิยาห์กระตุ้นความขุ่นเคืองครั้งแรกต่อผู้กดขี่

การฟื้นฟูศาสนาหรือ การตื่นที่ยิ่งใหญ่ ของศตวรรษที่ 18 มาถึงอเมริกา แบรนด์ที่มีพระคัมภีร์เป็นศูนย์กลางของศาสนาคริสต์ – การประกาศข่าวประเสริฐ – ที่ครอบงำภูมิทัศน์ทางศาสนาในต้นศตวรรษที่ 19 Evangelicals เน้น "ความสัมพันธ์ส่วนตัว" กับพระเจ้าผ่านทางพระเยซูคริสต์

ขบวนการใหม่นี้ทำให้ศาสนาคริสต์เข้าถึงได้ง่ายขึ้น มีชีวิตชีวาขึ้น โดยไม่ต้องอาศัยความต้องการด้านการศึกษามากเกินไป ชาวแอฟริกันเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ จำนวนมากในช่วงการฟื้นฟูและส่วนใหญ่กลายเป็นแบ๊บติสต์และเมธอดิสต์ ด้วยข้อจำกัดด้านการศึกษาที่น้อยลง นักเทศน์ผิวดำจึงปรากฏตัวขึ้นในช่วงเวลานั้นในฐานะนักเทศน์และครู แม้ว่าจะมีสถานะเป็นทาสก็ตาม

ชาวแอฟริกันมองว่าการฟื้นคืนชีพเป็นวิธีกอบกู้วัฒนธรรมแอฟริกันที่หลงเหลืออยู่ในโลกใหม่ที่แปลกประหลาด พวกเขารวมและนำสัญลักษณ์ทางศาสนามาใช้ในระบบวัฒนธรรมใหม่อย่างง่ายดาย

การเพิ่มขึ้นของนักบวช-นักการเมืองผิวดำ

แม้จะมีการพัฒนานักเทศน์ผิวดำและความก้าวหน้าทางสังคมและศาสนาที่สำคัญของคนผิวดำในช่วงเวลาแห่งการฟื้นฟูนี้ การก่อสร้างใหม่ กระบวนการสร้างภาคใต้ขึ้นใหม่ภายหลังสงครามกลางเมืองได้ก่อให้เกิดความท้าทายมากมายสำหรับทาสผิวขาวที่ไม่พอใจความก้าวหน้าทางการเมืองของชาวแอฟริกันที่เพิ่งได้รับอิสรภาพ

ในขณะที่คริสตจักรสีดำอิสระขยายตัวใน Reconstruction America รัฐมนตรีผิวดำก็เทศนาด้วยตนเอง บางคนกลายเป็น bivocational. ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะหาศิษยาภิบาลที่เป็นผู้นำการชุมนุมในวันอาทิตย์และทำงานเป็นครูและผู้บริหารโรงเรียนในช่วงสัปดาห์ทำงาน

คนอื่นดำรงตำแหน่งทางการเมืองที่สำคัญ ชาวแอฟริกัน-อเมริกันทั้งหมด 16 คนรับใช้ในรัฐสภาคองเกรสแห่งสหรัฐอเมริการะหว่างการฟื้นฟู ตัวอย่างเช่น สภาผู้แทนราษฎรเซาท์แคโรไลนา ริชาร์ด ฮาร์วีย์ เคนซึ่งเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยวิลเบอร์ฟอร์ซ ซึ่งเป็นมหาวิทยาลัยเอกชนชาวอเมริกันผิวดำแห่งแรก รับใช้ในสภาคองเกรสครั้งที่ 43 และ 45 และเป็นศิษยาภิบาลของคริสตจักรเมธอดิสต์หลายแห่งในแอฟริกา

อื่นๆ เช่น อดีตทาสและรัฐมนตรีเมธอดิสต์และนักการศึกษา ไฮแรม โรอาเดส เรเวลส์ และ เฮนรี่ แมคนีล เทิร์นเนอร์, แบ่งปันโปรไฟล์ที่คล้ายกัน Revels เป็นนักเทศน์ที่กลายมาเป็นสมาชิกวุฒิสภาชาวแอฟริกัน-อเมริกันคนแรกของอเมริกา เทิร์นเนอร์ได้รับแต่งตั้งให้เป็นอนุศาสนาจารย์ในกองทัพพันธมิตรโดยประธานาธิบดีอับราฮัม ลินคอล์น

เพื่อจัดการกับปัญหาและข้อกังวลมากมายของคนผิวสีในยุคนี้ นักเทศน์ผิวสีค้นพบว่าประชาคมต่าง ๆ คาดหวังให้พวกเขาไม่เพียงแต่เป็นแนวทางในการนมัสการเท่านั้น แต่ยังเป็น ผู้ให้ข้อมูลหลักของชุมชน ในจัตุรัสสาธารณะ

แหล่งกำเนิดมรดกทางการเมืองและจิตวิญญาณของกษัตริย์ King

เหตุการณ์อื่น ๆ มากมายมาบรรจบกันและส่งผลกระทบต่อชีวิตสีดำซึ่งจะส่งผลต่อวิสัยทัศน์เชิงพยากรณ์ของกษัตริย์ในเวลาต่อมา: ประธานาธิบดีวูดโรว์ วิลสัน ประกาศ เข้าสู่สงครามโลกครั้งที่หนึ่งในปี 1914; เมื่อ “ด้วงงวง” ทําลายพืชผลในปี 1916 มีแพร่หลาย ภาวะซึมเศร้าทางการเกษตร ; แล้วก็มี การเพิ่มขึ้นของกฎหมายจิมโครว์ ที่จะบังคับใช้กฎหมายแบ่งแยกเชื้อชาติจนถึง พ.ศ. 1965

เหตุการณ์น้ำขึ้นน้ำลงดังกล่าว ส่งผลทวีคูณ นำไปสู่การเคลื่อนไหวภายในที่ใหญ่ที่สุดของผู้คนในแผ่นดินอเมริกา การย้ายถิ่น "คนดำ" ที่ยิ่งใหญ่. ระหว่างปี พ.ศ. 1916 ถึง พ.ศ. 1918 ผู้อพยพทางใต้เฉลี่ย 500 คนต่อวันออกจากภาคใต้ ผู้คนมากกว่า 1.5 ล้านคนย้ายไปอยู่ที่ชุมชนทางตอนเหนือระหว่างปี 1916 ถึง 1940

ลุ่มน้ำ Great Migration ทำให้เกิดความคาดหวังที่แตกต่างกันเกี่ยวกับพันธกิจและเอกลักษณ์ของคริสตจักรแอฟริกัน-อเมริกัน โครงสร้างพื้นฐานของโบสถ์สีดำเหนือ ไม่ได้เตรียมรับมือ กับผลกระทบที่น่าวิตกของการอพยพ ความกะทันหันและขนาดของมันครอบงำการดำเนินงานที่มีอยู่ก่อนแล้ว

ความทุกข์ทรมานอันยิ่งใหญ่ที่เกิดจากการย้ายถิ่นครั้งใหญ่และความเกลียดชังทางเชื้อชาติที่พวกเขาได้หลบหนีได้ผลักดันให้นักบวชจำนวนมากไตร่ตรองถึงความหมายของเสรีภาพและการกดขี่อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น นักเทศน์ผิวดำปฏิเสธที่จะเชื่อ ว่าพระกิตติคุณและการเลือกปฏิบัติของคริสเตียนเข้ากันได้

อย่างไรก็ตาม นักเทศน์ผิวสีไม่ค่อยปรับเปลี่ยนกลวิธีในการเทศนา แทนที่จะตั้งศูนย์พัฒนาตนเองคนผิวสี (เช่น การฝึกงาน ชั้นเรียนคหกรรมศาสตร์ และห้องสมุด) นักเทศน์ภาคใต้เกือบทั้งหมดที่มาทางเหนือยังคงดำเนินการต่อไป ถวายสังฆทาน ที่เชิดชูคุณธรรมแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตน ความปรารถนาดี และความอดทน ดังที่พวกเขามีในภาคใต้

กำหนดประเพณีเผยพระวจนะ

นักบวชสามคน – ผู้หญิงคนหนึ่ง – เป็นผู้ริเริ่มการเปลี่ยนแปลง ศิษยาภิบาลทั้งสามนี้มีความคิดสร้างสรรค์เป็นพิเศษในวิธีที่พวกเขาเข้าใกล้งานประกาศ

ศิษยาภิบาลแบ๊บติสต์ อดัม ซี. พาวเวลล์ ซีเนียร์ที่ โบสถ์แอฟริกันเมธอดิสต์เอพิสโกพัลไซออน (AMEZ) บาทหลวง ฟลอเรนซ์ เอส. แรนดอล์ฟ และบิชอปตามระเบียบเมธอดิสต์แห่งแอฟริกา (AME) Reverdy C. ค่าไถ่ พูดถึงโศกนาฏกรรมของมนุษย์ทั้งในและนอกคริสตจักรสีดำ พวกเขานำรูปแบบการเผยพระวจนะที่โดดเด่นซึ่งรวมการเปลี่ยนแปลงทางวิญญาณเข้ากับการปฏิรูปสังคมและเผชิญหน้ากับการลดทอนความเป็นมนุษย์ที่เป็นคนผิวสี

ความไม่พอใจของอธิการแรนซัมเกิดขึ้นขณะเทศนาที่ "โบสถ์ถุงน่องไหม" ของชิคาโก Bethel AME ซึ่งเป็นโบสถ์ชั้นยอด ซึ่งไม่มีความปรารถนาที่จะต้อนรับมวลชนที่ยากจนและว่างงานซึ่งเดินทางมาทางเหนือ เขาจากไปและเริ่มก่อตั้งคริสตจักรสถาบันและการตั้งถิ่นฐานทางสังคมซึ่ง รวมการนมัสการและบริการสังคม.

แรนดอล์ฟและพาวเวลล์สังเคราะห์บทบาทของพวกเขาในฐานะนักเทศน์และนักปฏิรูปสังคม แรนดอล์ฟนำวิสัยทัศน์เชิงพยากรณ์มาสู่งานของเธอในฐานะนักเทศน์ มิชชันนารี ผู้จัดงาน ผู้มีสิทธิออกเสียง และศิษยาภิบาล พาวเวลล์เป็นศิษยาภิบาลที่โบสถ์แบบติสม์อบิสซิเนียนอันเก่าแก่ในฮาร์เล็ม ในบทบาทนั้น เขาได้นำกลุ่มชุมนุมเพื่อสร้างบ้านชุมชนและบ้านพักคนชราเพื่อตอบสนองความต้องการทางการเมือง ศาสนา และสังคมของคนผิวสี

กำหนดวิสัยทัศน์ของกษัตริย์

ประเพณีการเทศนาที่นักบวชยุคแรก ๆ เหล่านี้สร้างขึ้นจะมีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อวิสัยทัศน์ทางศีลธรรมและจริยธรรมของกษัตริย์ พวกเขาเชื่อมโยง นิมิตของพระเยซูคริสต์ตามที่ระบุไว้ในพระคัมภีร์ ในการนำข่าวดีมาสู่คนยากจน ฟื้นฟูสายตาให้คนตาบอด และประกาศอิสรภาพแก่เชลย ด้วยอาณัติของผู้เผยพระวจนะฮีบรูในการพูดความจริงสู่อำนาจ

เช่นเดียวกับที่พวกเขาตอบสนองต่อความท้าทายอันซับซ้อนที่เกิดจากการย้ายถิ่นครั้งใหญ่ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 คิงได้นำการตีความเชิงพยากรณ์ไปสู่การเหยียดเชื้อชาติที่โหดร้าย การแยกตัวของจิม โครว์ และความยากจนในทศวรรษ 1950 และ 60

อันที่จริง นิมิตเชิงพยากรณ์ของคิงได้เชื้อเชิญให้ต้องพลีชีพในที่สุด แต่ด้วยประเพณีการเผยพระวจนะที่ทรงกำหนดไว้อย่างดีในสมัยของพระองค์ พระมหากษัตริย์จึงทรงนำผู้คนจากทุกเผ่า ทุกชนชั้น และลัทธิมาใกล้ชิดกันมากขึ้น “ชุมชนอันเป็นที่รักของพระเจ้า” - สมอแห่งความรักและความหวังสำหรับมนุษยชาติ

เกี่ยวกับผู้เขียน

Kenyatta R. Gilbert รองศาสตราจารย์ Homiletics มหาวิทยาลัยโฮเวิร์ด

บทความนี้ถูกเผยแพร่เมื่อวันที่ สนทนา. อ่าน บทความต้นฉบับ.

หนังสือที่เกี่ยวข้อง:

วรรณะ: ต้นกำเนิดของความไม่พอใจของเรา

โดย Isabel Wilkerson

ในหนังสือเล่มนี้ ผู้เขียนจะตรวจสอบประวัติศาสตร์ของการกดขี่ทางเชื้อชาติในอเมริกาและสำรวจว่ายังคงกำหนดโครงสร้างทางสังคมและการเมืองในปัจจุบันอย่างไร

คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติมหรือสั่งซื้อ

Unbound: เรื่องราวการปลดปล่อยของฉันและการกำเนิดของขบวนการฉันด้วย

โดยทาราน่า เบิร์ค

Tarana Burke ผู้ก่อตั้งขบวนการ Me Too แบ่งปันเรื่องราวส่วนตัวของเธอและหารือเกี่ยวกับผลกระทบของการเคลื่อนไหวต่อสังคมและการต่อสู้เพื่อความเท่าเทียมทางเพศ

คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติมหรือสั่งซื้อ

ความรู้สึกเล็กน้อย: การคำนวณแบบอเมริกันเอเชีย

โดย Cathy Park Hong

ผู้เขียนสะท้อนประสบการณ์ของเธอในฐานะชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย และสำรวจความซับซ้อนของอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติ การกดขี่ และการต่อต้านในอเมริกายุคปัจจุบัน

คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติมหรือสั่งซื้อ

จุดประสงค์ของพลัง: เราจะมารวมกันได้อย่างไรเมื่อเราแตกสลาย

โดย อลิเซีย การ์ซา

ผู้ร่วมก่อตั้งขบวนการ Black Lives Matter สะท้อนถึงประสบการณ์ของเธอในฐานะนักเคลื่อนไหวและกล่าวถึงความสำคัญของการจัดระเบียบชุมชนและการสร้างแนวร่วมในการต่อสู้เพื่อความยุติธรรมทางสังคม

คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติมหรือสั่งซื้อ

วิธีการเป็น Antiracist

โดย Ibram X. Kendi

ผู้เขียนนำเสนอแนวทางสำหรับบุคคลและสถาบันต่างๆ ในการรับรู้และท้าทายความเชื่อและการปฏิบัติของชนชั้น และทำงานอย่างแข็งขันเพื่อสร้างสังคมที่ยุติธรรมและเท่าเทียมกันมากขึ้น

คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติมหรือสั่งซื้อ