Lia Koltyrina / ชัตเตอร์
ดังคำที่ใช้อธิบายไปแล้วว่า “เรียบลื่นนับล้านลิ้น” สติเป็นหัวข้อที่อุดมสมบูรณ์สำหรับความสับสน เราทุกคนรู้ว่าการมีสติคืออะไร โดยพื้นฐานแล้วเป็นการตระหนักรู้และตอบสนองต่อโลก ในทำนองเดียวกัน เราทุกคนมีแนวความคิดเกี่ยวกับสามัญสำนึกของ สติทำงานอย่างไร.
แต่สามัญสำนึกอาจสับสนได้ง่าย พิจารณาคำถามเหล่านี้ ตัวอย่างเช่น หากคุณรู้สึกเจ็บที่ขาที่ถูกตัดออก ความเจ็บปวดอยู่ที่ไหน? ถ้าบอกว่ามันอยู่ในหัว มันจะอยู่ในหัวไหมถ้าไม่ได้ตัดขา? ถ้าคุณตอบว่าใช่ ทำไมคุณถึงเคยคิดว่าคุณมีขา?
แหล่งที่มาของความสับสนเมื่ออธิบาย "สติ" เกิดจากสามัญสำนึกและเรื่องราวที่เป็นทางการซึ่งกำหนดกรอบการศึกษาชีวิตทางจิต เหล่านี้มักจะกล่าวถึง ในแง่ของการแบ่งไบนารี ระหว่างกระบวนการที่ตั้งใจอย่างมีสติกับกระบวนการที่ไม่ตั้งใจซึ่งไม่ได้สติ – กระบวนการหลังนั้นอยู่นอกความตระหนักของเรา เช่น เวลาเดิน เรามีสติสัมปชัญญะว่าตั้งใจจะไปที่ไหนสักแห่ง ทว่าการวางเท้าข้างหนึ่งไว้ข้างหน้าอีกข้างหนึ่งเป็นการกระทำที่ไม่รู้สึกตัว
ต่อจากนี้ พวกเราส่วนใหญ่พิจารณาว่าจิตสำนึก – การรับรู้ตามอัตวิสัยของเรา – เพื่อรับผิดชอบในการสร้างและควบคุมความคิด ความทรงจำ และการกระทำของเรา ในเวลาเดียวกัน เราตระหนักดีว่ากระบวนการทางจิตวิทยาบางอย่างเหล่านี้ดำเนินไปนอกเหนือความตระหนักรู้ของเรา ตัวอย่างเช่น เมื่อหยิบปากกาขึ้นมา เราอาจรู้ว่าเรากำลังจะเขียนเกี่ยวกับอะไร แต่การเลือกและการเปล่งเสียงของคำแต่ละคำนั้นเป็นกระบวนการที่ไม่รู้สึกตัว
ตัวขับเคลื่อนหลักที่อยู่เบื้องหลังความแตกต่างแบบดั้งเดิมนี้เกิดจากความเชื่ออันทรงพลังของเราที่ว่าความเป็นเหตุเป็นผลเชื่อมโยงการรับรู้ส่วนตัวกับประสบการณ์ประจำวันที่ดูเหมือนจะควบคุมความคิด ความรู้สึก และการกระทำของเรา อย่างไรก็ตาม ในช่วง 100 ปีที่ผ่านมา หลักฐานที่เพิ่มขึ้น ได้เริ่มตั้งคำถามถึงความแตกต่างแบบไบนารีนี้ ขณะนี้มีความตกลงกันมากขึ้นว่า เนื้อหาในกระบวนการทางจิตวิทยาของเรา ความคิด ความเชื่อ ความรู้สึก การรับรู้ อารมณ์ ความตั้งใจ การกระทำ และความทรงจำของเรา เกิดขึ้นจริงหลังเวที โดยระบบสมองที่ไม่รู้ตัวที่รวดเร็วและมีประสิทธิภาพ
ธรรมชาติของการไม่มีสติของการเป็น
ก่อนหน้านี้ เราเถียงว่า ในขณะที่เป็นจริงอย่างปฏิเสธไม่ได้ "ประสบการณ์ของจิตสำนึก" หรือการรับรู้ตามอัตวิสัยคือสิ่งที่แน่นอน - ความตระหนัก ไม่มากไม่น้อย. เราเสนอว่าในขณะที่จิตสำนึกถูกสร้างขึ้นโดยระบบสมองนั้น ไม่มีความสัมพันธ์เชิงสาเหตุกับหรือควบคุม มากกว่ากระบวนการทางจิต ความจริงที่ว่าการรับรู้ส่วนบุคคลมาพร้อมกับเนื้อหาของการเล่าเรื่องส่วนบุคคลคือ เป็นเหตุจูงใจ. แต่ไม่จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับความเข้าใจและอธิบายกระบวนการทางจิตวิทยาที่สนับสนุนพวกเขา
คำพูดจากจอร์จ มิลเลอร์ – หนึ่งในผู้ก่อตั้งจิตวิทยาความรู้ความเข้าใจ – ช่วยอธิบายแนวคิดนี้ เมื่อนึกถึงบางสิ่งจากความทรงจำ “สติไม่ได้ให้เบาะแสว่าคำตอบมาจากไหน กระบวนการที่ผลิตมันหมดสติ เป็นผลจากการคิด ไม่ใช่กระบวนการคิด ที่ปรากฏขึ้นอย่างเป็นธรรมชาติในจิตสำนึก”
ต่อจากนี้ไป เราขอเสนอการรับรู้ตามอัตวิสัยนั้น – ประสบการณ์อันเป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัวของสิ่งที่ต้องการมีสติ – เป็นผลพลอยได้จากการประมวลผลโดยไม่รู้ตัว ข้อสังเกตนี้ แดเนียล เว็กเนอร์ นักจิตวิทยาสังคมผู้บุกเบิกจับได้อย่างดีเมื่อ เขาเขียน ว่า “กลไกที่หมดสติสร้างทั้งความคิดที่มีสติสัมปชัญญะเกี่ยวกับการกระทำและการกระทำ และยังก่อให้เกิดความรู้สึกถึงเจตจำนงที่เราสัมผัสได้ด้วยการรับรู้ความคิดที่เป็นสาเหตุของการกระทำ”
ข้อเสนอของเราว่าทั้งประสบการณ์ส่วนตัวของจิตสำนึก (การรับรู้ส่วนบุคคล) และกระบวนการทางจิตวิทยาที่เกี่ยวข้อง (ความคิด ความเชื่อ ความคิด ความตั้งใจ และอื่นๆ) คือ สินค้า ของกระบวนการที่ไม่รู้สึกตัวนั้นสอดคล้องกับความจริงที่ว่าระบบสมองอัตโนมัติที่ไม่รู้สึกตัวสามารถดำเนินกระบวนการทางชีววิทยาหลักทั้งหมดของเราได้อย่างน่าเชื่อถือ (เช่น การหายใจและการย่อยอาหาร) อย่างมีประสิทธิภาพและบ่อยครั้งโดยที่เราไม่รู้ตัว
นอกจากนี้ยังสอดคล้องกับการสังเกตในวงกว้างที่พบในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ – โดยเฉพาะอย่างยิ่งชีววิทยาทางประสาท ในสาขานี้ ความเป็นอันดับหนึ่งที่มีสติสัมปชัญญะไม่ได้แพร่หลายมากเท่ากับในทางจิตวิทยา การออกแบบที่ซับซ้อนและชาญฉลาดในสิ่งมีชีวิตคือ ไม่ถือว่าถูกขับเคลื่อนด้วยกระบวนการที่มีสติสัมปชัญญะ. แต่คิดว่ามาจากกระบวนการปรับตัวที่เกิดขึ้นจากการคัดเลือกโดยธรรมชาติ
ก้าวต่อไปจากความแตกแยก
ถ้าเราเป็น”วิชาของการเขียนโดยไม่รู้ตัว” จากนั้นการอธิบายลักษณะทางจิตวิทยาอย่างต่อเนื่องในแง่ของการมีสติและไม่รู้สึกตัวนั้นไม่ช่วยอะไร มันจำกัดความเข้าใจเชิงทฤษฎีของกระบวนการทางจิตวิทยา ยิ่งไปกว่านั้น หากกระบวนการทางจิตวิทยาและผลิตภัณฑ์ทั้งหมดขึ้นอยู่กับระบบที่ไม่มีจิตสำนึก แนวคิดที่ว่าสมองมีกระบวนการแบบอัตโนมัติและควบคุมได้ก็จำเป็นต้องคิดใหม่เช่นกัน อาจเป็นการดีกว่าที่จะอธิบายว่าสิ่งเหล่านี้เป็นความแตกต่างบนความต่อเนื่องของการประมวลผลโดยไม่รู้ตัว แทนที่จะเป็นระบบทางเลือก
ข้อเสนอดังกล่าวไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงของสามัญสำนึกของประสบการณ์เชิงคุณภาพส่วนบุคคล หรือการค้นพบก่อนหน้านี้เกี่ยวกับประสาทวิทยาศาสตร์การรู้คิด อย่างไรก็ตาม เป็นโอกาสในการลดความสับสนบางอย่างที่มาพร้อมกับการใช้คำว่า "สติ" และ "เนื้อหาของจิตสำนึก" ทั้งสองอย่างนี้ยังคงบอกเป็นนัยว่าจิตสำนึกมีบทบาทหน้าที่ในการแยกแยะกระบวนการทางจิตวิทยา
{youtube}uhRhtFFhNzQ{/youtube}
เกี่ยวกับผู้เขียน
ปีเตอร์ ฮัลลิแกน ศาสตราจารย์ด้านประสาทวิทยา มหาวิทยาลัยคาร์ดิฟฟ์ และ David A Oakley ศาสตราจารย์กิตติคุณด้านจิตวิทยา ยูซีแอล
บทความนี้ตีพิมพ์ซ้ำจาก สนทนา ภายใต้ใบอนุญาตครีเอทีฟคอมมอนส์ อ่าน บทความต้นฉบับ.
หนังสือที่เกี่ยวข้อง:
at ตลาดภายในและอเมซอน
