ตุ๊กตาที่ไซต์ของอาคารที่ถล่มหลังจากแผ่นดินไหวใน Hatay ประเทศตุรกี
ตุ๊กตาที่ไซต์ของอาคารที่ถล่มหลังจากแผ่นดินไหวใน Hatay, ตุรกี, 17 กุมภาพันธ์ 2023 มาร์ติน ดิวิเส็ก/EPA

ดูเวอร์ชันวิดีโอบน YouTube

ในขณะที่โอเอซิสในอุดมคติเหือดแห้ง ทะเลทรายแห่งความดาษดื่น
และความงุนงงก็แผ่ขยายออกไป… 
                             – เจอร์เก้น ฮาเบอร์มาส (1986)

ไม่กี่ปีที่ผ่านมาเป็นความหายนะอย่างแท้จริง อาจมีคนเถียงกันง่ายๆ ว่าในช่วง “ปีแห่งโควิด” เราได้เห็นการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมืองที่น่าทึ่งกว่าครั้งใดๆ นับตั้งแต่ปี 1939-1945 ในแง่ของขนาดและระยะเวลา เราควรเรียกการแพร่ระบาดครั้งนี้ว่าภัยพิบัติมากกว่าแค่ภัยพิบัติในแง่ของการสูญเสียชีวิตและปัญหาทางโลกอื่นๆ เช่น การปรับโครงสร้างการทำงานและชีวิตในเมือง

เรายังต่อสู้กับการรุกรานยูเครนของรัสเซีย, ความเป็นไปได้ที่เพิ่มขึ้นของหายนะนิวเคลียร์, การแพร่กระจายของโรคฝีลิง, การขาดแคลนอาหารในแอฟริกา, ความแห้งแล้งทั่วยุโรปส่วนใหญ่, การรุกรานของจีนที่อาจเกิดขึ้นในไต้หวัน, การทดสอบขีปนาวุธของเกาหลีเหนือ, เพิ่มขึ้น เผด็จการในยุโรปตะวันออก ภัยคุกคามของความไม่สงบในสหรัฐฯ แผ่นดินไหวรุนแรงในตุรกีและวิกฤตที่เกี่ยวข้องในซีเรีย นี่เป็นหายนะมากมาย

หากเราเชื่อว่าเรา "ถึงวาระ" (เพื่ออ้างถึงบรรทัดลายเซ็นจากทีวีซีรีส์ กองทัพของพ่อ) เราควรทำอย่างไร? มีความฝันแบบยูโทเปียที่น่าเชื่อถือใดบ้างที่วาดอนาคตในแง่ดี? หรือความคาดหวังของความสุขของมนุษย์ถูกตัดออกไปโดยขนาดของปัญหาร่วมสมัยของเรา?


กราฟิกสมัครสมาชิกภายในตัวเอง


การตอบสนองต่อความท้าทายนี้คือการพิจารณาความพยายามต่างๆ เพื่อปกป้องความหวังและการมองโลกในแง่ดีที่เผชิญอยู่ ภัยพิบัติครั้งก่อนและใบสั่งยาในแง่ร้าย. หนทางที่เจียมเนื้อเจียมตัวคือการแสวงหาความยุติธรรมระหว่างรุ่นที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ เราควรทำขั้นตอนใดบ้างเพื่อปกป้องหรือปรับปรุงโอกาสของคนรุ่นอนาคต

ยูโทเปียของโธมัส มอร์

ในหลายแง่มุม การวิเคราะห์ร่วมสมัยเกี่ยวกับหายนะและความหวังในอุดมคติยังคงย้อนกลับไปที่มรดกของโธมัส มอร์ (1478-1535) ซึ่งหนังสือยูโทเปียซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1516 มีอายุยืนยาวอย่างน่าทึ่ง ใน Utopia, มองเห็นสังคมที่ไม่มีทรัพย์สินส่วนตัวหรือชนชั้นที่มีทรัพย์สินมากขึ้น ประชากรจะได้รับประโยชน์จากรัฐสวัสดิการ ดำเนินชีวิตอย่างเงียบขรึมและเรียบง่าย พวกเขาจะเกลียดการต่อสู้และความรุนแรงทุกรูปแบบ ดังนั้นโทษประหารจะถูกเนรเทศ

มักคิดว่ายูโทเปียเป็นการตอบสนองแบบสังคมนิยม (ก่อนการกำเนิดของลัทธิสังคมนิยม) ต่อความยากลำบากในยุคที่มอร์อาศัยอยู่ แต่มอเรเป็นรัฐบุรุษคาทอลิกผู้เคร่งศาสนา ในปี 1886 เขาได้รับเกียรติจากสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ XNUMX ยูโทเปียสะท้อนให้เห็นถึงสถานที่ของพระสงฆ์ในประเพณีคาทอลิก

แท้จริงแล้ว สังคมนิยมและยูโทเปียของคริสเตียนมักจะเกี่ยวพันกันในทางประวัติศาสตร์ การบรรจบกันนี้มีความสำคัญ - วิสัยทัศน์ยูโทเปียร่วมสมัยใด ๆ อาจดึงเอาความเชื่อของคริสเตียนในโลกที่จะมาถึงและวิสัยทัศน์สังคมนิยมเกี่ยวกับดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ซึ่งทุกคนมีร่วมกัน

ในขณะที่สังคมที่สมบูรณ์แบบของ More เป็นเรื่องแต่งขึ้น มีความพยายามมากมายที่จะสร้างสังคมยูโทเปียที่แท้จริง เดอะ ชุมชน Oneidaชุมชนผู้นิยมความสมบูรณ์แบบทางศาสนาที่ก่อตั้งโดยนักเทศน์ นักปรัชญา และนักสังคมนิยมหัวรุนแรง จอห์น ฮัมฟรีย์ นอยส์ ในรัฐนิวยอร์ก รอดมาได้ตั้งแต่ปี 1848 ถึง 1881 เลิกล้มไปเนื่องจากความขัดแย้งเรื่องอำนาจ ความมั่งคั่ง และเรื่องเพศ

สังคมยูโทเปียล่าสุดพัฒนาขึ้นในแคลิฟอร์เนียตอนใต้ในทศวรรษที่ 1950 และ 1960 โดยเป็นชุมชนฮิปปี้ที่ส่งเสริมความสงบและวิถีชีวิตทางเลือกที่เกี่ยวข้องกับการทดลองยาเสพติดและเซ็กส์ อีกตัวอย่างหนึ่งคือขบวนการกิบบุตซ์ของอิสราเอล ซึ่งถือกำเนิดขึ้นพร้อมกับลัทธิสังคมนิยมไซออนนิสม์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20

ในขอบเขตของนิยาย หลายคนเชื่อว่าหากประเพณียูโทเปียยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ มันก็จำกัดอยู่แต่ในนิยายวิทยาศาสตร์ นักเขียนสตรีนิยมเลือกใช้วิสัยทัศน์แบบดิสโทเปีย ซึ่งมีชื่อเสียงใน The Handmaid's Tale (1985) ของ Margaret Atwood และน้อยกว่านั้นในนวนิยายของ Octavia Butler ในปี 1993 คำอุปมาเรื่องผู้หว่าน. ภาพหลังแสดงถึงแคลิฟอร์เนียในศตวรรษที่ 21 ที่อยู่ในสภาพล่มสลาย ถนนถูกทหารและคนรวยอาศัยอยู่หลังกำแพง วิสัยทัศน์สันทรายนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อทำหน้าที่เป็นการเรียกร้องให้มีการดำเนินการร่วมกันแม้ว่าจะเป็นเรื่องที่น่าสงสัยหรือไม่ก็ตาม

ถึงกระนั้น ประเด็นสำคัญสำหรับความคิดร่วมสมัยเกี่ยวกับยูโทเปียคือความล้มเหลวของระบบสังคมนิยมและการอยู่รอดของระบบทุนนิยมในรูปแบบต่างๆ นักสังคมวิทยาหัวรุนแรงหลายคน เช่น Zygmunt Baumanได้สรุปว่าเราอยู่ในยุคหลังยูโทเปีย

ต่อสู้กับความเศร้าโศก

หากโลกยูโทเปียไม่มีอีกต่อไป เราจะเหลือเพียงความเศร้าโศกเมื่อเผชิญกับภัยพิบัติสมัยใหม่มากมายหรือไม่? ถ้าพูดถึงความเศร้าก็ต้องนึกถึงความคิดถึงด้วย อารมณ์เหล่านี้ - ความคิดถึง ความเศร้าโศก การมองโลกในแง่ร้าย - แทบจะไม่ใช่เรื่องใหม่ ตัวอย่างเช่น ผลงานของโรเบิร์ต เบอร์ตัน กายวิภาคของความหดหู่ (ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 1621) ผ่านการพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง เขาปฏิเสธสิ่งที่เขาเรียกว่าการเยียวยาที่ไม่ชอบด้วยกฎหมาย โดยพึ่งพา “คำอธิษฐานและร่างกายของเราทั้งสองร่วมกัน” ในท้ายที่สุด

การโต้วาทีเกี่ยวกับความเศร้าก็เป็นลักษณะพื้นฐานของจิตวิทยาในสมัยก่อน สมัยทิวดอร์ หนังสือ A Treatise of Melancholie ของ Timothe Bright ในปี 1586 เป็นพื้นฐานสำหรับ Shakespeare's Hamlet ซึ่งการไม่สามารถดำเนินการอย่างเด็ดขาดได้ถือเป็นตัวบ่งชี้สำคัญของความเศร้าโศก

Edvard Munch -- ความเศร้าโศก.
Edvard Munch ความเศร้าโศก
วิกิพีเดีย

รายละเอียดทางประวัติศาสตร์ดังกล่าวเตือนเราว่าประเภทโรคบอกเราได้มากเกี่ยวกับสภาพสังคมและการเมือง ตัวอย่างเช่น ในประวัติศาสตร์ของความคิดทางการแพทย์ ความเศร้าโศกเคยถูกมองว่าเป็นเพื่อนเฉพาะของปัญญาชนและพระสงฆ์ ซึ่งต้องทนทุกข์ทรมานจากความโดดเดี่ยว การครุ่นคิด และความเฉื่อยชา

โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักคิดสมัยใหม่อาจประสบกับ สิ่งที่อันโตนิโอ กรัมชี่เรียกว่า “การมองโลกในแง่ร้ายของสติปัญญา การมองโลกในแง่ดีของเจตจำนง” เขาหมายถึงการไตร่ตรองอย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับปัญหาของเรามักจะนำไปสู่การมองโลกในแง่ร้าย แต่เราต้องตอบโต้ด้วยการกระทำ การมีส่วนร่วมมีแนวโน้มที่จะส่งผลให้เกิดการมองโลกในแง่ดีและความมั่นใจเกี่ยวกับอนาคต

ความเจ็บปวดของโลก

เยอรมนีมีคำศัพท์เกี่ยวกับความทุกข์และความโศกเศร้าที่เป็นที่ยอมรับกันดี คำ weltschmerz หมายถึง “ความเหน็ดเหนื่อยทางโลก” หรือ “ความเจ็บปวดทางโลก” ความคิดที่ว่าโลกอย่างที่เป็นอยู่ไม่สามารถตอบสนองความต้องการของจิตใจได้ กลายเป็นส่วนหนึ่งของกระแสโรแมนติกนิยม นักปรัชญา Friedrich Nietzsche ส่งเสริมลัทธิทำลายล้างเป็นคำตอบ ถึงความไร้ความหมายแห่งการดำรงอยู่. ซิกมันด์ ฟรอยด์ เห็น ความชั่วร้ายของมนุษย์เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และมีอยู่ทุกหนทุกแห่ง มีรากฐานมาจากสัญชาตญาณพื้นฐานในธรรมชาติของเรา

นักสังคมวิทยาชาวเยอรมัน Wolf Lepenies ในหนังสือของเขาในปี 1992 ความเศร้าโศกและสังคม, ย้อนรอยที่มาของ weltschmerz ต่อสถานะพิเศษของชนชั้นกระฎุมพีซึ่งถูกกีดกันอย่างถาวรจากการเข้าสู่โลกของชนชั้นสูงอันทรงเกียรติ อย่างไรก็ตาม แรงผลักดันในเยอรมนีหลังสงครามโลกทั้งสองครั้งคือความรู้สึกเจ็บปวดและความสูญเสียจากสงครามที่ไม่มีผลลัพธ์ที่จับต้องได้หรือเป็นประโยชน์

นักสังคมวิทยาชาวเยอรมันอีกคนหนึ่งคือ Max Weber บุคคลสำคัญในการทำความเข้าใจการมองโลกในแง่ร้ายของชาวเยอรมัน. ในปี พ.ศ. 1898 เวเบอร์มีอาการสาหัส โรคประสาทอ่อน เนื่องจากทำงานหนักมาหลายปี เงื่อนไขดังกล่าวบีบให้เขาต้องถอนตัวจากการสอนในปี 1900 ในช่วงสองปีระหว่างการสิ้นสุดของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและสนธิสัญญาแวร์ซายส์ เวเบอร์มีเวลาเขียนเรื่องราวที่สะเทือนอารมณ์ที่สุดของเขาเกี่ยวกับชะตากรรมที่เกิดกับเยอรมนี “ไม่ใช่ฤดูร้อนที่ผลิบานรอเราอยู่ข้างหน้า” เขาเขียน “แต่เป็นคืนขั้วโลกที่มืดมิดและแข็งกระด้าง”

นอกเหนือไปจากจุดยืนของฆราวาส

Jürgen Habermas นักทฤษฎีสังคมชาวเยอรมันได้โต้แย้งประเพณียูโทเปียซึ่งเปิดทางเลือกใหม่สำหรับการกระทำในจินตนาการ ตอนนี้เหนื่อยมากหรือน้อย. แม้ว่าฮาเบอร์มาสจะมีมุมมองเกี่ยวกับประวัติศาสตร์แบบฆราวาส แต่นักปรัชญาสมัยใหม่หลายคนหันมานับถือศาสนาเพื่อดึงความหวังสำหรับอนาคต

นักปรัชญาฆราวาสร่วมสมัยเช่น Alain Badiou ต่างหลงคารมของ Paul the Apostle ประกาศความเป็นสากลในพระคัมภีร์: “ไม่มียิวหรือกรีก ทาสหรือไท ชายหรือหญิง” แต่ทุกคนรวมกันอยู่ในพระเยซูคริสต์ ข่าวประเสริฐสากลของเปาโลมีผลที่เปลี่ยนแปลงโลก

สิ่งที่ Badiou เรียกว่า "เหตุการณ์จริง" คือการหยุดชะงักครั้งใหญ่ในชีวิตของเรา ซึ่งทำให้เรากลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกัน จากการหยุดชะงักเหล่านี้ เขาให้เหตุผลว่ามีเหตุผลสำหรับความหวัง หวัง, เขาสรุป, “เกี่ยวข้องกับความอดทน ความมานะบากบั่น ความอดทน […]” – คุณสมบัติที่แสดงลักษณะบุคลิกภาพของเปาโลเมื่อเผชิญกับการทดลองและความยากลำบากมากมาย

ในทางตะวันตก ประเพณียูโทเปียทั้งสองนี้ - ยิว-คริสเตียน และสังคมนิยม-มาร์กซิสต์ฆราวาส - ได้รวมเข้าด้วยกัน ทั้งสองประเพณีเปรียบได้กับการเข้ามาของระเบียบใหม่ด้วยการโค่นล้มผู้ปกครองที่มีอำนาจและการลุกฮือของคนจน คนขัดสน และผู้ถูกกดขี่

การตรึงกางเขนของพระคริสต์ถูกตีความโดยเปาโลในพันธสัญญาใหม่ว่าเป็นการล้มล้างอำนาจทางการทหารและการเมืองของจักรวรรดิโรมัน สำหรับมาร์กซ การต่อสู้ทางชนชั้นจะล้มล้างอำนาจและสิทธิพิเศษของชนชั้นนายทุน นำไปสู่ยุคแห่งความเสมอภาคและความยุติธรรม แต่ประเพณียูโทเปียเหล่านี้หมดลงแล้วหรือ?

คนที่ยืนอยู่หน้าตึกถล่ม
ความหวังหมายถึง 'ความอดทน ความพากเพียร ความอดทน...'
เซดัต ซูนา/สปท

ความยุติธรรมระหว่างรุ่น

มาร์กซ์มีภาพในอุดมคติเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงขนาดใหญ่ ซึ่งแท้จริงแล้วคือการเกิดสังคมใหม่ น่าเสียดายที่ขบวนการปฏิวัติในประวัติศาสตร์ที่ผ่านมา ตั้งแต่การปฏิวัติรัสเซียในปี 1917 ไปจนถึงการปฏิวัติอิหร่านในปี 1979 และฤดูใบไม้ผลิอาหรับในปี 2011-2019 กลับไม่มีผลลัพธ์ที่ยั่งยืนหรือเป็นที่ต้องการของผู้ประท้วงรุ่นเยาว์ (ความล้มเหลวที่ชัดเจนเหล่านี้ตรงกันข้ามกับผลลัพธ์ที่ยั่งยืนกว่าจากการเคลื่อนไหวที่รุนแรงในอเมริกาใต้ เป็นต้น) การเคลื่อนไหวประท้วงที่แพร่หลายในยุคปัจจุบัน อิหร่านชี้ให้เห็นว่าความหวังสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมืองยังไม่ดับลง ในทำนองเดียวกัน อิสราเอลเพิ่งถูกครอบงำด้วยการเคลื่อนไหวประท้วงเพื่อสนับสนุนสถาบันประชาธิปไตย

นักสังคมวิทยา Ulrich Beck ระบุ แม้แต่ภัยพิบัติที่เลวร้ายที่สุด เช่น แผ่นดินไหวโทโฮคุและสึนามิในญี่ปุ่นในปี 2011 สามารถมีผลปลดปล่อย. ชุมชนที่ถูกทำลายยังคงสามารถสัมผัสกับความหวังและการฟื้นฟูร่วมกันได้ เมืองถูกสร้างขึ้นใหม่และชุมชนต่าง ๆ รวมตัวกัน\

ผู้คนถือร่มพร้อมภาพของผู้รอดชีวิตวัยเยาว์จากแผ่นดินไหวและสึนามิที่พัดถล่มภาคตะวันออกของญี่ปุ่นเมื่อวันที่ 11 มีนาคม 2011
ผู้คนถือร่มพร้อมภาพของผู้รอดชีวิตวัยเยาว์จากแผ่นดินไหวและสึนามิที่พัดถล่มภาคตะวันออกของญี่ปุ่นเมื่อวันที่ 11 มีนาคม 2011
อิตสึโอะ อิโนเอะ / AP

การเปลี่ยนแปลงที่เป็นประโยชน์อย่างสำคัญต่อสังคมไม่จำเป็นต้องเกิดขึ้นในวงกว้างหรือเกี่ยวข้องกับการปฏิวัติทางการเมือง ตัวอย่างเช่น เราอาจสามารถจัดการกับการแพร่ระบาดทั่วโลกเพิ่มเติมโดยการปรับปรุงการฉีดวัคซีนและการวางแผนขั้นสูง องค์กรทางวิทยาศาสตร์ เช่น แนวร่วมเพื่อการเตรียมพร้อมรับมือกับโรคระบาดและนวัตกรรม ได้รับการจัดตั้งขึ้นเพื่อเตรียมพร้อมรับมือกับโรคระบาดครั้งต่อไปได้ดียิ่งขึ้น การแพร่กระจายของโรคติดต่อจากสัตว์สู่คนชนิดใหม่ในอนาคตสามารถแก้ไขได้ เช่นเดียวกับที่วิทยาศาสตร์การแพทย์มี ควบคุมการแพร่ระบาดของโรคโปลิโอโดยเฉพาะในแอฟริกา

มีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยที่เราสามารถทำได้ซึ่งอาจจำกัดผลกระทบของการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศและความเสื่อมโทรมของสิ่งแวดล้อม เช่น การเลิกใช้เครื่องยนต์ที่ใช้น้ำมันเพื่อหันไปใช้รถยนต์ไฟฟ้าและจักรยาน

แน่นอน นักเคลื่อนไหวในการเมืองสีเขียวที่มีวาระสำคัญสุดโต่งอาจจะมองว่า “การเยียวยา” ดังกล่าวเป็นสิ่งที่น่าสมเพชและไร้จุดหมาย ในการตอบสนอง เราอาจกล่าวได้ว่าการแก้ปัญหาขนาดใหญ่ในวาระการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ เช่น การยุติการพึ่งพาเชื้อเพลิงฟอสซิล ไม่ได้แสดงสัญญาณว่ารัฐบาลตะวันตกส่วนใหญ่ยอมรับอย่างกระตือรือร้น

บางทีเราต้องการข้อโต้แย้งทางศีลธรรมที่น่าสนใจเพื่อให้พลเมือง "ธรรมดา" มีส่วนร่วมในความคิดสีเขียว การตอบสนองเชิงปฏิบัตินั้นสมเหตุสมผล แต่ไม่สามารถจัดการกับประเด็นทางจริยธรรมที่น่าสนใจซึ่งเผชิญหน้ากับผู้ที่รอดชีวิตจากหายนะในประวัติศาสตร์เมื่อไม่นานมานี้ นั่นคือปัญหาความยุติธรรมระหว่างรุ่น

ที่นี่คำถามของการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศได้รับอย่างเร่งด่วน การดำเนินการเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศในตอนนี้ไม่มีประโยชน์สำหรับฉัน เพราะผลของการกระทำอาจไม่ส่งผลดีจนกว่าฉันจะตาย เหตุใดจึงต้องดำเนินการ

ความเปราะบางของเรา

ข้อโต้แย้งหนึ่งบรรทัดได้รับการพัฒนาโดย Amartya Sen ใน แนวคิดเรื่องความยุติธรรม. เขาอ้างถึงคำสอนของพระพุทธเจ้าที่เรามีความรับผิดชอบต่อสัตว์เพราะความไม่สมดุลของอำนาจ พระพุทธเจ้าแสดงเหตุผลโดยอ้างถึงความสัมพันธ์ระหว่างแม่กับลูก แม่สามารถทำสิ่งต่าง ๆ เพื่อมีอิทธิพลต่อชีวิตของลูกที่ลูกไม่สามารถทำเองได้

แม่ไม่ได้รับรางวัลที่จับต้องได้ แต่ด้วยความสัมพันธ์ที่ไม่สมดุล เธอสามารถดำเนินการที่สามารถสร้างความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญต่อความเป็นอยู่ที่ดีของเด็กและความสุขในอนาคต การดำเนินการในขณะนี้เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศสามารถคาดหวังได้อย่างสมเหตุสมผลเพื่อเพิ่มผลประโยชน์ให้กับคนรุ่นต่อไปในอนาคต ดังนั้นจึงมีเหตุผลที่จะทำเช่นนั้น การกระทำดังกล่าวสามารถเห็นได้ว่าเป็น "การเสริมสร้างความยุติธรรม" ในแง่ของ Sen

หากความฝันในอุดมคติของปีกลาย ตั้งแต่ More ถึง Marx หมดสิ้นลง และคนรุ่นที่สนับสนุนการทดลองร่วมกันในทศวรรษ 1960 อยู่ในวัยเกษียณแล้ว แนวคิดเรื่องความยุติธรรมของ Sen อาจเหมาะกับยุคสมัยของเรามากกว่า 

การลดลงของทรัพยากรธรรมชาติและการสะสมของขยะเป็นปัญหาที่ส่งผลกระทบต่อทุกคนโดยไม่คำนึงถึงความมั่งคั่งและฐานะ อย่างไรก็ตาม สิ่งที่จำเป็นคือความคิดที่ลึกซึ้งและน่าสนใจกว่าว่าการเป็นมนุษย์คืออะไร

แนวคิดเรื่อง “ศักดิ์ศรีของความเป็นมนุษย์” ที่สนับสนุนสิทธิมนุษยชนนั้นไม่จำเป็นว่าเพียงพอ เนื่องจากเป็นสัมภาระทางวัฒนธรรมที่เห็นได้ชัด อีกทางเลือกหนึ่งคือพิจารณาความเปราะบางของมนุษย์ กล่าวคือ ในระยะยาว เราทุกคนล้วนถูกประณามจากความแก่ ความเจ็บป่วย และความตาย นั่นคือ จำนวนของเราในฐานะมนุษย์ซึ่งเราทุกคนมีส่วนร่วม.

การเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความเปราะบางร่วมกันของมนุษย์ทุกคน และความจำเป็นในการดำเนินการร่วมกันเพื่อรักษาอนาคต ไม่ใช่เพื่อเรา แต่เพื่อลูกหลานของเรา

ข้อมูลหนังสือ:

ชื่อเรื่อง: ทฤษฎีภัยพิบัติ 
ผู้เขียน: ไบรอัน เอส. เทอร์เนอร์

สังคมวิทยาได้พัฒนาทฤษฎีการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในด้านของวิวัฒนาการ ความขัดแย้ง และความทันสมัย ​​โดยมองว่าสังคมสมัยใหม่มีความไม่แน่นอนและความขัดแย้งเป็นหลัก อย่างไรก็ตาม ยังไม่ได้ศึกษาภัยพิบัติอย่างจริงจัง ทฤษฎีภัยพิบัติพัฒนาสังคมวิทยาของหายนะ โดยเปรียบเทียบสาเหตุและผลที่ตามมาตามธรรมชาติ สังคม และการเมือง และทฤษฎีทางสังคมที่อาจช่วยให้เข้าใจวิกฤตการณ์เหล่านี้ได้ดีขึ้น

หากต้องการสั่งซื้อหนังสือหรือเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ ตามลิงค์นี้เลยค่ะ

เกี่ยวกับผู้เขียน

ไบรอัน สแตนลีย์ เทิร์นเนอร์ศาสตราจารย์ด้านสังคมวิทยา มหาวิทยาลัยคาทอลิคออสเตรเลีย.

หนังสือของไบรอัน เอส. เทิร์นเนอร์ ทฤษฎีภัยพิบัติ จัดพิมพ์โดย De Gruyter Contemporary Social Sciencesสนทนา

บทความนี้ตีพิมพ์ซ้ำจาก สนทนา ภายใต้ใบอนุญาตครีเอทีฟคอมมอนส์ อ่าน บทความต้นฉบับ.

ทำลาย

หนังสือที่เกี่ยวข้อง:

Atomic Habits: วิธีที่ง่ายและพิสูจน์แล้วในการสร้างนิสัยที่ดีและทำลายคนที่ไม่ดี

โดย James Clear

Atomic Habits ให้คำแนะนำที่ใช้ได้จริงในการพัฒนานิสัยที่ดีและทำลายนิสัยที่ไม่ดี โดยอ้างอิงจากการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรม

คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติมหรือสั่งซื้อ

แนวโน้มทั้งสี่: โปรไฟล์บุคลิกภาพที่ขาดไม่ได้ที่เปิดเผยวิธีทำให้ชีวิตของคุณดีขึ้น (และชีวิตของคนอื่นดีขึ้นด้วย)

โดย Gretchen Rubin

แนวโน้มทั้งสี่ระบุประเภทของบุคลิกภาพสี่ประเภทและอธิบายว่าการเข้าใจแนวโน้มของตนเองสามารถช่วยคุณปรับปรุงความสัมพันธ์ นิสัยการทำงาน และความสุขโดยรวมได้อย่างไร

คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติมหรือสั่งซื้อ

คิดอีกครั้ง: พลังของการรู้ในสิ่งที่คุณไม่รู้

โดย อดัม แกรนท์

Think Again สำรวจวิธีที่ผู้คนสามารถเปลี่ยนความคิดและทัศนคติของพวกเขา และเสนอกลยุทธ์ในการปรับปรุงการคิดเชิงวิพากษ์และการตัดสินใจ

คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติมหรือสั่งซื้อ

ร่างกายรักษาคะแนน: สมองจิตใจและร่างกายในการรักษาอาการบาดเจ็บ

โดย Bessel van der Kolk

The Body Keeps the Score กล่าวถึงความเชื่อมโยงระหว่างการบาดเจ็บกับสุขภาพร่างกาย และนำเสนอข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับวิธีการรักษาและเยียวยาบาดแผล

คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติมหรือสั่งซื้อ

จิตวิทยาแห่งเงิน: บทเรียนเหนือกาลเวลาเกี่ยวกับความมั่งคั่งความโลภและความสุข

โดย มอร์แกน เฮาส์เซิล

จิตวิทยาของเงินตรวจสอบวิธีที่ทัศนคติและพฤติกรรมของเราเกี่ยวกับเงินสามารถกำหนดความสำเร็จทางการเงินและความเป็นอยู่โดยรวมของเราได้

คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติมหรือสั่งซื้อ