ในภาษาทิเบตคำว่า tonglen หมายถึง "การส่งและการรับ" หมายถึงการเต็มใจที่จะรับความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมานของตนเองและผู้อื่นและส่งความสุขให้กับเราทุกคน Tonglen หรือการแลกเปลี่ยนตัวเองเพื่อผู้อื่นเป็นอีกหนึ่งวิธีปฏิบัติของ bodhichitta เพื่อกระตุ้นความรักความเมตตาและความเมตตา คำสอน bodhichitta ที่ Atisha ใช้ในทิเบตรวมถึงการฝึกลิ้นเลน
แม้ว่าจะมีหลายวิธีที่เราสามารถเข้าถึงลิ้นเลนได้ แต่สาระสำคัญของการฝึกฝนนั้นเหมือนกันเสมอ เราหายใจในสิ่งที่เจ็บปวดและไม่ต้องการด้วยความปรารถนาอย่างจริงใจที่จะให้เราและผู้อื่นพ้นจากความทุกข์ทรมาน ในขณะที่เราทำเช่นนั้นเราวางเส้นเรื่องที่ดำเนินไปพร้อมกับความเจ็บปวดและรู้สึกถึงพลังงานที่อยู่เบื้องหลัง เราเปิดใจและเปิดใจกับสิ่งที่เกิดขึ้น การหายใจออกเราช่วยบรรเทาความเจ็บปวดด้วยความตั้งใจว่าเราและคนอื่น ๆ มีความสุข
เมื่อเราเต็มใจที่จะอยู่แม้ในช่วงเวลาที่อึดอัดเราจะค่อยๆเรียนรู้ที่จะไม่กลัวมัน จากนั้นเมื่อเราเห็นใครบางคนตกอยู่ในความทุกข์เราก็ไม่ลังเลที่จะระบายความทุกข์ของคน ๆ นั้นและส่งความโล่งใจออกไป
เริ่มต้นด้วยความนิ่งและเปิดกว้างไปสู่ความเมตตา
การปฏิบัติอย่างเป็นทางการของ Tonglen มีสี่ขั้นตอน ขั้นตอนแรกคือช่วงเวลาสั้น ๆ ของการนิ่งเฉยหรือเปิดกว้าง .. ขั้นที่สองคือการมองเห็นและทำงานกับพื้นผิวพลังงานดิบของความอึดอัดและความกว้างขวาง ขั้นตอนที่สามเป็นหัวใจสำคัญของการฝึกฝน: หายใจในสิ่งที่ไม่ต้องการและหายใจออกให้รู้สึกโล่งใจ ในขั้นที่สี่เราแผ่เมตตาต่อไปโดยรวมคนอื่น ๆ ที่กำลังประสบความรู้สึกเดียวกัน ถ้าเราต้องการเราสามารถรวมขั้นที่สามและขั้นที่สี่การหายใจเข้าและออกเพื่อตัวเองและอื่น ๆ ในเวลาเดียวกัน
ดังนั้นขั้นตอนแรกของการลิ้นคือช่วงเวลาของการเปิดใจหรือ bodhichitta ที่ไม่มีเงื่อนไข แม้ว่าขั้นตอนนี้จะมีความสำคัญ แต่ก็ยากที่จะบรรยาย มันเกี่ยวข้องกับคำสอนทางพุทธศาสนาเรื่องชุนยาตะ - มักแปลว่า "ความว่างเปล่า" หรือ "ความเปิดกว้าง" การสัมผัสกับชินยาตะในระดับอารมณ์เราอาจรู้สึกราวกับว่าเราใหญ่พอที่จะรองรับทุกสิ่งไม่มีที่ให้สิ่งต่างๆติดขัด หากเราผ่อนคลายจิตใจและหยุดดิ้นรนอารมณ์ต่างๆก็สามารถเคลื่อนผ่านเราไปได้โดยไม่ต้องแข็งกระด้างและลุกลาม
โดยพื้นฐานแล้วการสัมผัสกับความเปิดกว้างคือการมีความไว้วางใจในคุณภาพชีวิตของพลังงานขั้นพื้นฐาน เราพัฒนาความมั่นใจที่จะปล่อยให้มันเกิดขึ้นยืนหยัดแล้วจึงจะส่งต่อไป พลังงานนี้เป็นแบบไดนามิกไม่สามารถย่อยสลายได้อยู่ในสถานะของฟลักซ์เสมอ ดังนั้นก่อนอื่นการฝึกของเราคือการสังเกตว่าเราปิดกั้นพลังงานหรือตรึงมันอย่างไรเราทำให้ร่างกายและจิตใจของเราตึงเครียดได้อย่างไร จากนั้นเราฝึกฝนในการทำให้นุ่มนวลผ่อนคลายและเปิดรับพลังงานโดยไม่ต้องตีความหรือตัดสิน
การเปิดกว้างครั้งแรกเตือนเราว่าเราสามารถละทิ้งความคิดที่ตายตัวและเชื่อมต่อกับสิ่งที่เปิดกว้างสดใหม่และเป็นกลางได้เสมอ จากนั้นในขั้นตอนต่อไปนี้เมื่อเราเริ่มหายใจด้วยพลังแห่งความหวาดกลัวและความรู้สึกที่ไม่ต้องการเราจะหายใจเข้าไปในพื้นที่ขนาดใหญ่นั้นกว้างใหญ่ราวกับท้องฟ้าสีฟ้าใส จากนั้นเราจะส่งทุกอย่างที่ทำได้เพื่อช่วยให้พวกเราทุกคนได้สัมผัสกับอิสรภาพของจิตใจที่เปิดกว้างและยืดหยุ่น ยิ่งเราฝึกฝนนานเท่าไหร่ก็จะสามารถเข้าถึงพื้นที่ที่ไม่มีเงื่อนไขนี้ได้มากขึ้นเท่านั้น ไม่ช้าก็เร็วเราจะรู้ว่าเราตื่นแล้ว
พวกเราหลายคนไม่รู้ว่าการเปิดกระพริบควรจะรู้สึกอย่างไร ครั้งแรกที่ฉันจำได้ว่ามันเรียบง่ายและตรงไปตรงมา ในห้องโถงที่ฉันนั่งสมาธิพัดลมตัวใหญ่ส่งเสียงดัง หลังจากนั้นไม่นานฉันก็ไม่สังเกตเห็นเสียงอีกต่อไปมันดังต่อเนื่อง แต่แล้วพัดลมก็หยุดกะทันหันและมีช่องว่างความเงียบที่เปิดกว้าง นั่นคือบทนำของฉันเกี่ยวกับ shunyata!
เพื่อให้เกิดความโล่งบางคนมองเห็นภาพมหาสมุทรอันกว้างใหญ่หรือท้องฟ้าที่ไม่มีเมฆ - ภาพใด ๆ ที่สื่อถึงการขยายตัวที่ไม่ จำกัด ในการฝึกกลุ่มฆ้องจะดังขึ้นที่จุดเริ่มต้น เพียงแค่ฟังเสียงฆ้องก็สามารถเตือนให้เปิดใจได้ แฟลชค่อนข้างสั้นไม่นานเกินกว่าที่ฆ้องจะหยุดการสะท้อน เราไม่สามารถเก็บประสบการณ์เช่นนี้ไว้ได้ เราเพียงแค่สัมผัสสั้น ๆ แล้วไปต่อ
ในขั้นที่สองของลิ้นเราเริ่มหายใจด้วยคุณสมบัติของโรคกลัวน้ำ: หนาหนักและร้อน เราอาจเห็นภาพความหวาดกลัวเป็นฝุ่นถ่านหินหรือหมอกควันสีน้ำตาลเหลือง จากนั้นเราหายใจเอาคุณสมบัติของความกว้างขวาง: สดชื่นเบาและเย็น เราอาจมองเห็นภาพนี้ว่าเป็นแสงจันทร์ที่ส่องประกายระยิบระยับบนผืนน้ำราวกับสีรุ้ง
อย่างไรก็ตามเราเห็นภาพพื้นผิวเหล่านี้เราจินตนาการถึงการหายใจเข้าและออกทางรูขุมขนทั้งหมดของร่างกายไม่เพียง แต่ทางปากและจมูกเท่านั้น เราทำเช่นนี้จนกว่าจะรู้สึกตรงกันกับลมหายใจของเราและเรามีความชัดเจนเกี่ยวกับสิ่งที่เรากำลังรับเข้าและสิ่งที่เรากำลังส่งออกไป เป็นการดีที่จะหายใจให้ลึกกว่าปกติเล็กน้อย แต่สิ่งสำคัญคือต้องให้เวลาหายใจเข้าและหายใจออกเท่า ๆ กัน
อย่างไรก็ตามเราอาจพบว่าเราชอบการหายใจเข้าหรือการหายใจออกแทนที่จะทำให้สมดุล ตัวอย่างเช่นเราอาจไม่ต้องการขัดจังหวะความสดชื่นและความสดใสของภายนอกด้วยการรับสิ่งที่หนาหนักและร้อน ผลที่ตามมาการหายใจออกอาจยาวและมีน้ำใจการหายใจสั้นและตระหนี่ หรือเราอาจไม่มีปัญหาในการเชื่อมต่อกับโรคกลัวความกลัวในความเครียด แต่รู้สึกว่าเราไม่มีอะไรจะส่งออกไปมากนัก จากนั้นการหายใจออกของเราอาจแทบไม่มีอยู่จริง หากเรารู้สึกยากจนข้นแค้นเช่นนี้เราจำได้ว่าสิ่งที่เราส่งไปไม่ใช่สมบัติส่วนตัวของเรา เราเพียงแค่เปิดพื้นที่ที่อยู่ที่นี่เสมอและแบ่งปัน
ในขั้นตอนที่สามเราเริ่มทำการแลกเปลี่ยนกับบุคคลใดบุคคลหนึ่ง เราหายใจด้วยความเจ็บปวดของบุคคลนี้และเราส่งความโล่งใจ ตามเนื้อผ้าคำแนะนำคือให้เริ่มทำลิ้นให้กับคนที่จุดประกายความสงสารของเราโดยธรรมชาติ ในขณะที่เราหายใจเข้าเราเห็นภาพว่าหัวใจของเราเปิดกว้างเพื่อยอมรับความเจ็บปวด เมื่อเราหายใจออกเราจะส่งความกล้าหาญและความใจกว้างนั้นออกไป เราไม่ยึดติดกับมันคิดว่า "ในที่สุดฉันก็รู้สึกโล่งใจเล็กน้อยในชีวิตฉันอยากจะรักษามันไว้ตลอดไป!" แต่เราแบ่งปันมัน เมื่อเราฝึกเช่นนี้การหายใจเข้าจะเป็นการเปิดและยอมรับในสิ่งที่ไม่ต้องการ การหายใจออกกลายเป็นการปล่อยและเปิดต่อไป การหายใจเข้าหรือหายใจออกเรากำลังย้อนกลับนิสัยโบราณในการปิดรับความเจ็บปวดและยึดติดกับสิ่งที่ทำให้สบายใจ
บ้านพักรับรองโรคเอดส์บางแห่งสนับสนุนให้ผู้ป่วยทำลิ้นให้คนอื่นที่เป็นโรคเอดส์ สิ่งนี้เชื่อมโยงพวกเขาอย่างแท้จริงกับทุกคนในสถานการณ์และช่วยบรรเทาความอับอายความกลัวและความโดดเดี่ยว พนักงานบ้านพักรับรองไม่กล้าทำเพื่อสร้างบรรยากาศแห่งความชัดเจนเพื่อให้คนรอบข้างพบความกล้าหาญและแรงบันดาลใจและปราศจากความกลัว
ทำ Tonglen ให้คนอื่น
การทำลิ้นใส่อีกคนเป็นการระบายจุดอ้างอิงส่วนบุคคลที่ จำกัด มากของเราความใจกว้างซึ่งเป็นที่มาของความเจ็บปวดมากมาย การฝึกฝนในการปลดปล่อยความยึดมั่นในตนเองและการดูแลผู้อื่นคือสิ่งที่เชื่อมโยงเรากับจุดที่อ่อนนุ่มของโพธิจิตตา นั่นเป็นเหตุผลที่เราทำ Tonglen เราปฏิบัติทุกครั้งที่มีความทุกข์ไม่ว่าจะเป็นของเราหรือของผู้อื่น หลังจากนั้นไม่นานเราจะไม่สามารถรู้ได้ว่าเรากำลังฝึกฝนเพื่อประโยชน์ของตัวเองหรือเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น ความแตกต่างเหล่านี้เริ่มสลายไป
ตัวอย่างเช่นบางทีเรากำลังฝึกลิ้นปี่เพราะต้องการช่วยแม่ที่ป่วย แต่อารมณ์ที่ตอบสนองของเราเองไม่ว่าจะเป็นความรู้สึกผิดความกลัวหรือความโกรธที่ถูกระงับก็เกิดขึ้นและดูเหมือนจะปิดกั้นการแลกเปลี่ยนที่แท้จริง เมื่อถึงจุดนั้นเราสามารถเปลี่ยนโฟกัสและเริ่มหายใจในความรู้สึกที่ขัดแย้งกันโดยใช้ความเจ็บปวดส่วนตัวของเราเป็นตัวเชื่อมโยงกับคนอื่น ๆ ที่รู้สึกปิดตัวลงและกลัว การเปิดใจให้กับอารมณ์ที่ติดขัดมีพลังในการทำให้อากาศปลอดโปร่งและยังเป็นประโยชน์ต่อแม่ของเราด้วย
บางครั้งเราอาจไม่รู้ว่าจะส่งอะไรต่อลมหายใจออก เราสามารถส่งสิ่งของทั่วๆไปเช่นความกว้างขวางและความโล่งใจหรือความเมตตากรุณาหรือส่งสิ่งที่เฉพาะเจาะจงและเป็นรูปธรรมเช่นช่อดอกไม้ ตัวอย่างเช่นผู้หญิงคนหนึ่งที่กำลังฝึกลิ้นให้กับพ่อที่เป็นโรคจิตเภทของเธอไม่มีปัญหาในการหายใจเข้าด้วยความปรารถนาให้เขาพ้นทุกข์ แต่เธอคงหายใจไม่ออกเพราะไม่รู้ว่าจะส่งอะไรไปช่วยเขาได้ ในที่สุดเธอก็เกิดความคิดที่จะส่งกาแฟดีๆให้เขาซึ่งเป็นหนึ่งในความสุขที่เขาโปรดปราน ประเด็นคือจะใช้อะไรก็ได้
เปิดรับสิ่งที่เกิดขึ้น
แนวปฏิบัติคือการเปิดรับสิ่งที่เกิดขึ้น แต่สิ่งสำคัญคืออย่าทะเยอทะยานจนเกินไป เราปรารถนาที่จะให้ใจของเราเปิดกว้างในช่วงเวลาปัจจุบัน แต่เรารู้ว่ามันเป็นไปไม่ได้เสมอไป เราสามารถวางใจได้ว่าหากเราพยายามอย่างดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ในปัจจุบันความสามารถในการรู้สึกเห็นอกเห็นใจของเราจะค่อยๆขยายออกไป
เมื่อเราฝึกลิ้นสำหรับแต่ละบุคคลเราจะรวมขั้นตอนที่สี่ไว้เสมอซึ่งเป็นการขยายความเห็นอกเห็นใจให้กับทุกคนในสถานการณ์เดียวกัน ตัวอย่างเช่นหากเรากำลังทำลิ้นให้พี่สาวที่สูญเสียสามีไปเราสามารถระบายความทุกข์ของคนอื่น ๆ ที่เสียใจกับคนที่คุณรักที่สูญเสียและช่วยบรรเทาทุกข์ได้ หากเรากำลังฝึกเด็กที่ถูกทารุณกรรมเราสามารถหายใจเข้าออกให้กับเด็กที่หวาดกลัวและไม่ได้รับการปกป้องและขยายไปยังสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่ตกอยู่ในความหวาดกลัว หากเรากำลังทำลิ้นด้วยความเจ็บปวดของตัวเองเรามักจะจำคนที่มีความปวดร้าวคล้าย ๆ กันและรวมเอาไว้ในขณะที่เราหายใจเข้าและหายใจออก กล่าวอีกนัยหนึ่งเราเริ่มต้นด้วยสิ่งที่เฉพาะเจาะจงและเป็นของแท้จากนั้นขยายวงกลมให้กว้างที่สุดเท่าที่จะทำได้
การปฏิบัติตรงจุด
ฉันขอแนะนำให้ใช้ Tonglen เป็นการฝึกฝนในจุด การทำลิ้นตลอดทั้งวันให้ความรู้สึกเป็นธรรมชาติมากกว่าการทาบนเบาะ ประการหนึ่งไม่เคยขาดเรื่องใด เมื่อเกิดความรู้สึกไม่พึงประสงค์อย่างรุนแรงหรือเราเห็นใครบางคนกำลังทำร้ายไม่มีอะไรในทางทฤษฎีเกี่ยวกับสิ่งที่เราจะใช้ในการฝึกฝน ไม่มีสี่ขั้นตอนที่ต้องจำและไม่มีปัญหาในการประสานพื้นผิวกับลมหายใจ ตรงนั้นเมื่อมันเป็นเรื่องจริงและทันทีที่เราหายใจเข้าและออกด้วยความเจ็บปวด
การปฏิบัติในชีวิตประจำวันไม่เคยเป็นนามธรรม ทันทีที่อารมณ์ไม่สบายใจเกิดขึ้นเราฝึกตัวเองในการหายใจเข้าและวางเส้นเรื่อง ในขณะเดียวกันเราก็ขยายความคิดและความห่วงใยไปยังคนอื่น ๆ ที่รู้สึกไม่สบายเหมือนกันและเราก็หายใจเข้าด้วยความปรารถนาว่าเราทุกคนจะปราศจากความสับสนในแบรนด์นี้ จากนั้นในขณะที่เราหายใจออกเราจะส่งตัวเองและคนอื่น ๆ ออกไปไม่ว่าเราจะช่วยอะไรได้บ้าง นอกจากนี้เรายังปฏิบัติเช่นนี้เมื่อเราพบสัตว์และคนที่เจ็บปวด เราสามารถพยายามทำสิ่งนี้เมื่อใดก็ตามที่สถานการณ์และความรู้สึกที่ยากลำบากเกิดขึ้นและเมื่อเวลาผ่านไปมันจะกลายเป็นอัตโนมัติมากขึ้น
การสังเกตเห็นสิ่งต่างๆในชีวิตประจำวันที่ทำให้เรามีความสุขก็ยังเป็นประโยชน์ ทันทีที่เราตระหนักถึงเรื่องนี้เราสามารถคิดถึงการแบ่งปันกับผู้อื่นและปลูกฝังทัศนคติที่ไม่สุภาพต่อไป
ในฐานะนักรบ - โพธิสัตว์ยิ่งเราฝึกฝนในการปลูกฝังทัศนคตินี้มากเท่าไหร่เราก็ยิ่งค้นพบความสามารถของเราสำหรับความสุขและความใจเย็น เนื่องจากความกล้าหาญและความเต็มใจที่จะทำงานกับการฝึกฝนเราจึงสามารถสัมผัสกับความดีพื้นฐานของตนเองและผู้อื่นได้มากขึ้น เราสามารถชื่นชมศักยภาพของคนทุกประเภทได้มากขึ้นทั้งคนที่เราพอใจคนที่เรารู้สึกไม่พอใจและคนที่เราไม่รู้จักด้วยซ้ำ ดังนั้น Tonglen จึงเริ่มระบายอคติของเราและแนะนำให้เรารู้จักโลกที่อ่อนโยนและเปิดกว้างมากขึ้น
ทรังปารินโปเชเคยกล่าวไว้ว่าไม่มีหลักประกันใด ๆ เมื่อเราฝึกลิ้น เราต้องตอบคำถามของเราเอง บรรเทาความทุกข์ได้จริงหรือ? นอกเหนือจากการช่วยเหลือเราแล้วยังเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นด้วยหรือไม่? หากมีใครบางคนที่อยู่อีกฟากหนึ่งของโลกกำลังทำร้ายเธอจะช่วยได้ไหมว่ามีใครบางคนห่วงใย Tonglen ไม่ใช่ทั้งหมดที่เลื่อนลอย มันเรียบง่ายและเป็นมนุษย์มาก เราทำได้และค้นพบด้วยตัวเองว่าเกิดอะไรขึ้น
พิมพ์ซ้ำได้รับอนุญาตจากสำนักพิมพ์
Shambhala Publications, Inc. © 2001, 2007
www.shambhala.com
ที่มาบทความ:
สถานที่ที่ทำให้คุณกลัว: แนวทางสู่ความกล้าหาญในช่วงเวลาที่ยากลำบาก
โดย Pema Chodron
คำแนะนำตลอดชีวิตสำหรับการเรียนรู้ที่จะเปลี่ยนวิธีที่เราเกี่ยวข้องกับช่วงเวลาที่น่ากลัวและยากลำบากในชีวิตแสดงให้เราเห็นว่าเราสามารถใช้ความยากลำบากและความกลัวทั้งหมดของเราได้อย่างไรเพื่อทำให้จิตใจของเราอ่อนลงและเปิดให้เรามีความเมตตามากขึ้น
คลิกที่นี่เพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติมและ / หรือสั่งซื้อหนังสือปกอ่อนเล่มนี้ หรือซื้อไฟล์ จุด Edition.
เกี่ยวกับผู้เขียน
PEMA CHODRON เป็นแม่ชีชาวอเมริกันที่นับถือศาสนาพุทธและเป็นหนึ่งในลูกศิษย์คนสำคัญของ Chogyam Trungpa ปรมาจารย์การทำสมาธิที่มีชื่อเสียงของทิเบต เธอเป็นผู้เขียน ภูมิปัญญาแห่งการไม่หนี, เริ่มต้นที่คุณอยู่และขายดีที่สุด เมื่อสิ่งต่างๆแตกสลาย. เธอเป็นครูประจำที่ วัดกัมโป, Cape Breton, Nova Scotia ในแคนาดาซึ่งเป็นอารามทิเบตแห่งแรกสำหรับชาวตะวันตก
