หากเราหวงแหนแต่ตัวเองต่อไป เราจะกลัวอยู่เสมอ ความกังวลในตนเองทำให้เรากังวลเกี่ยวกับสิ่งที่อาจเกิดขึ้น แม้ว่าจะไม่มีอะไรคุกคามเราก็ตาม เรากลัวงูและแมงป่อง ซึ่งแท้จริงแล้วเป็นสาเหตุของความกลัวเพียงเล็กน้อย เพื่อบรรเทาความหิวกระหายของเรา เราทำให้สิ่งมีชีวิตจำนวนมากตาย

ความโลภในการแสวงหาความมั่งคั่งและความสุขทำให้เราทำลายป่าไม้ แม่น้ำ และภูเขา และแม้ว่าเราจะไม่ได้ทำเอง ความต้องการและความปรารถนามากมายของเราจะช่วยประกันว่าผู้อื่นจะใช้ประโยชน์จากทรัพยากรธรรมชาติเหล่านี้ต่อไปโดยไม่คิดถึงผลที่ตามมาในระยะยาว . เมื่อเราทำลายที่อยู่อาศัยของผู้ที่ไม่ใช่มนุษย์ เช่น เทพยดาและนาคบางชนิด พวกมันตอบสนองด้วยการทำร้ายเรา ก่อให้เกิดโรค ความขัดแย้งในบ้าน และปัญหาอื่นๆ เห็นได้ชัดว่าจำเป็นต้องมีการเปลี่ยนแปลงทัศนคติของเราอย่างรุนแรง

ความผูกพันกับร่างกายและตัวตนของเราทำให้เรายึดมั่นในทรัพย์สมบัติของเราและคิดว่า "ถ้าฉันให้สิ่งนี้ไปจะเหลืออะไรให้ฉัน" ทัศนคติเช่นนี้รับผิดชอบต่อปัญหาทั้งหมดของเรา ในขณะที่ความคิดที่ว่า "ถ้าฉันใช้สิ่งนี้ ฉันจะไม่เหลืออะไรให้ผู้อื่น" รับผิดชอบต่อความสุขและความเป็นอยู่ที่ดีทั้งหมด หากเรามุ่งมั่นเพื่อชื่อเสียง การสรรเสริญ และความเคารพ เราจะเกิดใหม่เป็นสิ่งมีชีวิตที่ด้อยกว่าหรือบุคคลที่คนอื่นดูหมิ่น หากเรารับประกันว่าผู้อื่นจะได้รับคำชม ชื่อเสียง การรับใช้ และความเคารพ มันจะนำไปสู่การเกิดใหม่ที่ดี ซึ่งเราจะได้รับสถานะ รูปลักษณ์ที่ดี และความเคารพของผู้อื่น หากเราเอาเปรียบผู้อื่นเพื่อประโยชน์ส่วนตน เราจะถูกเอาเปรียบและถูกหลอกในอีกชาติหนึ่ง แต่ถ้าเราใช้ทรัพยากรทางร่างกายและจิตใจในการดูแลผู้อื่น เราก็จะได้รับการดูแล ไม่เพียงแต่ในอนาคตแต่ในชีวิตนี้ด้วย .

ย้อนทัศนคติปัจจุบันของเรา

หากไม่ย้อนกลับทัศนคติปัจจุบันของเราที่มีต่อตนเองและผู้อื่น เราไม่สามารถบรรลุการตรัสรู้ได้ เราอาจคิดว่า "แล้วไง" แต่ในขณะเดียวกัน เราก็ไม่ต้องการที่จะอยู่ในสภาวะปัจจุบันของเรา ประสบกับความทุกข์และความทุกข์ เมื่อพิจารณาประเด็นเหล่านี้ทั้งหมดอย่างรอบคอบ เราจะตระหนักว่าการเปลี่ยนทัศนคตินี้เป็นไปได้ นี่คือความหมายของ "การแลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น"

ในนิทรรศการอันยิ่งใหญ่ของขั้นตอนของเส้นทาง Je Tsongkhapa ให้คำจำกัดความของคำว่า "สมดุล" ก่อนจากนั้นจึงอธิบายวิธีปลูกฝังสภาวะของจิตใจนี้ พระองค์ทรงสนับสนุนให้เราพากเพียรในการคิดเกี่ยวกับข้อเสียของการไม่ทะนุถนอมผู้อื่นและข้อดีอันยิ่งใหญ่ของการทำเช่นนั้น เพื่อเป็นแนวทางในการพัฒนาความกระตือรือร้นมากขึ้น เขากำหนดความหมายของการแลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น อธิบายอุปสรรคหลักที่ทำให้เราไม่สามารถเปลี่ยนสิ่งนี้และวิธีเอาชนะพวกเขา ผลจากการไตร่ตรองถึงข้อบกพร่องของความกังวลในตนเองและประโยชน์ของการเอาใจใส่ผู้อื่นอย่างลึกซึ้ง การกลับรายการนี้จะเกิดขึ้นโดยอัตโนมัติ

ไม่ว่าสภาพของสิ่งมีชีวิตจะสิ้นหวังเพียงใด พวกเขาทั้งหมดมีความสามารถในการเป็นอิสระจากความทุกข์ทรมานและเพลิดเพลินไปกับความสุขเพราะศักยภาพภายในและความบริสุทธิ์ของธรรมชาติของพวกมัน แม้ว่าเราอาจต้องการขจัดความทุกข์ของพวกเขาและให้ความสุขแก่พวกเขาจริงๆ แต่สิ่งที่เราสามารถทำได้ในปัจจุบันนั้นมีจำกัดอย่างมาก จากนี้เราจะเห็นความสำคัญของการตรัสรู้ของเราเอง ความหวังที่จะเป็นผู้รู้แจ้งจะทำให้เราลงมือทำได้ก็ต่อเมื่อเรามั่นใจว่าเป็นไปได้จริงๆ ที่จะเอาชนะข้อบกพร่องและข้อจำกัดของเรา และพัฒนาศักยภาพของเราอย่างเต็มที่ เราต้องเข้าใจว่าการตรัสรู้นั้นเกิดจากอะไร ตระหนักว่าเรามีความสามารถที่จะบรรลุมันแล้วจึงตั้งใจแน่วแน่ที่จะทำเช่นนั้น ความอยู่ดีมีสุขของผู้อื่นเป็นเหตุผลหลักของเราในการทำเช่นนี้ แต่การตรัสรู้ยังเป็นการผลิบานของศักยภาพของเราเอง ตราบใดที่เราคิดว่าเป็นการเพียงพอเพียงที่จะหยุดความทุกข์ส่วนตัวของเรา เราจะไม่ปรารถนาที่จะได้รับร่างกายแห่งปัญญาของผู้รู้แจ้ง

อะไรคืออุปสรรคในการตรัสรู้?

อะไรคืออุปสรรคในการแลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น? ปัจจุบันเราเห็นตนเองเป็นพื้นฐานแห่งความสุขทุกข์และตัวตนของผู้อื่นซึ่งเป็นพื้นฐานของความสุขและความทุกข์ของพวกเขาค่อนข้างไม่เกี่ยวข้องค่อนข้างเหมือนสีน้ำเงินและสีเหลืองซึ่งสามารถจดจำได้โดยไม่ต้องอ้างอิง ซึ่งกันและกัน ด้วยเหตุนี้เราจึงไม่กังวลเกี่ยวกับความสุขและความทุกข์ของพวกเขาในขณะที่สภาพของเรามีความสำคัญอย่างยิ่งต่อเรา แม้ว่าเราและพวกเขาจะแตกต่างกัน แต่เรายังคงเชื่อมโยงกัน

เป็นไปไม่ได้ที่จะนึกถึง "ตนเอง" ยกเว้นในส่วนที่เกี่ยวกับ "อื่น" เช่นเดียวกับที่ "ด้านนี้" เหมาะสมเฉพาะกับ "ด้านนั้น" และในทางกลับกัน พวกเขาพึ่งพาซึ่งกันและกัน "ด้านนี้" เป็นเพียงด้านนี้ในขณะที่เราอยู่ที่นี่ แต่เมื่อเราไปที่นั่น มุมมองของเราเปลี่ยนไป ทั้งตนเองและผู้อื่นไม่มีอยู่โดยเนื้อแท้ ฉันคืออะไร ตัวเองหรือคนอื่น? ความคิดทั้งสองมีความถูกต้องในความสัมพันธ์กับฉัน

เราอาจคิดว่าความทุกข์ของคนอื่นไม่ได้ทำร้ายเรา แล้วทำไมเราต้องไปบรรเทาทุกข์ด้วย หากนี่คืออาร์กิวเมนต์ที่เราใช้ มีการเปรียบเทียบสองประการที่สามารถช่วยเราเปลี่ยนทัศนคติได้ เหตุใดเราจึงควรทำทุกอย่างเพื่อบรรเทาความทุกข์ที่เราจะได้ประสบเมื่อแก่ชรา เช่น ออมเงิน หรือซื้อกรมธรรม์ประกันภัย เพราะความทุกข์นั้นไม่กระทบกระเทือนเราแล้ว? ทำไมมือของเราต้องช่วยอะไรเมื่อเรามีหนามที่เท้า? เพราะหนามไม่ได้ทำร้ายมือเรา เราไม่ควรละเลยตัวอย่างเหล่านี้เร็วเกินไป การสำรวจสิ่งเหล่านี้ในการทำสมาธิสามารถช่วยทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในวิธีคิดของเรา

การเข้าใจธรรมชาติที่แท้จริงของตนเอง

การเข้าใจธรรมชาติที่แท้จริงของตัวตนจะหยุดความปรารถนาของเราเพื่อความสุขทางโลกและทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในทัศนคติของเราหรือไม่? มีหลายระดับที่จะเข้าใจธรรมชาติที่แท้จริงของตนเอง แม้แต่การรับรู้ว่าตนเองได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งแล้วครั้งเล่าจะลดความหมกมุ่นของเรากับสิ่งต่าง ๆ ในชีวิตลงอย่างมาก เนื่องจากการยึดมั่นในตนเองว่ายืนหยัดและไม่เปลี่ยนแปลง เราเสียพลังงานไปกับความกังวลเล็กน้อยและละเลยสิ่งที่สำคัญ

หากเราไม่ได้ระบุสิ่งที่เป็นพิษต่อชีวิตเราอย่างถูกต้อง แต่หล่อเลี้ยงชีวิตแทน ความสุขก็จะหนีเราต่อไป เรามาผิดทางแล้ว หากมีคนถามว่าทำไมเราถึงไม่มีความสุข เรามีรายชื่อบุคคลและสถานการณ์ที่ต้องตำหนิมากมาย พวกเราน้อยมากที่จะชี้ไปที่บางสิ่งบางอย่างภายใน

กฎหมายตระหนักถึงผลกระทบที่เป็นอันตรายของอารมณ์ที่ก่อกวนในแง่มุมที่หยาบคายที่สุดเท่านั้น เมื่อพวกเขานำไปสู่การข่มขืน ชิงทรัพย์ ความรุนแรง และการฆาตกรรมที่ไม่ซื่อสัตย์อย่างโจ่งแจ้ง ไม่มีใครนอกจากผู้บำเพ็ญทางจิตวิญญาณที่แท้จริงเท่านั้นที่จะกล่าวถึงความจำเป็นในการถอนรากถอนโคนอารมณ์ที่ก่อกวนเหล่านั้นในทุกรูปแบบ แต่ถ้าเราพูดตามตรง เราต้องยอมรับว่าพวกเขารู้สึกไม่สบายใจเพียงใดและความทุกข์ยากเหล่านั้นทำให้เรามีความทุกข์เพียงใด ไม่ว่าสภาพแวดล้อมของเราจะหรูหราเพียงใด อารมณ์เหล่านี้จะทำให้เรารู้สึกสบายตัวและนอนหลับไม่สนิท และถึงแม้เราจะนอนหลับ เราก็ตื่นขึ้นอย่างอนาถในตอนเช้า เราและคนรอบข้างจะมีความสุขมากขึ้นเพียงใดหากเราสามารถหยุดการแสดงอารมณ์ที่เลวร้ายกว่านี้ได้

ความกังวลในตนเองทำให้เราพิจารณาถึงความไม่สะดวกเล็กๆ น้อยๆ ที่ทนไม่ได้ ในทางกลับกัน เป้าหมายของเราคือต้องมีความอ่อนไหวต่อความทุกข์ทรมานน้อยที่สุดของผู้อื่นเช่นเดียวกับเราเอง เพื่อเตรียมพื้นฐานสำหรับสิ่งนี้ เราใคร่ครวญข้อบกพร่องของความเห็นแก่ตัวและประโยชน์ของการเอาใจใส่ผู้อื่น เพื่อที่เราจะสามารถพัฒนาความปรารถนาที่แท้จริงสำหรับการเปลี่ยนแปลงและระบุอุปสรรคที่ขวางทางได้

ความสนใจในสวัสดิการของเราเองนั้นไม่เป็นไร แต่การที่เรากังวลเรื่องสวัสดิการนั้นไม่ได้ทำให้เกิดความทุกข์ทรมานอย่างไม่รู้จบนั้นยังห่างไกลจากความผาสุกของเรา เราสามารถสังเกตได้ว่ามนุษย์และสัตว์พยายามหาความสุขเพียงใด แต่พวกมันล้วนประสบกับความทุกข์ เราล้มเหลวในการค้นหาความสุขเพราะเราใช้วิธีการที่ผิด ความเห็นแก่ตัวของเราตัดเราออกจากความสุขในปัจจุบันและอนาคต แต่เราไม่คิดว่านี่เป็นอุปสรรคที่แท้จริง เราไม่โทษความเข้าใจผิดและความเห็นแก่ตัวของเรา แต่กลับโทษคนอื่น

เราขยายความสำคัญของตนเองและความสุขของเราเองและมีความคาดหวังที่ไม่สมจริง ชื่อเสียงของเรามีความหมายมากสำหรับเรา เราอาจต้องการเป็นที่รู้จักในฐานะนักสมาธิที่ดี นักปราชญ์ที่ดี หรือเป็นคนที่ใจดี เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่และช่วยเหลือผู้อื่นเสมอ เพื่อให้บรรลุสิ่งนี้ เรามักจะเตรียมที่จะกระทำการเชิงลบ และอารมณ์เช่นความภูมิใจ ความริษยา การดูถูก และการแข่งขันก็เกิดขึ้นได้ง่าย เราทนไม่ได้ที่จะเห็นคนอื่นทำดีไม่ว่าในทางใด และคำพูดหรือรูปลักษณ์เพียงคำเดียวอาจทำให้เราโกรธเคือง

เผชิญหน้ากับความไม่สมบูรณ์ของเราเอง

เรามักไม่เต็มใจที่จะยอมรับความผิดพลาดของเรา แต่จนกว่าเราจะเผชิญความไม่สมบูรณ์ได้ การศึกษาและการปฏิบัติตามคำสอนของเราจะยังไม่เกิดผลเพราะความเห็นแก่ตัวขัดแย้งกับคำสอนและความประพฤติที่ดีของมนุษย์ เราสังเกตพฤติกรรมดังกล่าวในผู้อื่นได้ง่าย แต่คิดว่าเราสบายดีในแบบที่เราเป็น เว้นแต่เราจะตระหนักถึงรูปแบบเดียวกันในตัวเรา เราจะไม่ได้รับประโยชน์จากคำสอนหรือจากการมีอยู่และการดูแลครูของเรา

เมื่อเพื่อนเสนอคำแนะนำที่เป็นประโยชน์และชี้ให้เห็นถึงความผิดพลาดของเรา เราจะมองว่าคำวิจารณ์ของพวกเขาเป็นการรบกวนและปฏิเสธที่จะยอมรับคำแนะนำ การตอบสนองของเราทำให้ผู้อื่นเป็นปฏิปักษ์ และในไม่ช้าเราก็พบว่าตนเองไม่เห็นด้วยกับคนรอบข้าง ไม่นานนักก็ดูเหมือนโลกทั้งใบเป็นศัตรูกัน เรารู้สึกโดดเดี่ยวและไร้มิตรภาพมากขึ้นเรื่อยๆ ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเพราะเราไม่ให้คุณค่าแก่ผู้อื่นและคิดถึงแต่ตัวเราเองเท่านั้น

เราทุกคนรู้ดีว่าคนประเภทที่หมกมุ่นอยู่กับตัวเองจนพูดอะไรไม่ออก พวกเขาไม่ได้ตั้งใจเพิกเฉยต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่ง แต่จิตใจของพวกเขาถูกครอบงำด้วยประสบการณ์และกิจกรรมของพวกเขาเอง ระหว่างประเทศ ระหว่างสมาชิกของชุมชน ภายในครอบครัว ระหว่างครูและนักเรียน การเคารพซึ่งกันและกันและการพิจารณาซึ่งกันและกันมีความสำคัญสูงสุด

หากเราทุ่มเทแรงกายเพื่อบรรเทาความทุกข์ของผู้อื่นและให้ความสุขแก่พวกเขามากพอๆ กับที่เรามีในการแสวงหาความสุขส่วนตัว เราก็จะบรรลุความผาสุกของตัวเราเองและผู้อื่นไปนานแล้ว ไม่ต้องสงสัยเลยในเรื่องนี้ แต่ความพยายามทั้งหมดของเรากลับสูญเปล่าและไร้ประโยชน์

ตอนนี้ตกลงที่จะไม่ดำเนินการต่อเช่นนี้ คิดว่า "ขอให้ฉันชัดเจนในตอนนี้และในอนาคตเกี่ยวกับตัวตนที่แท้จริงของศัตรูของฉัน ขอให้ฉันจำมันไว้ในใจเสมอ ขอให้ฉันป้องกันความคิดและการกระทำที่เห็นแก่ตัวในอนาคตทั้งหมดและขอให้หยุดความเห็นแก่ตัวทั้งหมดของฉันในตอนนี้" โดยการขับไล่ความเข้าใจผิดเกี่ยวกับตนเองและความเห็นแก่ตัวของเราเท่านั้นที่เราสามารถบรรลุศักยภาพของมนุษย์ได้อย่างแท้จริง เราควรภาคภูมิใจในการต่อสู้กับความเห็นแก่ตัวของเรา เมื่อเรากำจัดมันออกไป มันจะถูกแทนที่โดยอัตโนมัติด้วยความห่วงใยสำหรับผู้อื่น

การแยกแยะระหว่างสองส่วนของจิตใจเรา

ความคิดของเรามีสองส่วน: ส่วนที่รับผิดชอบต่อปัญหาและภัยพิบัติทั้งหมดของเราและส่วนที่นำความสุขทั้งหมดมา ในการเปลี่ยนแปลงเราต้องแยกความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างพวกเขา การกระทำเพื่อป้องกันไม่ให้เกิดความกังวลในตนเอง หยุดการแสดงอาการใด ๆ อย่างรวดเร็วที่สุด ปลูกฝังรูปแบบใหม่ของความกังวลสำหรับผู้อื่น และเสริมสร้างการแสดงออกในปัจจุบันของเราในเรื่องดังกล่าวจะนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงที่เราปรารถนา หากเราเบื่อกับรายการข้อบกพร่องของความเห็นแก่ตัว นั่นเป็นเพราะเราไม่มีความปรารถนาอย่างแท้จริงที่จะเปลี่ยนวิธีการของเรา แต่ต้องการได้ยินสิ่งใหม่และแปลกใหม่แทน

ปมของคำแนะนำเหล่านี้มักจะพยายามไม่ให้ได้รับอิทธิพลจากการยึดติดกับ "ด้านของเราเอง" เรากำลังฝึกฝนตนเองเพื่อให้ทุกอย่าง -- ทรัพย์สิน ร่างกาย และพลังงานบวก -- โดยไม่หวังผลตอบแทนหรือผลตอบแทน หากเราหวังสิ่งใดตอบแทน แม้แต่การเกิดใหม่หรือการตรัสรู้ที่ดี ก็เหมือนกับธุรกรรมทางธุรกิจ การทำรายจ่ายเล็กๆ น้อยๆ เราหวังว่าจะได้ผลตอบแทนก้อนโต หากเราสามารถเรียนรู้ที่จะเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่เหมือนพระโพธิสัตว์ได้ เราจะพบว่าทุกความต้องการของเรานั้นได้รับการตอบสนอง

ในฐานะผู้เริ่มต้น เราต้องฝึกจินตนาการในการมอบทุกสิ่งให้กับผู้อื่นอย่างจริงใจ และอุทิศการกระทำทางร่างกาย ทางวาจา และทางจิตใจเพื่อการบริการของพวกเขา ในทางปฏิบัติ เราไม่ควรเกินกำลังตัวเอง แต่ทำในสิ่งที่อยู่ในความสามารถของเรา เราไม่จำเป็นต้องรู้สึกถูกบังคับให้ทำทุกอย่างที่คนอื่นขอจากเรา การป้องกันตัวเองเป็นสิ่งสำคัญ เพราะหากเราอ่อนแอ เราก็ช่วยใครไม่ได้ ปัจจุบันเราเปราะบางเหมือนฟองสบู่และไม่มีความแข็งแกร่งมากนัก

เมื่อให้คำมั่นสัญญาทุกอย่างกับผู้อื่นแล้ว เราต้องรับใช้พวกเขาอย่างซื่อสัตย์และต้องไม่ทำผิดต่อพวกเขาด้วยการมองหรือพูดกับพวกเขาในทางที่ทำร้ายจิตใจ หรือโดยความคิดที่เป็นอันตราย เราสังเกตเห็นแรงกระตุ้นของการบริการตนเองใด ๆ เราควรพยายามหยุดทันทีเพราะสิ่งเหล่านี้เป็นสาเหตุของปัญหาทั้งหมดของเรา

เห็นสรรพสัตว์ทั้งหลายเป็นที่รัก

ใครสามารถวิพากษ์วิจารณ์การปฏิบัตินี้ได้? เราอาจรู้สึกว่ามันยากเกินไปสำหรับเรา แต่ถ้าเราพยายามเริ่มต้น เราจะค่อยๆ ทำได้มากขึ้นเรื่อยๆ ชื่นชมการกระทำดังกล่าว รู้สึกได้รับแรงบันดาลใจจากการกระทำดังกล่าว และอธิษฐานว่าสักวันหนึ่งเราจะสามารถประพฤติตนเช่นนี้ได้เป็นก้าวแรก เราเรียนรู้เกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ในโรงเรียนหรือไม่? พวกเราส่วนใหญ่คิดว่าเราค่อนข้างฉลาดและมีความสามารถ นี่เป็นวิธีที่ดีในการใช้สติปัญญาและความถนัดของเรา

เมื่อเห็นข้อเสียอย่างใหญ่หลวงของการเอาแต่ใจตัวเอง เราจะพัฒนาความสามารถในการมองสิ่งมีชีวิตทั้งหมดว่าน่ารัก ทันทีที่ความกังวลต่อผู้อื่นเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องและเป็นธรรมชาติ เราได้ทำการเปลี่ยนแปลง

แม้ว่าเป้าหมายของเราคือมองว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดน่ารัก แต่ก็ปฏิเสธไม่ได้ว่าในปัจจุบันเราไม่เห็นพวกเขาในลักษณะนี้

เรามีความกลัวที่แตกต่างกันมากมาย ซึ่งทั้งหมดมีรากฐานมาจากความกังวลในตนเอง ถ้าเราปล่อยวางได้ ความกลัวของเราก็จะลดลง เพื่อเอาชนะความกังวลในตนเองและความเข้าใจผิดเกี่ยวกับตนเอง เราต้องพัฒนาความตั้งใจตามแบบแผนและเห็นแก่ผู้อื่นขั้นสูงสุด นี่เป็นวิธีที่ดีที่สุดในการเอาชนะความกลัวทั้งหมด เพราะหากเราดึงดูดแรงภายนอก เราอาจพบว่าตัวเองหวาดกลัวมากขึ้นและยุ่งเหยิงมากขึ้น

วิธีการพัฒนาความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่น

มี ๑๑ ขั้น คือ อุเบกขา รู้จักสัตว์ทั้งปวงเป็นมารดา ระลึกถึงน้ำใจ ตอบแทนน้ำใจ ให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน รู้จักความเห็นแก่ตัวเป็นศัตรู เห็นประโยชน์ของการหวงแหนผู้อื่น ให้ความรักเข้มแข็ง และรับเพื่อเสริมสร้างความเห็นอกเห็นใจ ซึ่งทั้งสองอย่างนี้ผสมผสานกับความคิดในการแลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น ความปรารถนาพิเศษและเจตนาเห็นแก่ผู้อื่น

พิมพ์ซ้ำได้รับอนุญาตจากสำนักพิมพ์
สิ่งพิมพ์สิงโตหิมะ ©2000.
www.snowlionpub.com

แหล่งที่มาของบทความ

พระโพธิสัตว์ปฏิญาณ
โดย Geshe Sonam Rinchen
(แก้ไขและแปลโดย Ruth Sonam)

ก่อนที่ดาไลลามะจะประทานคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ เขามักจะสอนข้อความสั้นๆ ที่เรียกว่า XNUMX ข้อในคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์โดยอาจารย์จันทราโกมินชาวอินเดีย เนื้อหาของ Chandragomin กล่าวถึงคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดบางประการเกี่ยวกับคำปฏิญาณ เช่น บุคคลควรรับคำปฏิญาณอย่างไร บุคคลควรเตรียมตัวอย่างไรเพื่อรับคำปฏิญาณ สิ่งที่ก่อให้เกิดการละเมิดของคำปฏิญาณ และวิธีที่ควรทำให้บริสุทธิ์ ในเงื่อนไขที่ชัดเจนและเข้าถึงได้ Geshe Sonam Rinchen อธิบายวิธีปฏิบัติตามคำปฏิญาณและปกป้องพระโพธิสัตว์

ข้อมูล / สั่งซื้อหนังสือเล่มนี้

เกี่ยวกับผู้เขียน

GESHE SONAM RINCHEN เกิดในทิเบตในปี 1933 เขาศึกษาที่อาราม Sera Je และในปี 1980 ได้รับปริญญา Lharampa Geshe ปัจจุบันเขาเป็นนักวิชาการประจำที่ Library of Tibetan Works and Archives ในเมือง Dharamsala ประเทศอินเดีย ซึ่งเขาสอนปรัชญาและแนวปฏิบัติทางพุทธศาสนาแก่ชาวตะวันตกเป็นหลัก เขายังสอนในญี่ปุ่น ออสเตรเลีย บริเตนใหญ่ เกาหลีใต้ ไอร์แลนด์ นิวซีแลนด์ และสวิตเซอร์แลนด์ เขาเป็นผู้เขียน หนังสือหลายเล่ม.