เหตุการณ์ความไม่สงบที่เกิดขึ้นทั่วประเทศสหรัฐอเมริกาภายหลัง การฆ่าของจอร์จฟลอยด์ นำข้อสังเกตที่มีชื่อเสียงของ Rev. Martin Luther King Jr. ว่า "การจลาจลเป็นภาษาที่ไม่เคยได้ยิน"

นำมาจากสุนทรพจน์ในปี 1968 “อเมริกาอื่น ๆ” คิงประณามการกระทำที่ก่อการจลาจล แต่ในขณะเดียวกันก็ท้าทายให้ผู้ชมพิจารณาว่าการกระทำดังกล่าวพูดถึงประสบการณ์ของผู้ที่อยู่ชายขอบในสังคมอย่างไร

“ความยุติธรรมและความก้าวหน้าทางสังคมคือเครื่องรับประกันการป้องกันการจลาจลอย่างแท้จริง” คิงกล่าว

กล่าวอีกนัยหนึ่ง สันติภาพไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากความยุติธรรม ความเชื่อมั่นนี้มีรากฐานที่ลึกซึ้งในความคิดของคริสเตียน ซึ่งสามารถสืบย้อนไปถึงผู้เขียนพระคัมภีร์และชุมชนชาวยิวและคริสเตียนในยุคแรกได้

อีกไม่นาน บิชอปบิชอปแห่งวอชิงตัน แมเรียน บุดด์ กล่าวถึงการประท้วงในปัจจุบันว่าคริสตจักรอยู่ในแนวเดียวกัน “กับผู้แสวงหาความยุติธรรม” คอมเมนต์ติดตาม การเยี่ยมชมที่ขัดแย้งซึ่งประธานาธิบดีทรัมป์จัดพระคัมภีร์ หน้าโบสถ์เอพิสโกพัลเซนต์จอห์น – การกระทำนำหน้าด้วย การสลายกลุ่มผู้ประท้วงและนักบวชที่ดูแลพวกเขาโดยใช้แก๊สน้ำตา.

ในฐานะนักวิชาการของ ตำราพระคัมภีร์ และ ศาสนาและวัฒนธรรมเราเชื่อว่าการทำความเข้าใจว่าบ่อยครั้งความรุนแรงและความไม่สงบได้แจ้งทั้งศาสนาคริสต์ในยุคแรกและเรื่องราวพื้นฐานของสหรัฐอเมริกาเองสามารถชี้นำเราในช่วงเวลาแห่งความโกลาหลในปัจจุบันได้อย่างไร

ความอยุติธรรมของชาวอิสราเอล

ความไม่พอใจที่หยั่งรากลึกกับความอยุติธรรมทางสังคมที่แพร่หลายและการกระทำที่ต่อต้านความไม่เท่าเทียมดังกล่าวไม่ใช่เรื่องใหม่ มันจะเป็นหัวข้อที่คุ้นเคยสำหรับผู้ที่เขียนพระคัมภีร์และสะท้อนให้เห็นในข้อความเอง

ความไม่สงบอยู่ที่ใจ เช่น เรื่องราวในพระคัมภีร์ เกี่ยวกับต้นกำเนิดของอิสราเอลโบราณ ตามที่กล่าวไว้ในหนังสือปฐมกาลและการอพยพ ยาโคบหลานชายของอับราฮัมเดินทางไปอียิปต์เพื่อหาอาหารในยามกันดารอาหาร หลังจากที่ลูกหลานของยาโคบตกเป็นทาสแล้ว โมเสสได้ปลดปล่อยอิสราเอลจากการเป็นทาสและนำพวกเขากลับไปยังดินแดนที่สัญญาไว้

ที่นี่ เหตุการณ์ที่จุดประกาย การปลดปล่อย คือคำพยานของโมเสสถึงการกดขี่ของชาวอิสราเอล หนังสืออพยพให้รายละเอียดว่าพวกเขาออกจากอียิปต์ด้วยทองคำและเงินได้อย่างไรในสถานการณ์ที่ไม่แน่นอนจากเพื่อนบ้านชาวอียิปต์ ลักษณะการเข้าซื้อกิจการครั้งนี้จะเป็นหัวข้อสนทนาในการตีความพระคัมภีร์เป็นเวลาหลายศตวรรษ เพราะกลัวว่าจะดูเหมือนเป็นการปล้น

อย่างไรก็ตาม แหล่งข่าวของชาวยิวในสมัยโบราณและคริสเตียนโบราณมองว่าสินค้าเหล่านี้เป็น “ค่าจ้างที่ยุติธรรม” ในคำพูดของนักวิชาการ เจมส์ คูเกล – เพียงการชำระคืนแรงงานทาสของชาวอิสราเอล

หลักฐานทางโบราณคดี ชี้ไปที่เรื่องราวต้นกำเนิดที่แตกต่างกันโดยทั่วไปสำหรับชาติอิสราเอลโบราณ - แม้ว่าจะเกิดความไม่สงบทางสังคมเช่นกัน. นักวิชาการบางคนกล่าวว่า นิคมนี้เกิดจากการกบฏและการรวมกลุ่มของผู้คนที่หนีจาก ล่มสลาย ในเขตเมืองขนาดใหญ่ทางตอนใต้ของลิแวนต์ อิสราเอลและปาเลสไตน์ในปัจจุบัน

แรงกระตุ้นทางพระคัมภีร์ที่มีต่อความยุติธรรมทางสังคมปรากฏขึ้นโดยเฉพาะในผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิม เช่น อาโมสและอิสยาห์ซึ่งเรียกร้อง ความยุติธรรมและความเสมอภาค เป็นธีมคงที่ จึงไม่น่าแปลกใจเลยที่พวกเขาถูกอ้างถึงในบริบทของขบวนการสิทธิพลเมืองในยุคปัจจุบัน กษัตริย์ ผู้เผยพระวจนะที่อ้างถึง จากพระคัมภีร์ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในสุนทรพจน์ "ฉันมีความฝัน" เมื่อเขาพูดถึง “ความยุติธรรม” ที่กลิ้ง “ลงมาเหมือนน้ำ ความชอบธรรมเหมือนกระแสน้ำที่ไหลเชี่ยว” และ “ที่คดเคี้ยว” ถูก “ทำให้ตรง” เขากำลังดึงโดยตรงจากหนังสือของอาโมสและอิสยาห์

ความไม่สงบของคริสเตียนในยุคแรก

พันธสัญญาใหม่ยังยืนยันถึงประสบการณ์ความไม่สงบทางสังคมใน ศาสนาคริสต์ในยุคแรก.

ในพระธรรมมัทธิว พระเยซูตรัสว่า “เราไม่ได้มาเพื่อนำสันติสุขมา แต่มาสู่ดาบ” และในการเผชิญหน้ากับคนรับแลกเงินในวิหารแห่งเยรูซาเล็ม พระเยซูทรงคว่ำโต๊ะและเฆี่ยนคนรับแลกเงินสำหรับการกระทำที่ไม่ยุติธรรมของพวกเขา

ไปยัง บาง นี้อาจให้เหตุผลในการทำลายทรัพย์สิน อย่างไรก็ตาม อื่นๆ สังเกต ที่พระเยซูอ้างว่าวัดเป็นของ "บ้านบิดาของฉัน" - หมายถึงครอบครัวของเขา - และไม่สามารถถือเป็นเหตุผลในการทำลายทรัพย์สินของคนอื่นได้

ภาพของคาราวัจโจเกี่ยวกับพระคริสต์ทรงขับคนรับแลกเงินออกจากพระวิหาร วิกิพีเดีย, FAL

จากข้อพระคัมภีร์หลายข้อเห็นได้ชัดเจนว่าขบวนการทางศาสนามีความกังวลหลักต่อ ซึ่ง สำหรับ ถูกกดขี่ และในบริบทนั้น ความไม่สงบในบางครั้งสามารถพิสูจน์เหตุผลได้

กระนั้น บางตอนของพระคัมภีร์ได้ถูกนำมาใช้เพื่อพิสูจน์การระงับความไม่สงบทางสังคม เจฟฟ์ เซสชั่นส์ อดีตอัยการสูงสุดแห่งสหรัฐอเมริกา ยื่นอุทธรณ์ต่อ 13 โรมัน เมื่ออ้างว่าการบังคับใช้การปฏิรูปการเข้าเมืองอย่างเข้มงวดเป็นหลักนิติธรรม: “ฉันจะอ้างถึงคุณกับอัครสาวกเปาโลและคำสั่งที่ชัดเจนและชาญฉลาดของเขาในโรม 13 ให้เชื่อฟังกฎหมายของรัฐบาลเพราะพระเจ้าได้กำหนดไว้เพื่อจุดประสงค์ในการจัดระเบียบ ”

นักวิชาการพระคัมภีร์โต้แย้งการตีความนี้ โดยสังเกตว่า คำว่า “กฎหมาย” ปรากฏเพียงครั้งเดียว ในโรม 13 เมื่อเปาโลกล่าวว่า “ความรักไม่ได้ทำผิดต่อเพื่อนบ้าน เพราะฉะนั้นความรักจึงเป็นการปฏิบัติตามธรรมบัญญัติ”

ศาสนาและความไม่สงบ

นักการเมืองชาวอเมริกันใช้ข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลตราบเท่าที่ยังมีสหรัฐอเมริกา

As นักประวัติศาสตร์ James Byrd ได้โต้เถียงนักปฏิวัติชาวอเมริกันอ้างว่าอัครสาวกเปาโลให้ใบอนุญาตแก่คริสเตียนในการต่อต้านทรราชโดยใช้วิธีการที่รุนแรง

นอกเหนือจากการใช้พระคัมภีร์แล้ว บรรพบุรุษผู้ก่อตั้งยังผลิตปืนใหญ่ศักดิ์สิทธิ์อันใหม่เพื่อพิสูจน์ความไม่สงบในกรณีที่เกิดความอยุติธรรม ซึ่งเป็นการก่อตั้งเรื่องราวที่นักวิชาการเรียกกันว่า "ศาสนาพลเรือน"

ตัวอย่างเช่น ลองนึกถึงงานเลี้ยงน้ำชาที่บอสตันทิ้งชาลงในท่าเรือเพื่อประท้วงภาษีที่ไม่เป็นธรรม การบรรยายระดับชาติมองว่านี่เป็นวีรบุรุษ

ความจริงที่ว่าความอยุติธรรมต้องการการดำเนินการได้รับการสนับสนุนในทำนองเดียวกันโดย ประกาศอิสรภาพ. มันกำหนดกรอบความสัมพันธ์ระหว่างสหราชอาณาจักรและอาณานิคมว่าเป็นหนึ่งใน "การบาดเจ็บและการแย่งชิงซ้ำซาก" ซึ่งชาวอาณานิคมพยายามจะแก้ไขเพียงเพื่อจะ "ตอบโดยการบาดเจ็บซ้ำ ๆ เท่านั้น"

ความอยุติธรรมซ้ำแล้วซ้ำเล่าเป็นเหตุให้เกิดการปฏิวัติ

'ความฝันที่เลื่อนออกไประเบิด'

มาร์ติน ลูเธอร์ คิง ไม่ได้เรียกร้องให้ใช้ความรุนแรง แต่กล่าวว่า “สันติภาพไม่ได้เป็นเพียงการปราศจากความตึงเครียดนี้ แต่เป็นการมีอยู่ของความยุติธรรมด้วย” เขายังระบุด้วยว่าหากสันติภาพหมายถึงความเงียบในการเผชิญกับความอยุติธรรมแล้ว “ฉันไม่ต้องการความสงบ".

นักบวชสีนำการเดินขบวนในมินนิอาโปลิสเพื่อประท้วงการสังหารจอร์จ ฟลอยด์ David Joles / Star Tribune ผ่าน Getty Images

คิงไม่คิดว่าการจลาจลเป็นวิธีที่ดีที่สุด แต่พระองค์ทรงเตือนไม่ให้ประณามพวกเขา เว้นแต่สังคมจะประณามสภาพที่ก่อการจลาจลด้วย.

As ศิษยาภิบาลคนหนึ่งในมินนิอาโปลิส กล่าวโดยอ้างถึงกวีแลงสตันฮิวจ์ขณะที่เธอประเมินการประท้วง: "ความฝันรอการตัดบัญชีระเบิด"

[ความรู้ลึกทุกวัน ลงทะเบียนเพื่อรับจดหมายข่าวของ The Conversation.]

สมิรา เมห์ตา, ผู้ช่วยศาสตราจารย์ด้านสตรีและเพศศึกษาและยิวศึกษา, มหาวิทยาลัยโคโลราโดโบลเดอ และ ซามูเอล แอล. บอยด์, ผู้ช่วยศาสตราจารย์, มหาวิทยาลัยโคโลราโดโบลเดอ

บทความนี้ตีพิมพ์ซ้ำจาก สนทนา ภายใต้ใบอนุญาตครีเอทีฟคอมมอนส์ อ่าน บทความต้นฉบับ.