ภารกิจไม่สำเร็จ: สงสัยทุกอย่างที่คุณคิดว่าคุณรู้

เฉกเช่นภารกิจของผู้คุ้มกันไม่ได้จบลงด้วยการสรุปผลสำเร็จของการมีส่วนร่วมในเหตุการณ์ที่เป็นภัยคุกคาม และเส้นทางของผู้ปฏิบัติศาสนาพุทธก็ไม่จบลงด้วยประสบการณ์แห่งการทำสมาธิที่เป็นเอกเทศ แม้ว่าเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นโดดเดี่ยวเหล่านี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง เคลื่อนไหว และเปลี่ยนแปลงได้ ไม่ว่าจะทำให้ดีอกดีใจสักเพียงใด เหตุการณ์เหล่านั้นก็ยังเป็นเพียงช่วงเวลาชั่วคราวโดยอิงตามเงื่อนไขชั่วคราวที่จะผ่านไป

สำหรับทั้งบอดี้การ์ดและชาวพุทธ ประสบการณ์ดังกล่าวจะเติมพลังและเติมพลัง เติมเต็ม และพิสูจน์ได้อย่างไม่ต้องสงสัย แต่ในขณะที่พวกเขาอาจดูเหมือนเป็นตัวแทนของการบรรลุเป้าหมายสูงสุดของพวกเขา — เหตุผลของการทำงานหนักและความอุตสาหะ — พวกเขายังสอนเราว่าไม่เพียงแต่เราต้องกลับไปทำงานทันทีโดยไม่ลังเล แต่งานของเราไม่มีวันสิ้นสุด

มีแนวโน้มที่จะคิดว่า “อ๋อ เข้าใจแล้ว!”

ดังคำสอนของโคอันบอกเราว่า "การได้สัมผัสถึงความสัมบูรณ์ยังไม่เป็นที่ตรัสรู้"

เมื่อช่วงเวลาเหล่านี้มาถึง มีแนวโน้มที่จะคิดว่า “อ๋อ เข้าใจแล้ว!” กระนั้น ในระดับหนึ่ง ความคิดที่น่ายินดีนี้เติมเต็มเราด้วยความรู้สึกถึงความสำเร็จและการเสริมอำนาจ ในอีกระดับหนึ่ง เราสามารถรู้สึกว่ามันหลุดลอยไป เมื่อเวลาผ่านไป และเราพบว่าตัวเองกำลังเผชิญกับสิ่งใหม่ ด้วยชุดที่แตกต่างไปจากเดิม ของเงื่อนไขและสถานการณ์ เราเรียนรู้ได้อย่างรวดเร็วว่าโดยไม่คำนึงถึงระดับของความเข้าใจอย่างลึกซึ้งหรือระดับความชำนาญในการกระทำของเรา แต่ละสถานการณ์ก็แตกต่างกัน ส่งผลให้เราต้องตอบสนองในแต่ละครั้งและทุกครั้ง

อาจเป็นเรื่องน่าสลดใจอย่างยิ่งที่จะลุกขึ้นมาอยู่ชั่วขณะหนึ่งและจัดการกับสถานการณ์อย่างพระโพธิสัตว์กองกำลังพิเศษชั้นยอดในช่วงเวลาหนึ่ง ในช่วงเวลาถัดไปเท่านั้นที่จะตกสู่ห้วงลึกของการเป็นเหมือนผีที่หิวโหยที่ต้องทนทุกข์ในแดนขุมนรก ("ผีผู้หิวโหย" เป็นบุคคลในตำนานในคติชนชาวพุทธที่มีความปรารถนาไม่เคยจะสนอง ปรากฎว่ามีท้องป่องที่โหยหามากขึ้นเรื่อยๆ แต่เนื่องจากพวกมันมีคอและรูเข็มที่บางมาก การรับประทานอาหารจึงเจ็บปวดอย่างยิ่งและ ยากและพวกเขาไม่เคยพอที่จะทำให้ตัวเองพอใจได้)


กราฟิกสมัครสมาชิกภายในตัวเอง


โดยใช้ตัวอย่างของผีที่หิวโหยเป็นอุปมา เราสามารถเห็นได้ว่ามันแสดงให้เห็นว่าเราสามารถยึดติดกับและขับเคลื่อนโดยความต้องการที่ไม่รู้จักพอของความต้องการทางอารมณ์ของเราในลักษณะที่ไม่แข็งแรงอย่างยิ่งได้อย่างไร นี่คือเหตุผลที่เราจำเป็นต้องระมัดระวังอย่างยิ่งในช่วงเวลาโดยตรงหลังจากประสบกับ "จุดสูงสุด" เนื่องจากความปรารถนาที่จะยึดมั่นหรือไล่ตามประสบการณ์นั้นอาจล้นหลาม

การยึดติดกับประสบการณ์ที่ "สูงส่ง" จะทำให้คุณติดอยู่

เมื่อเรายึดติดกับประสบการณ์ที่ "สูงส่ง" ของช่วงเวลาที่ผ่านมา เราจะติดอยู่กับสภาวะที่ไม่สามารถใช้ได้กับความเป็นจริงของช่วงเวลาใหม่ และจบลงด้วยความล้มเหลวอย่างน่าสังเวชในการมีส่วนร่วมและตอบสนองต่อมัน ความขัดแย้งอื่นๆ ที่เราเผชิญคือหลังจากประสบการณ์ที่ "สูงส่ง" ผ่านไปแล้ว เราจะไล่ตามและพยายามทำซ้ำ ทำให้เราหลีกเลี่ยงความเป็นจริงใหม่ที่อยู่ตรงหน้าเรา อย่างไรเราก็ทุกข์ยาก

ดังที่เซนโบราณกล่าวไว้ว่า “ในขณะที่ทุกคนสามารถพบความสงบสุขบนยอดเขาได้ แต่มีเพียงไม่กี่คนที่สามารถนำมันกลับลงมาที่หมู่บ้านพร้อมกับพวกเขา”

ซึ่งทำให้เกิดคำถาม: เราสามารถลงมาจากยอดเขานั้นและนำประสบการณ์ที่เราค้นพบไปกับเราได้หรือไม่? น่ายินดี คำตอบคือใช่ แต่การทำเช่นนั้นเกิดขึ้นแตกต่างจากที่เราคิด

อย่างที่ฉันพูด เมื่อเราประสบกับช่วงเวลาที่ทำให้ดีอกดีใจเหล่านี้ เป็นเรื่องง่ายมากที่จะผูกพันกับพวกเขาและเปลี่ยนเป้าหมายของการปฏิบัติของเราให้ยึดมั่นหรือไล่ตามพวกเขา แทนที่จะปล่อยให้พวกเขามาและจากไปอย่างเป็นธรรมชาติ

เป็นการเดินทางที่น่ายินดีที่สุด

สิ่งที่เราต้องทำคือใช้ช่วงเวลาทันทีหลังจาก “จุดสูงสุด” เหล่านี้เป็นแรงจูงใจในการกลับมาทำงานพื้นฐานที่พาเราไปถึงจุดนั้นตั้งแต่แรก โดยเข้าใจว่าเป็นการเดินทางที่น่าพึงพอใจที่สุด ไม่ใช่ความสุดโต่งเป็นครั้งคราว , ไม่ว่าพวกเขาจะยิ่งใหญ่เพียงใด

ประชดคือถ้าเราไล่ตามประสบการณ์เหล่านี้ เราจะไม่มีวันพบมัน แต่เมื่อเราใช้มันเป็นแรงจูงใจในการแก้ปัญหาอย่างลึกซึ้งในงานของเรา เราจะเห็นว่าพวกเขามักจะมาบ่อยขึ้นเรื่อยๆ และในอีกแง่หนึ่งที่น่าขัน ยิ่งพวกเขามาบ่อยเท่าไหร่ พวกเขาก็ดูเหมือนจะมีความพิเศษน้อยลงเท่านั้น เนื่องจากพวกเขากลายเป็นบรรทัดฐานมากกว่าความแตกต่างประปราย

ประสบการณ์นี้สอนเราว่าภารกิจของเราไม่มีวันเสร็จสิ้น หลังจากที่พอใจในการช่วยชีวิตลูกค้าแล้ว บอดี้การ์ดก็รู้ว่าต้องกลับไปทำงานธรรมดาที่ประกอบอาชีพส่วนใหญ่ของตน และผู้ปฏิบัติชาวพุทธเข้าใจดีว่าพวกเขาต้องกลับไปสู่สภาวะทางโลกและทำงานกับสิ่งรบกวนที่เกิดขึ้นระหว่างนี้ ช่วงเวลา (ใช่ ผู้คุ้มกันมองการรับมือกับภัยคุกคามอย่างประสบความสำเร็จ เช่นเดียวกับที่ชาวพุทธจะรู้สึกถึง "จุดสูงสุด" ของช่วงเวลาแห่งความสุขในการทำสมาธิ)

ภารกิจไม่เคยสำเร็จ

เราต้องตระหนักและยอมรับว่าเป็นสิ่งที่พบในระหว่างช่วงเวลาเหล่านี้ซึ่งเป็นแง่มุมที่สำคัญที่สุดอย่างแท้จริงในการทำงานของเรา สิ่งที่ทำให้กระจ่างชัดที่สุดคือการสามารถรักษาความเชื่อมั่นในคำสอนเดียวกันไว้ได้ และความตั้งใจเดียวกันที่จะปฏิบัติตามนั้นที่เกิดขึ้นจากช่วงเวลา "ศักดิ์สิทธิ์" แม้จะอยู่ท่ามกลางช่วงเวลาธรรมดาๆ

ความละเอียดของการแก้ไขที่จำเป็นเพื่อรักษาคำมั่นสัญญาประเภทนี้พบได้ในคำปฏิญาณแรกจากสี่คำปฏิญาณทางพุทธศาสนา (หรือที่ฉันต้องการเรียกว่าคำมั่นสัญญา): เพื่อรักษาสิ่งมีชีวิตทั้งหมด. การสนับสนุนความมุ่งมั่นนี้คือความตั้งใจของนักปฏิบัติชาวพุทธที่จะเสียสละการเข้าสู่นิพพานของตนเองจนกว่าพวกเขาจะเสร็จสิ้นภารกิจในการอพยพสิ่งมีชีวิตทั้งหมดจากสังสารวัฏไปสู่นิพพาน

ในขณะที่ครูและผู้ปฏิบัติชาวพุทธส่วนใหญ่ รวมทั้งตัวฉันเอง มองว่านี่เป็นคำอุปมาที่อธิบายถึงความทุ่มเทและความพากเพียรที่ผู้ปฏิบัติต้องปฏิบัติอย่างลึกซึ้ง ฉันก็เข้าใจเช่นกันว่าภารกิจของเราไม่เคยสมบูรณ์ หมายความว่าเราจะไม่มีวันถึงจุดสิ้นสุด ในการปฏิบัติของเรา

ตรงกันข้ามกับสิ่งที่ผู้ปฏิบัติระยะยาวหลายคนเชื่อว่า นิพพาน การตรัสรู้ ซาโตริ การตื่นขึ้นไม่ใช่เหตุการณ์เดียวที่เมื่อมันเกิดขึ้นจะกลายเป็นประสบการณ์ถาวร

ข้าพเจ้าทราบดีว่าข้อนี้ขัดกับคำสอนดั้งเดิมมากมายที่กำหนดสถานะเหล่านั้นว่าเป็นการเกิดใหม่ครั้งสุดท้ายจากสังสารวัฏ และจุดจบของความโลภ ความเกลียดชัง และความหลงอย่างถาวร แต่นั่นไม่ใช่ประสบการณ์ของฉัน หรือประสบการณ์ของครูของฉัน หรือเรื่องของพระพุทธเจ้าเอง ตามที่ฉันเข้าใจ

จำคำสอนที่ว่ามารทำร้ายพระพุทธเจ้าจนสิ้นพระชนม์ ดังนั้น เมื่อคำนึงถึงสิ่งนี้ เราสามารถเข้าใจสถานะเหล่านี้ว่าเป็นความสามารถในการต่อต้านการถูกคุกคาม มากกว่าการไม่มีตัวตนถาวรจากการถูกคุกคาม นี่เป็นเรื่องสำคัญ เพราะแสดงให้เห็นว่ารัฐเหล่านี้เป็นการเปลี่ยนแปลง ภายใน เรามากกว่าการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ในธรรมชาติของการดำรงอยู่ ด้านนอก เรา

สงสัยทุกอย่างที่คุณ คิด คุณรู้

สำหรับฉัน พุทธศาสนาไม่เคยมีอะไรให้ เชื่อ ใน; มันเป็นสิ่งที่ do. อันที่จริง ข้าพเจ้าจะบอกว่าพุทธศาสนาไม่ใช่สิ่งที่ควรเชื่อ แต่เป็นสิ่งที่พวกเขาควรทดสอบเสมอ

จากประสบการณ์ของผม การฝึกฝน “เพื่อทดสอบ” ไม่เคยส่งผลให้เกิดความเชื่อที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นแต่มีความสงสัยมากขึ้น ข้อสงสัยนี้ไม่ได้หยั่งรากใน my ไม่ มีความเชื่อมั่นในคำสอนหรือคำสอน nor ไม่ มีแอพพลิเคชั่นที่เป็นประโยชน์ ค่อนข้างตรงกันข้าม มันส่งผลให้ฉันสงสัยทุกอย่างที่ฉัน คิด ฉันรู้ว่า. ใช่ หลังจากศึกษาและปฏิบัติธรรมมา 30 ปี ข้าพเจ้าภูมิใจที่จะบอกว่าส่วนใหญ่แล้ว “ข้าพเจ้าไม่รู้”

ตามที่เซนโคนสอน:

โฮเกนกำลังเดินทางไปแสวงบุญ

อาจารย์จิโซถามว่า “ท่านจะไปไหน?”

โฮเกนกล่าวว่า “ไปแสวงบุญ”

อาจารย์จิโซถามว่า “เพื่ออะไร?”

โฮเกนกล่าวว่า “ฉันไม่รู้”

อาจารย์จิโซกล่าวว่า “การไม่รู้นั้นสนิทสนมที่สุด”

การได้ยินโฮเกนนี้บรรลุการตรัสรู้อย่างยิ่งใหญ่

เป็นอิสระจากความต้องการที่จะควบคุมชีวิตของเรา

การที่ "ไม่รู้" อย่างแท้จริงคือการทำให้เป็นจริงของความเป็นหนึ่งเดียวกัน ความราบรื่นของประสบการณ์ตรง การ “ไม่รู้” คือความสามารถในการเป็นอิสระจากความจำเป็นในการควบคุมชีวิตของเรา เป็นการทำลายการยึดติดของเรากับแนวคิดคงที่ที่เรายึดถือซึ่งแยกเราออกจากประสบการณ์ตรง

เรารู้สึกมั่นคงและมั่นคงเมื่อเรายึดมั่นในแนวคิดที่แน่วแน่ของเรา ดังนั้นการจะปล่อยวางความคิดเหล่านั้นจึงต้องใช้ความกล้าหาญอย่างยิ่ง เมื่อเราทำเช่นนั้น จะรู้สึกเหมือนกำลังก้าวออกจากพื้นแข็งไปสู่ขุมลึกอันยิ่งใหญ่ ดังที่ครูผู้ยิ่งใหญ่ Pema Chödrön มักกล่าวไว้ว่า “ไม่มีรากฐานที่มั่นคงใดที่เราจะสามารถยืนหยัดได้”

ในบริบทนี้เองที่โคนถามเราว่า “ยืนอยู่บนยอดเสาร้อยฟุต ทำอย่างไร?”

เต็มใจที่จะเปิดเผยและอ่อนแอ

การไม่รู้ว่าจะ "ดำเนินการ" อย่างไร คือการก้าวออกจากเขตความสะดวกสบายทางอารมณ์ของเรา และเต็มใจที่จะเปิดใจและเปราะบาง การเปิดกว้างและความเปราะบางนี้ต้องการให้เรายอมรับปัจจุบันตามที่เป็นอยู่ และละทิ้งความเสียใจในอดีตและความกลัวในอนาคตของเรา

เราต้องก้าวออกจากพื้นดินที่ "มั่นคง" ก้าวออกจากยอดเสาสูงร้อยฟุตของเรา และก้าวกระโดดครั้งใหญ่และแสวงหาและยอมรับความไม่แน่นอน ดูเหมือนว่าเรากำลังเสี่ยงอยู่มาก เมื่อเราทำอย่างนั้น แต่อยู่ที่การปล่อยวางที่เราเห็นว่ายังมีอะไรให้ยึดถืออีกมาก เห็นว่าความเสี่ยงที่แท้จริงที่เราทำคือ ไม่ ปล่อยวางและติดอยู่

การจะมีส่วนร่วมกับสิ่งที่ไม่รู้จักเป็นสิ่งเดียวที่เราต้องรู้ เราต้องเชื่อมั่นอย่างมากในความสงสัยของเราเพื่อที่จะรู้อย่างแท้จริง! ฉันหวังว่าเมื่ออ่านบทความนี้จบ ฉันได้ช่วยให้คุณรู้อะไรมากมาย น้อยลง กว่าที่คุณทำก่อนที่คุณจะอ่านมัน!

©2018 โดย เจฟฟ์ ไอเซนเบิร์ก สงวนลิขสิทธิ์.
สำนักพิมพ์: Findhorn Press สำนักพิมพ์ของ Inner Traditions Intl
www.innertraditions.com

แหล่งที่มาของบทความ

องครักษ์ของพระพุทธเจ้า: วิธีปกป้อง VIP ภายในของคุณ
โดย เจฟฟ์ ไอเซนเบิร์ก

บอดี้การ์ดของพระพุทธเจ้า: วิธีปกป้อง VIP ภายในของคุณ โดย Jeff Eisenbergแม้ว่าหนังสือเล่มนี้จะไม่เกี่ยวกับการคุ้มครองส่วนบุคคล แต่ใช้ทฤษฎีการคุ้มครองส่วนบุคคลและกลวิธีเฉพาะที่บอดี้การ์ดใช้กับการปฏิบัติทางพุทธศาสนา โดยวางกลยุทธ์ในการปกป้องพระพุทธเจ้าภายในของเราจากการถูกโจมตี ด้วย "การเอาใจใส่" และสติเป็นแนวคิดหลักของทั้งวิชาชีพบอดี้การ์ดและการปฏิบัติทางพุทธศาสนา หนังสือผู้บุกเบิกเล่มนี้จึงพูดกับทั้งชาวพุทธและผู้ที่ไม่ใช่ชาวพุทธ

คลิกที่นี่เพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติมและ / หรือสั่งซื้อหนังสือปกอ่อนเล่มนี้ หรือซื้อไฟล์ จุด Edition.

เกี่ยวกับผู้เขียน

เจฟฟ์ ไอเซนเบิร์กJeff Eisenberg เป็นอาจารย์สอนศิลปะการต่อสู้และการทำสมาธิระดับปรมาจารย์ด้วยการฝึกอบรมมากกว่า 40 ปีและประสบการณ์การสอน 25 ปี เขาบริหาร Dojo ของตัวเองมาเกือบสิบห้าปีและฝึกฝนศิลปะการต่อสู้ทั้งเด็กและผู้ใหญ่หลายพันคน เขายังทำงานเป็นผู้คุ้มกัน ผู้สืบสวน และผู้อำนวยการฝ่ายตอบสนองวิกฤตในแผนกฉุกเฉินและแผนกจิตเวชของโรงพยาบาลใหญ่แห่งหนึ่ง ผู้เขียนหนังสือขายดี พระพุทธเจ้าต่อสู้เขาอาศัยอยู่ที่ลองแบรนช์ รัฐนิวเจอร์ซีย์

หนังสือเล่มอื่นโดยผู้เขียนคนนี้

at

ทำลาย

ขอบคุณสำหรับการเยี่ยมชม InnerSelf.comที่ไหนมี 20,000 + บทความเปลี่ยนชีวิตส่งเสริม "ทัศนคติใหม่และความเป็นไปได้ใหม่" บทความทั้งหมดได้รับการแปลเป็น 30+ ภาษา. สมัครรับจดหมายข่าว ถึงนิตยสาร InnerSelf ซึ่งตีพิมพ์ทุกสัปดาห์ และ Daily Inspiration ของ Marie T Russell นิตยสาร InnerSelf ได้รับการตีพิมพ์ตั้งแต่ปี 1985