สังเกตความโกรธของคุณ: เป็นเส้นทางสู่การรับรู้

เมื่อเรารู้สึกโกรธ เรามักจะตัดตัวเองออกจากภาพรวมและจากความรู้สึกเชื่อมโยงพื้นฐานของเรา หากเราสามารถเห็นปฏิกิริยาทางอารมณ์โกรธของเราได้อย่างชัดเจน ก็จะเห็นได้ชัดว่าสิ่งเหล่านี้ทำให้เราหมดสิ้นลงและทำให้ชีวิตของเราแคบลง เราจะเห็นว่าพวกเขาเกลียดชังชีวิตอย่างไร พวกเขาแยกเราออกและปิดเราอย่างไร

ถึงแม้ว่าเราจะทำร้ายตัวเองและผู้อื่นด้วยความโกรธ เราก็ยังคงยึดอารมณ์ที่จำกัดนี้ไว้ด้วยความดื้อรั้นที่ทำให้งง แม้ว่าเราจะยังคงสร้างความเจ็บปวดโดยปล่อยพลังงานของเราออกมาผ่านปฏิกิริยาทางอารมณ์ที่โกรธ ถึงแม้ว่าเราจะจำกัดชีวิตให้เหลือแต่ความเอาแต่ใจเล็กน้อย เราก็ยังคงหมกมุ่นอยู่กับความคิดและพฤติกรรมโกรธด้วยความดื้อรั้นที่ขัดต่อสามัญสำนึก

ความโกรธจริงๆเกี่ยวกับอะไร?

ความโกรธจริงๆเกี่ยวกับอะไร? เมื่อชีวิตไม่เป็นแบบที่เราต้องการ เราก็ตอบสนอง หากเรามีความคาดหวัง เราก็คาดหวังให้เป็นไปตามนั้น หากเรามีข้อกำหนด เราก็ต้องการให้เป็นไปตามนั้น ถ้าเรามีความปรารถนาอย่างแรงกล้า เราจะไม่พอใจเว้นแต่จะสำเร็จ แม้ว่าชีวิตจะเป็นกลาง แต่ไม่มีอคติใด ๆ ที่จะปรับภาพของเราว่าควรเป็นอย่างไร แต่เรายังคงเชื่อว่าชีวิตควรเป็นไปตามที่เราต้องการ และเมื่อไม่เป็นเช่นนั้น ผลลัพธ์มักจะเป็นความโกรธ ไม่ว่าในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง

ฉันไม่ได้พูดถึงแต่การระเบิดความโกรธครั้งใหญ่เท่านั้น แม้แต่ในวันที่กลมกล่อม เราก็หลั่งพลังงานออกมาด้วยความโกรธอย่างละเอียดอ่อนตั้งแต่เช้าจรดค่ำ เราสามารถโกรธในรูปแบบของความไม่อดทนได้หากต้องรอในการจราจรที่ไฟแดง เราสามารถโกรธได้ในรูปแบบของความหงุดหงิดถ้ารีโมททีวีของเราหยุดทำงาน เราอาจโกรธในรูปของความเห็นแก่ตัวได้ถ้ามีคนมาสาย เราสามารถโกรธในรูปแบบของความหงุดหงิดถ้าทีมของเราแพ้ เราสามารถโกรธในรูปแบบของความขุ่นเคืองได้หากเรารู้สึกว่าเราถูกเพิกเฉยหรือไม่ได้รับการชื่นชม

ส่วนใหญ่เราไม่ได้เห็นว่าเราระบายพลังงานออกมาด้วยความโกรธอย่างไร ชีวิตเราแคบลงอย่างไร หรือเราทำให้ความทุกข์ทรมานยาวนานขึ้นโดยอาศัยการยึดติดกับชีวิตไปในทางใดทางหนึ่ง ส่วนใหญ่เราเพียงทำตามหนึ่งในสองวิธีที่เราได้รับการสอนให้จัดการกับความโกรธเมื่อมันเกิดขึ้น

วิธีที่เราได้รับการสอนให้จัดการกับความโกรธของเรา

อย่างแรก ถ้าเงื่อนไขของเราบอกเราว่าไม่ควรโกรธ เราจะระงับความรู้สึกของเรา แม้ว่าเราจะรู้ว่าวิธีนี้ไม่ดีต่อสุขภาพร่างกายหรืออารมณ์ของเรา แต่ถ้ามีเงื่อนไขที่ดี เราก็มักจะเก็บความโกรธไว้ได้ ที่น่าสนใจคือเรายังคงทำเช่นนี้ต่อไปแม้ในการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ ไม่ใช่เรื่องแปลกที่ผู้ทำสมาธิจะระงับความโกรธอย่างไม่ชำนาญเพื่อพยายามทำให้ภาพในอุดมคติเป็นจริงขึ้นมา แต่ไม่ว่าเราจะใช้บายพาสการทำสมาธิหรือการเบี่ยงเบนอื่น ๆ เช่นอาหารหรือโทรทัศน์ การขจัดความโกรธของเราออกจากการรับรู้ไม่ได้ทำให้เราเป็นอิสระจากความโกรธ มันยังคงประทับอยู่บนตัวเรา ข้างในเป็นความเจ็บปวดที่ยังไม่หายดี ไม่ว่าจะเป็นโรคภัย ความซึมเศร้า ความก้าวร้าว หรือการระเบิดของความโกรธ ไม่ช้าก็เร็วมันจะเกิดขึ้น


กราฟิกสมัครสมาชิกภายในตัวเอง


วิธีที่สองที่ใช้กันทั่วไปในการจัดการกับความโกรธคือการแสดงออก เราแสดงออกภายในผ่านการครุ่นคิดหรือหมกมุ่น เราแสดงออกภายนอกผ่านการตำหนิ ประเด็นก็คือ การแสดงออกของเราทำให้เกิดการเชื่อในปฏิกิริยาของเรา รวมถึงการให้เหตุผลในตัวเองทั้งหมด เรามีความมุ่งมั่นอย่างแรงกล้าที่จะถูกต้องและมีชัย แม้จะอยู่ในใจของเราเองก็ตาม

ไม่ว่าเราจะระงับหรือแสดงความโกรธของเรา ไม่ว่าในกรณีใด เราก็ไม่เคยอธิบายให้กระจ่าง และเราไม่เคยประสบกับมันจริงๆ แม้ว่าเราจะจมอยู่กับการแสดงความโกรธ เราก็แทบจะไม่ได้สัมผัสกับพลังของมันเลย เราหลงไหลในความชุ่มฉ่ำของการเชื่อความคิดและโทษว่าเราไม่รู้สึกโกรธ อันที่จริง หน้าที่อย่างหนึ่งของความโกรธนั้นดูเหมือนจะทำให้เราไม่ต้องเผชิญหน้ากับสิ่งที่เกิดขึ้นจริง เรากำลังหลีกเลี่ยงอะไร เราอาจหลีกเลี่ยงความรู้สึกเจ็บปวดหรือความเศร้าโศกที่เจ็บปวดมากขึ้นได้ เราสามารถหลีกเลี่ยงการเผชิญกับความกลัวหลักที่มักจะรองรับความโกรธของเรา มันง่ายกว่ามากที่จะโกรธ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีน้ำไหลออกมา มากกว่าที่จะประสบกับความเจ็บปวด ความเศร้าโศก หรือความกลัว ไม่น่าแปลกใจเลยที่เราใช้เวลามากมายไปกับอารมณ์โกรธ! แต่ถึงแม้เราจะรู้สึกได้ถึงพลังและความชุ่มฉ่ำของความโกรธ ความถูก เราก็ยังคงปิดปากชีวิตปิดใจ

ความโกรธ: รักไหม เกลียดมัน? ยอมรับมัน?

จำเป็นต้องยอมรับว่าเรามักจะรักความโกรธของเรา แม้ว่ามันจะทำให้ชีวิตเราน่าสังเวชก็ตาม เรามักเข้าใจผิดคิดว่าความรู้สึกมีอำนาจที่มาพร้อมกับความโกรธของเรานั้นเป็นเรื่องจริงและตรวจสอบตนเองได้ นี่คือสิ่งที่เรียกว่าอัตตาในการทำงานของการสานต่อความฝันที่มีตนเองเป็นศูนย์กลาง

ปัญหาหลักประการหนึ่งในการทำงานด้วยความโกรธคือมักเกิดขึ้นทันทีหรือเกิดขึ้นท่ามกลางสถานการณ์ที่ยุ่งเหยิงและซับซ้อนซึ่งไม่เอื้อต่อการมุ่งความสนใจไปที่อารมณ์นั้นเอง บางทีสิ่งที่ดีที่สุดที่เราสามารถทำได้คือการเฝ้าดูตัวเองผ่านการตอบโต้ด้วยความโกรธที่คุ้นเคยของเรา หรือบางทีเราเคยประสบกับความเจ็บปวดแบบเดิมๆ มากพอที่จะรู้ว่าอย่างน้อยก็หุบปากของเราไว้ เพื่อไม่ให้เกิดอันตรายขึ้นอีก ในตัวมันเองอาจเป็นก้าวที่ยิ่งใหญ่

เราต้องเข้าใจว่าการรู้สึกโกรธนั้นไม่เลว ความโกรธเป็นเพียงการตอบสนองตามเงื่อนไขของเราต่อชีวิตเมื่อมันไม่ตรงกับรูปภาพของเรา เรายิ่งทำให้เรื่องแย่ลงไปอีกโดยการเพิ่มความโกรธ การตัดสินตัวเองและความเกลียดชังตัวเองเข้าไปด้วย ซึ่งทั้งสองอย่างนี้มีรากฐานมาจากภาพที่มากขึ้นว่าเราหรือชีวิตควรเป็นอย่างไร แต่เราสามารถนำความเมตตารักใคร่ แก่นแท้ของการไม่ตัดสินมาสู่การปฏิบัติของเรา แบ่งเบาความหนักเบาและความสำคัญในตนเองของละครของเราเอง

การจะฝึกด้วยความโกรธ เราต้องเต็มใจทำงานกับมัน ไม่ใช่ในฐานะศัตรู ไม่ใช่ในฐานะภาระของ "ความทุกข์ของข้าพเจ้า" แบบโบราณ แต่เป็นเพียงแค่สิ่งของในชีวิตที่ปรับเงื่อนไขของเราเท่านั้น เมื่อเราเห็นอย่างชัดเจนแล้ว เรายังเห็นว่าการไม่ไปโกรธคนอื่นนั้นเป็นก้าวที่ยิ่งใหญ่มากในการเรียนรู้ที่จะชี้แจงให้กระจ่าง การเรียนรู้ที่จะหุบปากเมื่อเราจะระบายไม่ใช่เรื่องเล็ก นี่ไม่ใช่การปราบปราม แต่เป็นการระงับพฤติกรรมที่อาจเป็นอันตรายของเราไว้ชั่วคราว

ทบทวนความโกรธของเรา

สังเกตความโกรธของคุณ: เป็นเส้นทางสู่การรับรู้จากนั้น เมื่อเวลาผ่านไป เราสามารถทบทวนสิ่งที่เกิดขึ้นจริงได้ เมื่อเรานั่งสมาธิต่อไป เราสามารถสร้างความขุ่นเคืองในใจได้อีกครั้ง เราทุกคนทำสิ่งนี้อยู่แล้วเมื่อเราหมกมุ่นอยู่กับการตัดสินตัวเอง แต่ฉันกำลังพูดถึงการฝึกฝนโดยตั้งใจและด้วยความตระหนักรู้ เมื่อเราจงใจสร้างอารมณ์เสียขึ้นมาใหม่ เราจำได้ว่าเกิดอะไรขึ้นจริง เราอยู่ที่ไหน พูดอะไร เรารู้สึกอย่างไร ถ้ามันยากต่อการเข้าถึงอารมณ์แบบเดิมๆ เราสามารถพูดเกินจริงสถานการณ์เพียงเพื่อเชื่อมต่อกับความรู้สึกเดิมอีกครั้ง ประเด็นคือการสัมผัสกับความโกรธ (หรืออารมณ์ใด ๆ ) ภายในสภาพแวดล้อมการปฏิบัติ แม้ว่าเราไม่สามารถสร้างปฏิกิริยาทางอารมณ์ที่แน่นอนขึ้นใหม่ได้ แต่เรายังคงสามารถทำงานกับมันในลักษณะที่ความสับสนและความเร็วของตอนดั้งเดิมจะไม่เกิดขึ้น

เครื่องมือที่มีประโยชน์อย่างหนึ่งที่ฉันได้เรียนรู้จาก Joko [Charlotte Joko Beck ผู้เขียน เซนทุกวัน, สามัญสำนึก และก่อนหน้านี้ ไม่มีอะไรพิเศษ: Living Zen] คือการแบ่งประสบการณ์ทางอารมณ์ที่สร้างขึ้นใหม่ออกเป็นสามองค์ประกอบ: สถานการณ์ที่เป็นเป้าหมาย อารมณ์เอง และกลยุทธ์พฤติกรรมที่ตามปฏิกิริยาทางอารมณ์ ซึ่งจะช่วยนำความชัดเจนมาสู่กระบวนการ

ตัวอย่างเช่น เพื่อนหรือเพื่อนร่วมงานของคุณวิจารณ์คุณ และก่อนที่คุณจะรู้ตัว คุณกำลังโกรธเคืองกัน ต่อมา เมื่อคุณสร้างประสบการณ์นี้ขึ้นใหม่ คุณต้องถามตัวเองก่อนว่า "สถานการณ์จริงคืออะไร เกิดอะไรขึ้นจริง ๆ" บ่อยครั้งที่สิ่งที่เกิดขึ้นคือคำพูดหรือเสียงที่เชื่อมโยงกับแก้วหูในหูของคุณ คำพูดนั้นไม่มีภาระทางอารมณ์ คุณต่อยอดปฏิกิริยาทางอารมณ์ไปยังเหตุการณ์ที่เป็นรูปธรรม เมื่อคุณเห็นสิ่งนี้ คุณสามารถดูองค์ประกอบที่สอง: ปฏิกิริยาทางอารมณ์เอง คุณรู้สึกอารมณ์หรืออารมณ์ใดเป็นพิเศษ ระบุความรู้สึกของคุณให้ชัดเจนและตรงไปตรงมาเท่าที่จะทำได้ บ่อยครั้งเราไม่รู้ด้วยซ้ำว่ามันคืออะไร จากนั้นย้ายไปยังองค์ประกอบที่สาม กลยุทธ์เชิงพฤติกรรม กลยุทธ์ของคุณคืออะไร ปฏิบัติตาม โจมตี ถอนตัว? แม้ว่ากลยุทธ์จะไม่เหมือนกับปฏิกิริยา แต่ก็มักจะเชื่อมโยงกันในรูปแบบที่คาดการณ์ได้เหมือนกัน

เมื่อเราติดอยู่ในกลยุทธ์ด้านพฤติกรรม เราก็มีความหวังเพียงเล็กน้อยที่จะอธิบายความโกรธของเราให้กระจ่าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากกลยุทธ์ของเราเกี่ยวข้องกับการกล่าวโทษและการให้เหตุผลกับตนเอง พร้อมกับความรู้สึกถึงอำนาจในความถูกต้อง หากเราสามารถละเว้นจากการตำหนิ เราสามารถมุ่งความสนใจไปที่ปฏิกิริยาเริ่มต้นได้เอง ก่อนอื่นเราถาม "ความคิดที่เชื่อคืออะไร" บางครั้งความคิดที่เชื่อก็ถูกต้องบนพื้นผิว บางครั้งอาจไม่สามารถเข้าถึงได้ ไม่ว่าจะด้วยวิธีใด ขั้นตอนต่อไปและสำคัญที่สุดคือการเข้าสู่ประสบการณ์ทางกายภาพของอารมณ์ การอยู่ในความโกรธของเราอย่างแท้จริงมีศักยภาพที่จะนำเราไปสู่ความกลัวหลักที่มักจะผลักดันปฏิกิริยาพื้นผิวของเรา การฝึกแบบนี้ซ้ำๆ จะขยายความรู้สึกกว้างใหญ่รอบๆ ปฏิกิริยาโกรธของเรา เมื่อเรามองว่าพวกเขาเป็น "ฉัน" น้อยลง เราก็มีโอกาสน้อยที่จะเข้าไปยุ่งกับพวกเขา

ความโกรธ: ชีวิตไม่เหมาะกับภาพเล็กๆ ของเรา

เมื่อเราเห็นชัดเจนว่าความโกรธเกิดขึ้นเพียงเพราะชีวิตไม่เหมาะกับภาพเล็กๆ ของเรา การขจัดความโกรธก็ไม่ใช่เรื่องยาก สิ่งที่ยากคือการที่เราอยากจะโกรธ เราสามารถเห็นได้ว่าความโกรธของเรามาจากภาพที่ยังไม่บรรลุผลและจากการที่เราต้องการที่จะพิสูจน์ความโกรธ นอกจากนี้เรายังสามารถเห็นได้ว่าเมื่อความโกรธเกิดขึ้น เราไม่จำเป็นต้องแสดงออก และไม่จำเป็นต้องแก้ต่างด้วยการปกป้องความคิดที่เชื่อ

บางครั้งเราอาจมีความคิดว่าเราจะต้องโกรธที่จะมีส่วนร่วมในชีวิต เราอาจคิดว่าสถานการณ์บางอย่างจำเป็นต้องมีการดำเนินการ และถ้าเราไม่โกรธ เราจะไม่ทำ เมื่อเราเห็นสิ่งที่เราคิดว่าเป็นความอยุติธรรมอย่างชัดเจน ความโกรธของเราเป็นตัวเร่งปฏิกิริยาของเราในการแก้ไขสถานการณ์ไม่ใช่หรือ ถ้าเราไม่โกรธ อะไรจะกระตุ้นให้เราสร้างความเปลี่ยนแปลงในเชิงบวก?

จากมุมมองของการปฏิบัติ ความโกรธไม่เคยได้รับการพิสูจน์ ไม่ว่าเราจะรู้สึกชอบธรรมเพียงใด ไม่ได้หมายความว่าเราไม่ควรดำเนินการเมื่อสถานการณ์ต้องการการดำเนินการ หมายความว่าเราสามารถกระทำได้โดยไม่มีแง่ลบของความโกรธของเรา ตราบใดที่เราเติมพลังการปฏิเสธนี้ด้วยการเชื่อในความคิดของเรา เราก็ขัดขวางตนเองจากการกระทำด้วยความชัดเจน ตราบใดที่เราถูกพลังด้านลบอันทรงพลังของความโกรธขับเคลื่อน เรากำลังปิดหัวใจของเราให้แน่น ในกรณีส่วนใหญ่ เรายังคงตกอยู่ในกำมือของความกลัวเป็นหลัก ซึ่งเราสร้างชีวิตขึ้นมา ไม่ว่าจะอยู่ในหน้ากากของบุคคล กลุ่มหนึ่ง หรือสถาบันก็ตาม - ศัตรู สิ่งนี้ทำให้เรารู้สึกมั่นคงในความหมายแคบ ๆ ของ "ตัวเอง" เมื่อเราปรับความโกรธของเราด้วยวิธีนี้ เราก็ลืมภาพรวมทั้งหมด ของความเชื่อมโยงพื้นฐานของเรา

เส้นทางสู่การตื่นขึ้น: สังเกตความโกรธของเรา

ดังนั้นจงสังเกตความโกรธของคุณทุกครั้งที่มันเกิดขึ้น ถือเป็นหนทางสู่การตื่นรู้ของคุณ ดูว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไรจากภาพที่ยังไม่บรรลุผลของคุณ สังเกตว่าคุณยัดมันหรือแสดงออก หากคุณแสดงออก ให้สังเกตรสชาติของคุณ: คุณแสดงออกภายในผ่านการเคี่ยว หรือคุณใส่มันออกไป แม้แต่ในวิธีที่ละเอียดอ่อน ดูว่าคุณสามารถระบุความคิดที่คุณเชื่อได้หรือไม่ แล้วพาตัวเองกลับไปอยู่ในประสบการณ์ทางกายแห่งความโกรธนั้นเอง

เปิดใจรับประสบการณ์ความกลัวหลักของคุณ จำไว้ว่า คุณสามารถทำเช่นนี้ได้ก็ต่อเมื่อคุณเลือกที่จะหยุดโทษ คุณต้องการที่จะปิดหัวใจของคุณด้วยความโกรธ? รู้สึกถึงความเจ็บปวดของการดำเนินชีวิตแบบนั้นต่อไปและปล่อยให้ความผิดหวังนั้นแทรกซึมเข้าไปในหัวใจของคุณ

พิมพ์ซ้ำได้รับอนุญาตจากสำนักพิมพ์
สิ่งพิมพ์ ชัมบาลา. ©2002. http://www.shambhala.com

แหล่งที่มาของบทความ

เป็นเซน: นำการทำสมาธิมาสู่ชีวิต
โดย Ezra Bayda

เป็นเซน โดย Ezra Baydaเราสามารถใช้ชีวิตที่นำเสนอได้ Ezra Bayda สอน เพื่อเสริมสร้างการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเรา—รวมถึงความวุ่นวายในชีวิตประจำวัน สิ่งที่เราต้องการคือความเต็มใจที่จะอยู่กับประสบการณ์ของเรา—ไม่ว่าจะเจ็บปวดหรือน่าพอใจ—เปิดตัวเราให้เปิดรับความเป็นจริงของชีวิตเราโดยไม่ต้องพยายามแก้ไขหรือเปลี่ยนแปลงอะไรเลย แต่การทำเช่นนี้ต้องการให้เราเผชิญหน้ากับความกลัวและการสันนิษฐานที่หยั่งรากลึกที่สุด เพื่อที่จะค่อยๆ หลุดพ้นจากการบีบรัดและความทุกข์ทรมานที่พวกเขาสร้างขึ้น จากนั้นเราก็สามารถตื่นขึ้นสู่ความรักความเมตตาซึ่งเป็นหัวใจของการเป็นอยู่ของเรา

ข้อมูล / สั่งซื้อหนังสือปกอ่อนนี้ หรือซื้อไฟล์ จุด Edition.

หนังสือโดยผู้เขียนคนนี้

เกี่ยวกับผู้เขียน

เออร์ซ่า เบย์ด้า

EZRA BAYDA เป็นครูเซนที่สังกัด สามัญ มายด์ เซน สคูลโดยได้รับการถ่ายทอดธรรมะอย่างเป็นทางการในปี 1998 จากอาจารย์ผู้ก่อตั้งโรงเรียน Charlotte Joko Beck เป็นศิษย์นั่งสมาธิมากว่าสามสิบปี อาศัย, เขียน, สอนอยู่ที่ ซานดิเอโก เซน เซ็นเตอร์ ในซานดิเอโกแคลิฟอร์เนีย

วีดิทัศน์/การนำเสนอกับ Ezra Bayda: ความสัมพันธ์ ความรัก และการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ
{ชื่อเดิม Y=VB_ns3eqvJA}