เมื่อตอนเป็นเด็กในช่วงปลายทศวรรษที่ 1940 เมมฟิส พ่อของฉันได้เงินนิกเกิลทุกเย็นวันศุกร์เพื่อมาที่บ้านของผู้อพยพชาวยิวชาวรัสเซียชื่อแฮร์รี่ เลเวนสัน และเปิดไฟของเขา เนื่องจากโตราห์ห้ามจุดไฟในบ้านของคุณในวันสะบาโต พ่อของฉันคงสงสัยว่าถ้า he เป็นบาปอย่างใด พระบัญญัติข้อที่สี่กล่าวว่าในวันสะบาโต 'เจ้าอย่าทำงานใดๆ - คุณ ลูกชายหรือลูกสาวของคุณ ทาสชายหรือหญิงของคุณ ปศุสัตว์ของคุณ หรือคนต่างด้าวที่อาศัยอยู่ในเมืองของคุณ' เป็นของเลเวนสันพ่อของฉัน ทาส? ถ้าเป็นเช่นนั้น ทำไมเขาถึงเปิดไฟของเลเวนสันได้? พวกเขา ทั้งสอง ไปนรก?

'ระลึกถึงวันสะบาโตและรักษาไว้ให้บริสุทธิ์' พระบัญญัติขัดกับความเคร่งครัดที่ล้าสมัย – ร้านขายเหล้าแบบปิด เช็คนั่งอยู่ในที่ทำการไปรษณีย์ที่มืดมิด เรามักจะพบกับวันสะบาโตเป็นความไม่สะดวก หรืออย่างดีที่สุด ความคิดที่ดีกลับขัดแย้งกับความเป็นจริงมากขึ้น แต่การสังเกตวันหยุดประจำสัปดาห์อาจเป็นการกระทำที่รุนแรง แท้จริงแล้วสิ่งที่ทำให้มันล้าสมัยและใช้งานไม่ได้คือสิ่งที่ทำให้มันอันตรายอย่างยิ่ง

เมื่อเอาจริงเอาจัง วันสะบาโตมีอำนาจในการปรับโครงสร้างใหม่ ไม่เพียงแต่ปฏิทินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเศรษฐกิจการเมืองทั้งหมดด้วย แทนที่เศรษฐกิจที่สร้างขึ้นจากแรงจูงใจในการแสวงหากำไร – ความต้องการที่มีอยู่ในปัจจุบันมากขึ้น ในความเป็นจริงความต้องการที่จะมีไม่เพียงพอ – วันสะบาโตนำเสนอเศรษฐกิจที่สร้างขึ้นจากความเชื่อที่ว่า is เพียงพอ. แต่น้อยคนนักที่ถือวันสะบาโตเต็มใจที่จะพิจารณาถึงความหมายทั้งหมดของมัน ดังนั้นน้อยคนนักที่ไม่ถือวันสะบาโตจึงมีเหตุผลที่จะพบคุณค่าใดๆ ของวันสะบาโต

ลัทธิหัวรุนแรงของวันสะบาโตไม่น่าแปลกใจเลยที่ความจริงที่ว่ามันเกิดขึ้นท่ามกลางชุมชนของอดีตทาส บัญญัติ 10 ประการประกอบขึ้นเป็นแถลงการณ์ต่อต้านระบอบการปกครองที่พวกเขาเพิ่งหลบหนีไป และการกบฏต่อระบอบนั้นเป็นหัวใจสำคัญของอัตลักษณ์ของพระเจ้าของพวกเขา ดังที่ปรากฏในพระบัญญัติข้อแรก: 'เราคือพระเจ้าของเจ้าผู้ทรงนำคุณออกจาก แผ่นดินอียิปต์ จากเรือนทาส' เมื่อชาวอิสราเอลโบราณสาบานว่าจะนมัสการพระเจ้าเพียงองค์เดียว พวกเขาเข้าใจว่าสิ่งนี้หมายความว่า ส่วนหนึ่งพวกเขาไม่ได้เป็นหนี้ความจงรักภักดีต่อฟาโรห์หรือจักรพรรดิองค์อื่น

ดังนั้นจึงควรอ่านพระบัญญัติข้อที่สี่โดยคำนึงถึงการปฏิบัติด้านแรงงานของฟาโรห์ที่อธิบายไว้ก่อนหน้านี้ในหนังสืออพยพ เขาเป็นผู้จัดการที่ไม่เคยพอใจกับทาสของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกที่สร้างโครงสร้างเพื่อเก็บเมล็ดพืชส่วนเกิน ฟาโรห์สั่งไม่ให้ทาสทำอิฐอีกต่อไป ตอนนี้พวกเขาต้องรวบรวมฟางของตัวเอง ในขณะที่โควตาสำหรับอิฐในแต่ละวันยังคงเท่าเดิม เมื่อหลายคนไม่สามารถบรรลุโควตาได้ ฟาโรห์ก็เฆี่ยนตีพวกเขาและเรียกพวกเขาว่าเกียจคร้าน

พระบัญญัติข้อที่สี่นำเสนอพระเจ้าผู้ซึ่งยืนกรานที่จะพักผ่อนแทนที่จะเรียกร้องให้ทำงานมากขึ้น วันสะบาโตประจำสัปดาห์จำกัดการทำงานอย่างหนักและแนะนำว่าทุกอย่างเรียบร้อยดี มีงานเพียงพอในหกวันที่เหลือ และเมื่อฟาโรห์ผ่อนคลายในขณะที่ไพร่พลของเขาตรากตรำ พระยาห์เวห์ทรงยืนกรานให้ประชาชนพักผ่อนตามที่พระเยโฮวาห์ทรงพักผ่อน 'เพราะว่าในหกวันพระเจ้าได้ทรงสร้างฟ้าสวรรค์และโลก ทะเล และสรรพสิ่งที่อยู่ในนั้น แต่วันที่เจ็ดทรงหยุดพัก เพราะฉะนั้นพระเจ้าจึงทรงอวยพรวันสะบาโตและทรงชำระให้บริสุทธิ์'

วันสะบาโตตามที่อธิบายไว้ในอพยพและข้อความอื่นๆ ในโตราห์มีผลในระบอบประชาธิปไตย แบบอย่างของพระยาห์เวห์ – ไม่บังคับให้ผู้อื่นทำงานในขณะที่พระยาห์เวห์ทรงพักผ่อน – เป็นแบบอย่างที่ใคร ๆ มีอำนาจจะเลียนแบบได้ ไม่เพียงพอสำหรับคุณที่จะพักผ่อน ลูกๆ ทาส ปศุสัตว์ และแม้แต่ 'มนุษย์ต่างดาว' ในเมืองของคุณก็ต้องพักผ่อนเช่นกัน วันสะบาโตไม่ใช่แค่ช่วงเวลาแห่งการไตร่ตรองและการฟื้นฟูร่างกายเท่านั้น มันไม่ใช่การดูแลตนเอง มันเป็นสำหรับทุกคน

มีเหตุผลประการหนึ่งที่พระบัญญัติข้อที่สี่มาถึงจุดนี้ โดยเชื่อมโยงพระบัญญัติว่ามนุษย์ควรสัมพันธ์กับพระเจ้าอย่างไรกับพระบัญญัติที่ว่ามนุษย์ควรสัมพันธ์กันอย่างไร ดังที่วอลเตอร์ บรูกเกมันน์ นักปราชญ์แห่งพันธสัญญาเดิม ชี้ให้เห็นในหนังสือของเขา วันสะบาโตเป็นการต่อต้าน (2014) เศรษฐกิจแบบฟาโรห์ที่ขับเคลื่อนด้วยความวิตกกังวลทำให้เกิดความรุนแรง, ความไม่ซื่อสัตย์, ความหึงหวง, การโจรกรรม, การทำให้เพศกลายเป็นสินค้า และความแปลกแยกจากครอบครัว ไม่มีสิ่งเหล่านี้มีที่ในเศรษฐกิจแบบโตราห์ซึ่งไม่ได้ขับเคลื่อนด้วยความวิตกกังวล แต่เกิดจากความสมบูรณ์และความเพียงพอ ในสังคมเช่นนี้ ไม่จำเป็นต้องฆ่า คนโลภ พูดเท็จ ล่วงประเวณี หรือดูหมิ่นบิดามารดาของตน

ศูนย์กลางของวันสะบาโตต่อเศรษฐกิจแบบโทราห์นั้นชัดเจนยิ่งขึ้นในกฎหมายอื่นๆ ที่สร้างจากบัญญัติข้อที่สี่ ทุกๆปีที่เจ็ด ชาวอิสราเอลต้องปล่อยให้ทุ่งนาของตน 'พักผ่อนและนอนรกร้าง เพื่อคนยากจนในญาติพี่น้องของท่านจะได้กิน และสิ่งที่ทิ้งไว้ให้สัตว์ป่ากินได้' และทุกๆ ปี 50 พวกเขาไม่เพียงแต่ปล่อยให้ทุ่งนาถูกทิ้งร้าง แต่ยังให้อภัยหนี้ทั้งหมดด้วย ทาสทุกคนจะต้องได้รับการปล่อยตัวและกลับไปสู่ครอบครัวของพวกเขา และดินแดนทั้งหมดก็กลับคืนสู่ผู้อยู่อาศัยเดิม นี่เป็นหนทางไกลจากระบอบฟาโรห์ที่ธัญพืชส่วนเกินถูกกักตุนและแยกวิเคราะห์ให้คนยากจนเพียงเพื่อแลกกับงานและความจงรักภักดี ไม่มีข้อผูกมัดใดๆ เป้าหมายไม่ใช่การสะสมอำนาจ แต่เป็นการปรองดองในชุมชน

Iไม่ทราบว่าบัญญัติที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเหล่านี้เคยปฏิบัติตามจดหมายหรือไม่ ไม่ว่าในกรณีใดพวกเขาไม่ใช่ตอนนี้อย่างแน่นอน วันสะบาโตถูกลดระดับลงในช่วงสุดสัปดาห์ และการทำลายล้างนี้เป็นการปูทางไปสู่การหายตัวไปของวันหยุดสุดสัปดาห์โดยสิ้นเชิง การลดลงของงานเต็มเวลาที่ดีและการเพิ่มขึ้นของ gig Economy หมายความว่าเราต้องเร่งรีบอย่างไม่ลดละและไม่พักผ่อน ทำไมคุณไม่ตอบอีเมลนั้น คุณไม่สามารถทำอะไรที่มีประสิทธิผลมากขึ้นกับเวลาของคุณหรือไม่? นำโทรศัพท์ติดตัวไปที่ห้องน้ำ อย่างน้อยคุณจะได้ไม่ยุ่ง

เราถูกคาดหวังให้แข่งขันกันเองเพื่อแรงงานของเราเอง เพื่อให้เราแต่ละคนกลายเป็นหัวหน้างานของเราเอง ฟาโรห์ของเราเอง เสนอให้นายจ้างของคุณทำงานมากขึ้นโดยได้รับค่าจ้างเท่าเดิม เพื่อที่คุณจะได้ตัดราคาคู่แข่ง – อิฐมากขึ้นเรื่อยๆ และคุณยังนำฟางข้าวมาเองด้วย

ในระบบเศรษฐกิจแบบนีโอฟาโรห์ เราไม่มีค่ามากไปกว่าแรงงานที่เราสามารถทำได้ และคุณค่าของแรงงานก็ถูกลดคุณค่าลงเรื่อยๆ เราไม่สามารถทำงานได้เพียงพอ สังคมทุนนิยมที่ขับเคลื่อนด้วยผลกำไรนั้นขึ้นอยู่กับความวิตกกังวลมากขึ้น และมันจะพังทลายลงหากมีเพียงพอ

วันสะบาโตไม่มีที่ใดในสังคมเช่นนี้ และแท้จริงแล้วทำให้หลักคำสอนพื้นฐานที่สุดกลับคืนมา ในระบบเศรษฐกิจแบบ Sabbatarian สิทธิในการพักผ่อน – สิทธิที่จะไม่ทำอะไรที่มีคุณค่าต่อทุน – เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์พอ ๆ กับสิทธิในการทำงาน เราสามารถให้อิสระแก่คนยากจนและเปิดบ้านให้ผู้ลี้ภัยได้โดยไม่ต้องกังวลว่าจะไม่มีอะไรเหลือให้เรา เราสามารถลบหนี้ทั้งหมดออกจากบันทึกของเราได้ เพราะจำเป็นสำหรับชุมชนที่จะต้องสมบูรณ์

ถึงเวลาแล้วที่เรา ไม่ว่าความเชื่อทางศาสนาของเราจะเป็นเช่นไร ที่จะเห็นกฎของ Sabbatarian แบบเก่าไม่ล้าหลังและเป็นลัทธิฟาริซาย แต่ควรเป็นคำแถลงเสรีที่ควรจะเป็น ถึงเวลาแล้วที่จะถามว่าสังคมของเราจะเป็นอย่างไรหากมีที่ว่างสำหรับวันสะบาโตใหม่ หรือถ้าจะพูดให้แตกต่างออกไปว่าสังคมของเราจะเป็นอย่างไร จำเป็นต้อง ให้ดูเหมือนวันสะบาโตจะเป็นไปได้

เกี่ยวกับผู้เขียน

William R Black เป็นนักประวัติศาสตร์ศาสนาและวัฒนธรรมอเมริกัน โดยเน้นที่ยุคสงครามกลางเมือง เขาเพิ่งได้รับปริญญาเอกจากมหาวิทยาลัยไรซ์ และตอนนี้สอนอยู่ที่มหาวิทยาลัยเวสเทิร์นเคนตักกี้ แนวคิดนี้เกิดขึ้นได้ด้วยการสนับสนุนทุนจาก Templeton Religion Trust ถึง Aeon ความคิดเห็นที่แสดงในเอกสารนี้เป็นความคิดเห็นของผู้เขียน และไม่จำเป็นต้องสะท้อนความคิดเห็นของ Templeton Religion Trust

บทความนี้ถูกตีพิมพ์ครั้งแรกที่ กัลป์ และได้รับการเผยแพร่ซ้ำภายใต้ครีเอทีฟคอมมอนส์

หนังสือที่เกี่ยวข้อง

{amazonWS:searchindex=Books;more leisure time=" target="_blank" rel="nofollow noopener">InnerSelf Market และ Amazon