พระภิกษุส่งถุงน้ำหลังจากผู้ศรัทธาบริจาคน้ำให้กับวัดแห่งหนึ่งในกรุงเทพฯ AP Photo/ศักชัย ลลิต

การถวายอาหารและสิ่งของแก่พระสงฆ์เป็นส่วนสำคัญของการปฏิบัติธรรมประจำวันของพระพุทธศาสนาในประเทศไทย ความเชื่อคือโดยการทำทาน คฤหัสถ์ – สาวกของศรัทธาที่ยังไม่ได้บวช – รับหรือทำบุญ

เชื่อว่าการทำบุญครั้งนี้จะลบล้างผลร้ายในอดีตในชีวิตปัจจุบันของผู้ให้เช่นเดียวกับในภายภาคหน้า นักปราชญ์เรียกสิ่งนี้ว่า “เศรษฐกิจคุณธรรม” หรือเศรษฐกิจแห่งบุญ การแลกเปลี่ยนนี้ผูกพระภิกษุและฆราวาสไว้ด้วยกัน. ฆราวาสทำบุญได้หลายทาง บริจาคเวลา สิ่งของ เงิน แล้วแต่พฤติการณ์

ในฐานะที่เป็น ปราชญ์พระพุทธศาสนาร่วมสมัย ในประเทศไทย ฉันกำลังศึกษาการปรับตัวของเศรษฐกิจแห่งบุญในช่วงการระบาดของโคโรนาไวรัส ข้าพเจ้าพบว่าผลจากการแพร่ระบาด พระสงฆ์ได้จัดหาสิ่งของเครื่องใช้ เช่น อาหารร้อนและสิ่งของที่ไม่เน่าเปื่อยให้กับฆราวาสมากขึ้น ดังนั้นจึงเปลี่ยนบทบาทในเศรษฐกิจทางศีลธรรมนี้

เศรษฐกิจแบบดั้งเดิมของบุญ

ตั้งแต่สมัยพระพุทธเจ้า ราวศตวรรษที่ XNUMX ก่อนคริสตกาล การบริจาคมี ชุมชนสงฆ์ที่ยั่งยืน. ฆราวาสจัดให้ อาหาร เครื่องนุ่งห่ม ที่พักพิง และยารักษาโรค แก่พระภิกษุที่ยอมให้พระพุทธศาสนาเป็น กระจาย จากอินเดียสู่เอเชียตะวันออก เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และภูมิภาคหิมาลัย

พระภิกษุผู้อยู่ในลำดับชั้นทางสังคมของชาวพุทธถือเป็น มีบุญมากที่สุด. ด้วยรูปแบบการใช้ชีวิตที่มีระเบียบวินัยและการอุทิศตนเพื่อการศึกษาและฝึกฝน พวกเขาจึงถือว่าพวกเขาเป็นผู้ได้รับของขวัญและของถวายที่คู่ควร

ตามที่พระภิกษุโพธิ์ซึ่งเป็นภิกษุชาวอเมริกันในประเพณีเถรวาทแปลไว้ว่า พระพุทธเจ้าเรียกสาวกของพระองค์ว่า “ลานบุญที่ไม่มีใครเทียบได้ในโลก". ฮิโรโกะ คาวานามินักมานุษยวิทยาที่ศึกษาพม่าเขียนว่าพระถือเป็นสาขาบุญ”โดยที่ผู้บริจาค 'ปลูก' ค่าความปรารถนาดีของพวกเขาและต่อมา 'เก็บเกี่ยว' สถานะกรรมที่ดีขึ้น improved".

พระสงฆ์ไทยรับบริจาคอาหาร. AP Photo / David Longstreath

เศรษฐกิจแห่งบุญนี้เชื่อมโยงฆราวาสและพระภิกษุเข้าด้วยกันเหมือนครอบครัว ฉันเคยได้ยินพระภิกษุไทยหลายคนพูดถึงฆราวาสเหมือนลูก ๆ ของพวกเขา และในทางกลับกัน ฆราวาสก็ดูแลพระเหมือนผู้ใหญ่ที่เคารพ

พระภิกษุส่วนใหญ่เป็นผู้รับความเอื้ออาทรนี้ ยกเว้นบางโอกาสที่พวกเขาแจกจ่ายเครื่องเซ่นไหว้บางส่วนให้กับฆราวาส วันพิเศษเหล่านี้อาจรวมถึงวันเกิดของพระอาวุโส

อาจมีครั้งอื่นด้วยที่พระสงฆ์บริจาค ระหว่างที่ฉันอยู่ที่เชียงใหม่ ประเทศไทย ในเดือนพฤษภาคม 2018 ฉันสังเกตโปรแกรมของสงฆ์ที่รวบรวมเสื้อผ้าและอาหารกระป๋องจากฆราวาสเพื่อบริจาคให้กับหมู่บ้านที่ยากจน

ในเมียนมาร์ พระภิกษุและภิกษุณี แจกเงินบริจาคส่วนเกิน เพื่อเป็นการแสดงความกตัญญูต่อผู้สนับสนุนของพวกเขา

ในช่วงเวลาที่สังคมล่มสลายครั้งใหญ่ เช่น เมื่อสึนามิถล่มภาคใต้ของประเทศไทยในปี 2004 วัดต่างๆ ทำหน้าที่เป็นที่พักพิง ในขณะที่ พระภิกษุและภิกษุณีช่วยบรรเทาทุกข์. พระภิกษุได้อาสาช่วยเหลือใน ส่งมอบอาหารพร้อมเสริมเขื่อนช่วงน้ำท่วมใหญ่ที่กรุงเทพฯ พ.ศ. 2011.

การพลิกกลับของบทบาทตามประเพณีในระบบเศรษฐกิจแห่งบุญนี้กำลังเกิดขึ้นในประเทศไทยและประเทศอื่นๆ เช่น ศรีลังกา.

พระสงฆ์กำลังระดมกำลังเพื่อจัดหาสิ่งจำเป็นพื้นฐานสำหรับชุมชนฆราวาสเนื่องจากปัญหาทางเศรษฐกิจที่เกิดจากโคโรนาไวรัส

พลิกบทบาท

ประมาณว่าเกิน 8 ล้านคน – ประมาณ 12% ของประชากรไทย – อาจสูญเสียแหล่งทำมาหากินอันเป็นผลมาจากการระบาดใหญ่

ไปยัง บรรเทาทุกข์ของพวกเขาหลายวัดในประเทศไทยกำลังทำงานร่วมกับชุมชนเพื่อเลี้ยงดูผู้ยากไร้

ข้าพเจ้าได้พูดคุยกับพระสงฆ์ที่เชียงใหม่ ภาคเหนือของประเทศไทย ในเดือนมิถุนายนและกรกฎาคม 2020 พระสงฆ์ทั่วประเทศเล่าว่าเป็นอย่างไร รับและแจกจ่ายอาหารให้ชุมชนของตน.

พระสงฆ์โดยทั่วไป ลงประกาศ บน Facebook เพื่อให้สมาชิกในชุมชนบริจาคสิ่งที่พวกเขาสามารถทำได้ วัดสันทรายดอนกก ในจังหวัดเชียงใหม่ เช่น ตั้งโต๊ะถวายในวัดซึ่งมีผู้บริจาคประมาณ 200 คนในแต่ละวันในเดือนพฤษภาคม

ด้วยเงินและอาหารที่เก็บได้ พระภิกษุและผู้สนับสนุนวัดช่วยกันทำมาหากิน ให้อาหารชุมชน.

ความคิดในการทำอาหารของพระสงฆ์เป็นเรื่องผิดปกติในประเทศไทย เนื่องจากโดยทั่วไปแล้วจะขัดต่อกฎของสงฆ์ แต่เมื่อพิจารณาจากสถานการณ์แล้ว การเตรียมอาหารก็ถือว่ายอมรับได้ พระชาวเชียงใหม่รายหนึ่งกล่าวระหว่างสนทนากับข้าพเจ้าเมื่อวันที่ 1 กรกฎาคม 2020

พระสงฆ์รวบรวมและแจกจ่ายเครื่องเซ่นไหว้แก่ผู้อยู่บริเวณใกล้เคียงและ เดินทางเข้าหมู่บ้านช่วยเหลือผู้ยากไร้.

At วัดท่าหลวง จ.พิจิตรทางภาคเหนือของประเทศไทย เจ้าอาวาสได้พยายามให้อาหารวันละมื้อต่อคนในช่วงกักกัน รายงานของสื่อพบว่าชาวบ้านหลายพันคน รวมทั้งเด็ก ผู้สูงอายุ และผู้ทุพพลภาพ เข้าแถวรับอาหารกลางวันแบบกล่อง

เส้นที่ยาวและห่างไกลจากสังคมก็ยืดออกเช่นกัน วัดทรงธรรมกัลยาณี, วัดที่ ธัมมนันทาภิกขุพระภิกษุหญิงองค์แรกของประเทศไทยอาศัยอยู่ คนถูกส่ง แพ็คเกจบะหมี่กึ่งสำเร็จรูป ข้าวถุง ของว่างและผัก.

การพลิกบทบาทระหว่างพระภิกษุและฆราวาสนี้ ได้ช่วยปรับปรุงภาพลักษณ์ของพระในสื่อไทย ซึ่งก่อนเกิดโรคโคโรนาไวรัส มีแนวโน้มจะเน้นไปที่ความตะกละของพระสงฆ์ เช่น การขี่ใน เครื่องบินเจทส่วนตัวการ การเดินทางไปเดอะมอลล์ และ ยักยอกเงิน.

ยังได้แสดงให้เห็นด้วยว่าสิ่งของเครื่องใช้ไม่จำเป็นจะต้องหลั่งไหลจากฆราวาสไปสู่พระภิกษุเท่านั้นเสมอไป

เกี่ยวกับผู้เขียน

Brooke Schedneck ผู้ช่วยศาสตราจารย์ด้านศาสนาศึกษา วิทยาลัยโรดส์

บทความนี้ตีพิมพ์ซ้ำจาก สนทนา ภายใต้ใบอนุญาตครีเอทีฟคอมมอนส์ อ่าน บทความต้นฉบับ.

หนังสือ_ความกตัญญู