ภาพโดย ฤกษ์โสชา

ความสุขไร้ขอบเขต! ความสุขนิรันดร์! หากเราจะพูดในแง่เหล่านี้กับ "ชายข้างถนน" โดยเฉลี่ย เขาจะมองว่าเราเป็น "ผู้มีวิสัยทัศน์" อย่างไร้เหตุผล ("คุณกำลังพยายามขายอะไร" เขาอาจถาม) แต่เราได้เห็นแล้วว่าความสมจริงที่แท้จริงต้องการมุมมองของชีวิตจากความสูงของความเห็นอกเห็นใจที่กว้างขวาง ไม่ใช่จากส่วนลึกของความเห็นถากถางดูถูกและการมีส่วนร่วมในตนเอง ความชัดเจนและมุมมองนั้นชัดเจนด้วยความกว้างของการมองเห็นมากกว่าการหดตัวของอัตตา

ความขมขื่นและความเห็นถากถางดูถูกไม่ใช่สิ่งที่หลายคนเชื่อว่าเป็นจุดเด่นของความสมจริง พวกเขาเปิดเผยเพียงความไม่เต็มใจที่จะเผชิญกับความเป็นจริง เป็นเครื่องบ่งชี้ถึงใจที่เห็นแก่ตัว และจิตใจที่หมกมุ่นอยู่กับความหยิ่งยโส ความสมจริงต้องการความเปิดกว้างต่อจักรวาล กล่าวคือ ต่อสิ่งที่เป็นอยู่ โดยการลืมตัวตนเล็กๆ น้อยๆ และข้อเรียกร้องเล็กๆ น้อยๆ ของจักรวาล

สัญญาณที่แท้จริงของความสมจริงไม่ใช่การดูถูก แต่เป็นการเคารพ ไม่ใช่ความขมขื่น แต่เป็นความซาบซึ้ง ไม่ใช่ความทะเยอทะยานที่โหดเหี้ยม แต่เป็นความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจ

นี่จึงเป็นความหมายของชีวิต ไม่ใช่หลักคำสอนใหม่ ๆ ที่ปราศจากมลทิน แต่เป็นการพัฒนาความรู้สึกของหัวใจอย่างต่อเนื่องไปสู่ประสบการณ์ที่สนุกสนานและมีสติตลอดเวลา: การอยู่เหนือตนเองตลอดไป การขยายตนเองที่ไม่สิ้นสุด - จนกระทั่งในคำพูดของปรมหังสาโยคานันทะ "คุณประสบความสำเร็จอย่างไม่มีที่สิ้นสุด"

ความสุขถาวร

เราทุกคนแสวงหาความสุขถาวร ไม่มีใครเป็นเป้าหมายระยะยาวของเขา นั่นคือความสุขที่หลุดลอยไป ความสุขถาวรจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีสติสัมปชัญญะเท่านั้น สภาวะแห่งความสุขอันสมบูรณ์นี้อยู่เหนือการดิ้นรน ดังที่นักบุญออกัสตินกล่าวไว้ว่า "พระองค์เจ้าข้า พระองค์ทรงสร้างเราเพื่อพระองค์เอง และจิตใจของเราจะกระสับกระส่ายจนกว่าพวกเขาจะพบความสงบในพระองค์"

การพักผ่อน ในแง่จิตวิญญาณ ทั้งหมดอยู่เหนือการสงบชั่วคราวที่ได้รับจากจิตใต้สำนึก ประการหนึ่ง เป็นการเพิ่มขึ้นอย่างไม่รู้จบ ไม่ใช่การลดลง ของการรับรู้ อีกประการหนึ่งคือความสงบและไม่รบกวนตลอดไปโดยความฝันที่จะเติมเต็มต่อไป และประการที่สาม มันคือจิตใต้สำนึก: สมบูรณ์และมีความสุขในตัวเอง

การกระทำที่มีแรงจูงใจจากอัตตาแสวงหาการพักผ่อนในรูปแบบที่แตกต่างออกไป แม้ว่าจะนับเป็นการพักผ่อนเหมือนกันหมด เพราะมันหวังในสัมฤทธิผลที่จะบรรลุจุดจบของการดิ้นรนเฉพาะนั้น พึงแสวงหาความอยากโดยมุ่งหวังที่จะหลุดพ้นจากความใคร่นั้น กิจกรรมเป็นหนทางไปสู่ความสงบสุขนั้น

เป้าหมายของกิจกรรม: ความสุขและความสุข?

แน่นอนว่ากิจกรรมอาจดูเหมือนจบลงด้วยตัวมันเอง การเล่นสกีเป็นตัวอย่างที่ดี: รูปแบบของกิจกรรมที่แสวงหาและสนุกสนานเพื่อประโยชน์ของตัวเอง ถึงกระนั้นก็ตาม สิ่งที่เราปรารถนาโดยจิตใต้สำนึกนั้นเป็นอะไรที่มากกว่าการเคลื่อนไหวที่ต้องใช้กำลังมาก นั่นคือ อิสรภาพที่ไร้น้ำหนัก บางที บางที และการอยู่เหนือจิตสำนึกของร่างกาย ต่อไปความไร้ร่างกายนี้ในที่สุดจะยกคนให้อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งและพักผ่อนอย่างแท้จริง ไม่ว่าในกรณีใด ความปรารถนาในการพักผ่อนนั้นแฝงอยู่ในทุกการเคลื่อนไหว และไม่สามารถละทิ้งความตื่นเต้นชั่วคราวได้เช่นเดียวกับที่หลายคนพยายามทำ

ดังนั้น การกระทำทั้งสองประเภท ไม่ว่าทางวิญญาณหรือความปรารถนากระตุ้น มีเป้าหมายเดียวกันโดยพื้นฐานแล้ว นั่นคือ การอยู่เหนือในสภาวะแห่งการพักผ่อน อย่างไรก็ตาม กิจกรรมที่กระตุ้นความปรารถนาจะบรรลุจุดจบเพียงชั่วครู่เท่านั้น ในไม่ช้าก็หวนกลับมาสู่ความไม่สงบของหัวใจและจิตใจอีกครั้ง กระท่อมริมทะเลหลังนั้นที่ใครๆ ก็ใฝ่ฝัน ด้วยดอกกุหลาบที่โบกสะบัดและความสดชื่นของลมทะเล จะกลายเป็นบ้านที่น่าเบื่อเมื่อเวลาผ่านไป การบรรลุผลภายนอกหากพยายามมากเกินไปจะบีบอัตตาและทำให้หายใจไม่ออก

ในทางกลับกัน การกระทำที่กระตุ้นทางวิญญาณนั้นมีความกว้างขวางในธรรมชาติของมันเอง มันปลดปล่อยจิตสำนึกของบุคคลจากการเป็นทาสของอัตตา และนำความสงบสุขภายในที่เพิ่มมากขึ้น ยิ่งไปกว่านั้น การกระทำทางจิตวิญญาณนั้นขาดแรงจูงใจจากอัตตา มันนำไปสู่การรวมเป็นหนึ่งด้วยจิตสำนึกที่ไม่รู้จบ กฎแห่งการก้าวข้าม [เป้าหมายสูงสุดของการกระทำคืออิสรภาพจากความจำเป็นในการกระทำ] ดังนั้น จึงเป็นกุญแจสู่อิสรภาพ: อิสระที่มีสติสัมปชัญญะและมีความสุขในจุดจบของการดิ้นรนทั้งหมด

ความปรารถนาในการขยายการรับรู้

เสรีภาพเพิ่มขึ้นจนถึงระดับที่คนเราปรารถนาที่จะขยายการรับรู้ ซึ่งรวมถึงการขยายความเห็นอกเห็นใจ

เป็นการติดต่อกับตนเองหรือจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นซึ่งแรงกระตุ้นตามธรรมชาติในการขยายตนเองนั้นเข้ามาในตัวมันเอง การมีสติสัมปชัญญะอยู่ในห้วงของสัมพัทธภาพ แต่การหลุดพ้นที่แท้จริงนั้นบรรลุได้ในสภาวะอันลึกล้ำของจิตสำนึกซึ่งเป็นหัวใจสำคัญของการดำรงอยู่ และอยู่เหนือทฤษฎีสัมพัทธภาพ

ทุกสิ่งชี้ให้เห็นถึงข้อสรุปว่ามนุษย์เป็นพระเจ้าโดยกำเนิด นักจิตวิทยาอ้างอย่างถูกต้องว่าการบูรณาการอย่างสมบูรณ์ไม่สามารถทำได้โดยการปราบปรามธรรมชาติที่แท้จริงของตน ภควัทคีตายังกล่าวคำกล่าวนี้ด้วยว่า “สรรพสัตว์ทั้งหลาย แม้แต่ปราชญ์ ก็ดำเนินตามวิถีแห่งธรรมชาติของมันเอง การปราบปรามจะมีประโยชน์อะไร?” (III:33) อย่างไรก็ตาม การปราบปรามแบบที่ผู้คนมีความผิดโดยเฉพาะ ไม่ใช่เรื่องที่เกี่ยวข้องกับฟรอยด์

ซิกมุนด์ ฟรอยด์ ประกาศว่าผู้คนจะปราบปรามธรรมชาติที่แท้จริงของพวกเขาเมื่อพวกเขาแสร้งทำเป็นมีคุณสมบัติสูงส่งหรือสูงส่ง เขาอ้างว่ามนุษยชาติ (หลังจากการค้นพบของชาร์ลส์ ดาร์วิน) เป็นผลมาจากการผลักขึ้นจากด้านล่าง ไม่ใช่การเรียกจากสวรรค์จากเบื้องบน หากเราจะมีชีวิตอยู่อย่าง "ตรงไปตรงมา" ฟรอยด์ยืนยัน เราควรปฏิบัติตามแรงกระตุ้นของสัตว์ หากมีสิ่งใด สิ่งที่เราควรระงับคือความทะเยอทะยานที่สูงกว่า เพราะสิ่งที่สูงส่งกว่าสถานะปัจจุบันของเราเป็นเพียงเพ้อฝัน หากไม่เป็นอันตราย สำหรับอาการหลงผิดที่กระตุ้น ต่อสุขภาพจิตของเรา

ในความคิดนี้ นักจิตวิทยาที่ยอมรับอิทธิพลของเขาได้ผิดพลาดอย่างมาก การสอนของพวกเขาส่งเสริมการผูกมัดต่ออารมณ์และอัตตา ทางหนีไม่ได้อยู่ที่การนิยามบุคลิกภาพใหม่ แต่อยู่ที่การก้าวข้ามมัน การหลงทางจากห้องหนึ่งของอัตตาไปสู่อีกห้องหนึ่งจะไม่พบความโล่งใจที่ยั่งยืน แต่กลับคืนสู่ความเรียบง่ายอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นธรรมชาติที่แท้จริงของทุกคนเท่านั้น เพื่อความสำเร็จนี้ บุคคลหนึ่งต้องออกจากบ้านนั้นโดยสิ้นเชิง

จักรวาลเต็มไปด้วยความหมาย

จักรวาลทั้งจักรวาลเต็มไปด้วยความหมาย ความหมายที่ไม่สามารถกำหนดได้ เพียงคำพูดเท่านั้นที่ไม่เท่าเทียมกันโดยสิ้นเชิงกับงาน คือหัวใจที่รับรู้ความหมาย ปัญญาเมื่อไม่สมดุลด้วยความรู้สึก ก็ไม่สามารถหยั่งรู้ได้เช่นนั้น ความหมายสามารถสัมผัสได้ แต่ไม่สามารถลดลงเป็นสูตรได้ มันเป็นญาติใช่ แต่มันก็ไม่วุ่นวาย ดังนั้น ความจริงก็เป็นเพียงความคิดเห็นเท่านั้น แท้จริงแล้ว สัมพัทธภาพของความหมายคือทิศทาง ความเข้าใจของเราเกี่ยวกับเรื่องนี้พัฒนาจากประสบการณ์ เหมือนกับแพะภูเขาที่กระโจนขึ้นจากผาสู่ผา ทิศทางนี้แม้ว่าจะไม่แน่นอน แต่ก็เป็นสากล มันจะกลายเป็นสัมบูรณ์เมื่อจิตสำนึกส่วนบุคคลรวมเข้ากับจิตสำนึกสัมบูรณ์

ความไร้ความหมายซึ่งปัญญาชนสมัยใหม่ได้เปรียบเสมือน "ความจริง" ใหม่ จึงไม่ถือว่าท้าทายต่อค่านิยมที่แท้จริงเลย แต่เป็นเพียงแค่ความเชื่อโชคลางเร่ร่อนเท่านั้น

สำหรับใครบางคนที่แสวงหาความจริงอย่างจริงใจ คำถามก็มาถึงในที่สุด: เรื่องราวจะเป็นอย่างอื่นได้อย่างไร? การวิเคราะห์ที่ปัญญาชนเหล่านั้นหยิ่งผยองนั้นไม่มีความหมายที่จำเป็น เนื่องจากเป็นปัญญาล้วนๆ จึงปราศจากความรักหรือปีติโดยสิ้นเชิง หากขาดสิ่งเหล่านี้ พวกเขาสามารถคาดหวังที่จะค้นหาความหมายในสิ่งใด ๆ ได้หรือไม่?

ความปรารถนาสำหรับความหมาย: ความรักและความสุขที่ยิ่งใหญ่กว่า

ดังนั้น การอภิปรายเรื่องความหมายของเราไม่จำเป็นต้องจำกัดอยู่เพียงจิตสำนึกที่เป็นนามธรรมที่นิยามไม่ได้ มีความต้องการอื่นที่ไม่สามารถลดได้ซึ่งเกิดจากตัวเราเองโดยธรรมชาติ เราตั้งชื่อมันแล้ว ความจริงที่ว่าแรงกระตุ้นของเราไปสู่การรับรู้ที่เพิ่มขึ้นนั้นมาพร้อมกับสิ่งอื่นอย่างสม่ำเสมอ: ความปรารถนาที่จะเติมเต็มมากขึ้น และด้วยเหตุนี้สำหรับความรักและความสุขที่มากขึ้นเรื่อย ๆ

เพื่อการบรรลุผลในที่สุดจะต้องได้รับการยอมรับในแง่ของความเพลิดเพลิน หากนิยามนี้เป็นเพียงความสำเร็จทางวัตถุ ในไม่ช้ามันก็จะไร้ค่าสำหรับเรา เหนือสิ่งอื่นใด สิ่งที่เราต้องการในชีวิตคือการหลีกหนีจากความเจ็บปวด และการได้มาซึ่งความสุข ยิ่งปีติของเราลึกซึ้งเท่าใด ชีวิตของเราก็ยิ่งมีความหมายลึกซึ้งขึ้นเช่นกัน หน้าที่ที่เราถูกเรียกเก็บโดยชีวิตคือการหา "สมบัติที่ซ่อนอยู่": ความสุขและความสุขที่ไม่มีที่สิ้นสุด

พิมพ์ซ้ำได้รับอนุญาตจากสำนักพิมพ์
สำนักพิมพ์ Crystal Clarity © 2001, 2004.
www.crystalclarity.com

ที่มาบทความ:

ออกจากเขาวงกต: สำหรับคนที่อยากจะเชื่อแต่ทำไม่ได้ Can
โดย J. Donald Walters

ร้อยปีที่ผ่านมาของความคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาก่อให้เกิดความเปลี่ยนแปลงอย่างมากในการมองจักรวาลของเราความเชื่อทางวิญญาณและตัวเราเอง ผู้คนจำนวนมากขึ้นสงสัยว่าความจริงทางวิญญาณและศีลธรรมที่ยั่งยืนมีอยู่จริงหรือไม่ ออกจากเขาวงกต นำความเข้าใจและความเข้าใจที่สดใหม่มาสู่ปัญหาที่ยากลำบากนี้ เจ. โดนัลด์ วอลเตอร์สแสดงให้เห็นถึงการเข้ากันได้อย่างแท้จริงของค่านิยมทางวิทยาศาสตร์และศาสนา และวิธีการที่วิทยาศาสตร์และคุณค่าทางศีลธรรมอันเป็นที่รักยิ่งของเราได้เสริมสร้างและเสริมสร้างซึ่งกันและกันอย่างแท้จริง

ข้อมูล / สั่งซื้อหนังสือเล่มนี้. (ฉบับแก้ไข) มีจำหน่ายในรุ่น Kindle ด้วย

เกี่ยวกับผู้เขียน

Donald Walters, 1926-2013, (Swami Kriyananda) เขียนหนังสือและเพลงมากกว่าร้อยเล่ม เขาได้เขียนหนังสือเกี่ยวกับการศึกษา ความสัมพันธ์ ศิลปะ ธุรกิจ และการทำสมาธิ สำหรับข้อมูลเกี่ยวกับหนังสือและเทป โปรดเขียนหรือโทรติดต่อ Crystal Clarity Publishers, 14618 Tyler Foote Road, Nevada City, CA 95959 (1-800-424-1055http://www.crystalclarity.com.

Swami Kriyananda เป็นผู้ก่อตั้งอานันดา พ.ศ. 1948 อายุได้ 22 ปี เป็นศิษย์ของปรมหังสาโยคานันทะ เขาซื้ออสังหาริมทรัพย์ในแคลิฟอร์เนียตอนเหนือในช่วงปลายทศวรรษ 1960 และเริ่มก่อตั้งหมู่บ้านอนันดา ขณะนี้มีชุมชนเพิ่มขึ้นอีกหลายแห่ง รวมถึงหนึ่งแห่งในอินเดียและอีกหนึ่งแห่งในอิตาลี และศูนย์และกลุ่มการทำสมาธิอีกมากมาย เข้าไปเยี่ยมชมเว็บไซต์ของพระอานนท์ได้ที่ www.ananda.org.