วิธีให้แน่ใจว่าคุณอยู่บนเส้นทางสู่ความสุข

สิ่งมีชีวิตทั้งหมดมีความคิดในตัวเองโดยกำเนิดซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของร่างกายและจิตใจ ซึ่งเป็นตัวตนที่ปรารถนาความสุขโดยธรรมชาติและปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยงความทุกข์ สัญชาตญาณตามธรรมชาตินี้ไม่มีขอบเขต และแผ่ซ่านไปทั่วทุกรูปแบบของชีวิตในจักรวาลนี้ โดยไม่คำนึงถึงความแตกต่างภายนอกในลักษณะทางกายภาพของรูปแบบเหล่านี้ แรงกระตุ้นนี้เองที่ทำให้เราทุกคนรักและมีค่ามากที่สุด เนื่องจากสัญชาตญาณนี้เป็นเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น บุคคลจึงมีสิทธิโดยธรรมชาติในการทำงานเพื่อบรรลุความสุขและการเอาชนะความทุกข์

ดังที่กล่าวไว้ในอุตตรตันตระ (Unsurpassed Continuum) สิ่งมีชีวิตทั้งหมดยังมีศักยภาพที่จะปลดปล่อยตนเองจากโซ่ตรวนที่ผูกมัดของความทุกข์ทรมานและความวิตกกังวล การมีอยู่ของศักยภาพนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการมีอยู่ของธรรมชาติของพระพุทธเจ้าหรือเมล็ดพันธุ์แห่งการตรัสรู้ที่สมบูรณ์ซึ่งมีอยู่ในสิ่งมีชีวิตทั้งหมด

รักษาคุณสมบัติของมนุษย์ด้วยความรัก ความเมตตา และความซื่อสัตย์

การเลือกเส้นทางสู่ความสุขปัจจัยที่ทำให้มนุษย์แตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ คือความสามารถในการใช้สติปัญญาในขณะที่ยังคงรักษาคุณสมบัติของมนุษย์แห่งความรัก ความเมตตา และความซื่อสัตย์ต่อเพื่อนมนุษย์ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับคนที่เห็นคุณค่าในมิติที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของธรรมชาติของมนุษย์ที่จะไม่ปล่อยให้ตัวเองตกเป็นทาสของวัตถุนิยม สามารถทำงานหาเลี้ยงชีพได้ แต่ต้องไม่หลงทางจากความจริงใจและความซื่อสัตย์

น่าแปลกที่ถึงแม้ว่าเป้าหมายพื้นฐานของการพัฒนาทางวัตถุคือการบรรลุถึงความสุขและความสงบสุขที่มากขึ้น หากเราต้องดำเนินชีวิตโดยยึดติดอยู่กับการพัฒนาทางวัตถุเพียงอย่างเดียวและไม่สนใจความต้องการของชีวิตฝ่ายวิญญาณ การบรรลุจุดมุ่งหมายพื้นฐานนี้น่าจะเป็นไปได้ ไม่ถูกรับรู้

เป็นที่ชัดเจนว่าประสบการณ์ของจิตใจนั้นรุนแรงและแข็งแกร่งกว่าประสบการณ์ทางร่างกายมาก ดังนั้น หากความต่อเนื่องของจิตใจยังคงอยู่แม้หลังความตาย ก็เป็นสิ่งสำคัญที่สุดสำหรับเราที่จะไตร่ตรองถึงชะตากรรมหลังความตายของเรา เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องตรวจสอบว่าเป็นไปได้หรือไม่บนพื้นฐานของจิตสำนึกนี้เพื่อให้บุคคลบรรลุสภาวะสันติภาพและความสุขถาวร หากเป็นเช่นนั้น เป็นเรื่องส่วนตัวที่เรากังวลมากที่จะริเริ่มใช้ความพยายามที่จำเป็นในการบรรลุสถานะดังกล่าว


กราฟิกสมัครสมาชิกภายในตัวเอง


ประเภทและระดับของสติ

เมื่อเราพูดถึงสติอย่างผิวเผิน ดูเหมือนว่าเรากำลังพูดถึงตัวตนเดียว แต่ถ้าเราวิเคราะห์ให้ลึกลงไปจะพบว่าจิตสำนึกมีหลายประเภทและหลายระดับ สติสัมปชัญญะบางประเภทไม่เป็นที่พึงปรารถนาเมื่อเกิดขึ้นแล้วจะทรมานจิตใจของปัจเจก แต่ก็มีบางประเภทที่การเกิดขึ้นนำพาไปสู่ความสงบและสันติ ดังนั้น หน้าที่ของเราในตอนนี้คือการเลือกปฏิบัติอย่างชำนาญระหว่างจิตสำนึกทั้งสองประเภทนี้

โดยทั่วไปแล้ว สติอยู่ในธรรมชาติของความชัดเจนและการรู้แจ้ง มีความอ่อนไหวต่อการเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลง ดังนั้นธรรมชาติที่สำคัญของจิตสำนึกจึงบริสุทธิ์และชัดเจนซึ่งแสดงให้เห็นว่าภาพลวงตาที่ก่อให้เกิดมลพิษทางจิตใจไม่ได้ซึมซับเข้าไปในธรรมชาติของมัน คราบทางจิตใจทั้งหมด เช่น ความเขลาและอาการหลงผิดอื่นๆ ที่มักจะทรมานเรา เป็นเรื่องบังเอิญ และด้วยเหตุนี้จึงแบ่งแยกจิตใจของเราไม่ได้ เนื่องจากความหลงผิด แนวคิดแบบทวินิยม และอื่นๆ นั้นไม่คงที่และคงอยู่ภายในจิตสำนึกของเราเพียงชั่วคราวเท่านั้น สิ่งเหล่านี้สามารถบรรเทาและถอนรากถอนโคนได้ในที่สุดเมื่อกองกำลังของคู่ต่อสู้จริงถูกนำไปใช้อย่างเหมาะสม ความสำเร็จของการกระทำดังกล่าวถือเป็นการบรรลุสันติภาพและความสุขถาวร

อย่างที่ฉันพูดบ่อยๆ ในโลกนี้มีคนหลายประเภทที่แตกต่างกัน: ผู้ที่ยึดมั่นในความเชื่อทางจิตวิญญาณบางรูปแบบ คนที่ต่อต้านโดยสิ้นเชิง และผู้ที่ไม่เฉยเมยต่อศาสนา เมื่อผู้คนเผชิญสถานการณ์ที่ขัดกับคำอธิบายที่มีเหตุผลและเป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนา พวกเขามีความสามารถในการรับมือต่างกัน ตราบใดที่ผู้ที่ไม่เชื่อในระบบจิตวิญญาณใด ๆ ต้องเผชิญกับสถานการณ์ที่อยู่ภายในขอบเขตของความเข้าใจของมนุษย์ พวกเขาสามารถรับมือได้ แต่สถานการณ์ใดๆ ที่เกินความเข้าใจของพวกเขาเองกลับกลายเป็นเรื่องน่าตกใจ และความพยายามที่จะจัดการกับพวกเขาส่งผลให้เกิดความหงุดหงิดและความวิตกกังวล ผู้ปฏิบัติธรรมมีความเข้าใจชีวิตดีขึ้น จึงไม่สูญเสียความกล้าหาญและความหวัง ปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการดำรงพลังชีวิต ดังนั้นความสำคัญของการพัฒนาจิตวิญญาณในชีวิตจึงชัดเจน และในแง่นี้ผมเชื่อว่าหลักคำสอนของศาสนาพุทธมีให้มากมาย

การเปลี่ยนแปลง: การปฏิบัติธรรม of

หมายเหตุบรรณาธิการ: ธรรมะเป็นคำสันสกฤตที่มีความหมายต่างกันมากมาย การใช้งานทั่วไปหมายถึง "วิถีชีวิต" หรือ "กระบวนการเปลี่ยนแปลง" ในบริบทนี้ ไม่เพียงแต่หมายถึงกระบวนการเท่านั้น แต่ยังหมายถึงผลลัพธ์ที่เปลี่ยนแปลงอีกด้วย

การปฏิบัติธรรมมีหลายวิธี สิ่งเหล่านี้แตกต่างกันไปในแต่ละบุคคล บางคนสามารถละทิ้งวิถีชีวิตทางโลกโดยสิ้นเชิงและเลือกทางของฤาษีโดยอุทิศเวลาทั้งหมดและพลังงานเพื่อการทำสมาธิ คนอื่นปฏิบัติตนในขณะที่รักษาชีวิตตามแบบแผนในโลก 

คนเราไม่ควรมีความคิดที่ผิดว่าการปฏิบัติธรรมจะต้องถูกเลื่อนออกไปในอนาคตเมื่อเราสามารถจัดสรรเวลาเฉพาะสำหรับมันได้ ค่อนข้างควรจะบูรณาการเข้ากับชีวิตของใครคนหนึ่งในตอนนี้ แก่นแท้คือดำเนินชีวิตตามหลักธรรมอันสูงส่งและกำหนดทิศทางและจุดมุ่งหมายของชีวิต หากใครสามารถเอาทัศนะดังกล่าวได้ ธรรมะจะไม่เพียงแต่เป็นประโยชน์ต่อตนเองในฐานะปัจเจกชนเท่านั้น แต่ยังมีส่วนทำให้ชุมชนที่ตนอยู่ดีขึ้นอีกด้วย

โดยทั่วไปแล้ว การเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นเป็นบ่อเกิดของประโยชน์และความสุขที่แท้จริงในโลกนี้ ดังนั้นหากเราเกิดในอาณาจักรแห่งการดำรงอยู่ซึ่งไม่สามารถพัฒนาความเห็นแก่ประโยชน์ได้ เราจะอยู่ในสถานการณ์ที่ค่อนข้างสิ้นหวัง ซึ่งโชคดีที่ไม่เป็นเช่นนั้น ในฐานะมนุษย์ เรามีทุกคณะที่เหมาะสมกับการพัฒนาทางจิตวิญญาณ ในหมู่พวกเขา มีค่ามากที่สุด นั่นคือ สมองของมนุษย์ เป็นสิ่งสำคัญมากที่เราจะไม่เสียโอกาสอันยิ่งใหญ่ที่มนุษย์มีให้ไป เพราะเวลาเป็นปรากฏการณ์ที่อยู่ชั่วขณะหนึ่งและไม่รอช้า มันเป็นธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ที่พวกเขาผ่านกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงและการสลายตัว ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญอย่างยิ่งที่เราจะทำให้ชีวิตมนุษย์ของเรามีความหมาย

เส้นทางสู่ความสุข: หนึ่งและหลายคน

การเลือกเส้นทางสู่ความสุขดังที่ได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้ เช่นเดียวกับที่เรามีสิทธิโดยธรรมชาติในการทำงานเพื่อความสุขของตนเอง ดังนั้น ในอัตราส่วนที่เท่าเทียมกัน ให้ทำสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกทั้งหมด แล้วอะไรคือความแตกต่างระหว่างตนเองกับผู้อื่น? ข้อแตกต่างประการเดียวคือ เมื่อเราพูดถึงเรื่องของตน ไม่ว่าคนๆ หนึ่งจะมีความสำคัญเพียงไร คนๆ นั้นก็ห่วงแต่คนๆ เดียว ในขณะที่กิจการของผู้อื่นเกี่ยวข้องกับสวัสดิภาพของสิ่งมีชีวิตจำนวนนับไม่ถ้วน ความแตกต่างระหว่างสองข้อกังวลอยู่ที่ปริมาณ

ยิ่งกว่านั้น ถ้าคนหนึ่งไม่เกี่ยวข้องโดยสิ้นเชิงและเป็นอิสระจากผู้อื่น การเพิกเฉยต่อสวัสดิการของตนก็เป็นที่เข้าใจได้ แต่กรณีนี้ไม่เป็นเช่นนั้น สิ่งมีชีวิตทั้งหมดดำรงอยู่ได้โดยอาศัยผู้อื่น แม้แต่ประสบการณ์แห่งความสุขและความทุกข์ก็เกิดขึ้นโดยสัมพันธ์กับการปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับผู้อื่น การพึ่งพาผู้อื่นไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการเอาชีวิตรอดในแต่ละวันเพียงลำพัง การพัฒนาทางจิตวิญญาณทั้งหมดขึ้นอยู่กับผู้อื่นเช่นกัน 

เฉพาะในความสัมพันธ์กับผู้อื่นเท่านั้นที่สามารถปลูกฝังคุณสมบัติของมนุษย์เช่นความเมตตาสากลความรักความอดทนความเอื้ออาทร ฯลฯ แม้แต่กิจกรรมอันสูงส่งของพระพุทธเจ้าก็เกิดขึ้นเพราะมีสิ่งมีชีวิตอื่นให้ทำงานด้วย หากคิดในแง่นี้ จะพบว่าการทำงานเพื่อประโยชน์ของตนเอง ละเลยสวัสดิการของผู้อื่นโดยสิ้นเชิง เห็นแก่ตัวมาก จึงไม่ยุติธรรม เมื่อเปรียบเทียบสวัสดิภาพของตนเองกับสุขของผู้อื่นนับไม่ถ้วน พบว่าสวัสดิภาพของผู้อื่นสำคัญกว่ามาก ดังนั้นการละทิ้งผลประโยชน์ที่เกิดแก่บุคคลเพียงคนเดียวเพื่อเห็นแก่ผู้อื่นนับไม่ถ้วนจึงเป็นการกระทำที่ยุติธรรมและชอบธรรม ในทางกลับกัน การเสียสละเพื่อความเป็นอยู่ที่ดีของคนจำนวนมากเพื่อประโยชน์ของคนๆ หนึ่งไม่เพียงเป็นการกระทำที่ไม่ยุติธรรมที่สุดเท่านั้นแต่ยังเป็นการกระทำที่โง่เขลาด้วย

ในช่วงหัวเลี้ยวหัวต่อนี้ เมื่อเรามีสติในการตัดสินระหว่างถูกและผิดและยังสามารถดึงแรงบันดาลใจจากตัวอย่างพระโพธิสัตว์ผู้ยิ่งใหญ่ในอดีตได้ เราควรพยายามทุกวิถีทางที่จะพลิกมุมมองการยึดตนเองโดยปกติของเรา เจตคติของเราต่อสวัสดิการของเราควรเป็นแบบที่เราเปิดกว้างเพื่อรับใช้ผู้อื่นอย่างเต็มที่ - มากจนไม่มีความรู้สึกเป็นเจ้าของในทรัพย์สินของเราหรือความเป็นอยู่ของเราเลย เรามีโอกาสที่ดีในขณะนี้

การปฏิบัติของการเห็นแก่ผู้อื่นหรือการเสียสละ

เราควรชื่นชมยินดีในโชคชะตาของเราที่มีโอกาสอันล้ำค่าในฐานะมนุษย์ที่จะฝึกฝนความเห็นแก่ประโยชน์ซึ่งโดยส่วนตัวแล้วฉันเชื่อว่าเป็นการเติมเต็มคุณค่าสูงสุดของมนุษย์ ข้าพเจ้ารู้สึกโชคดีอย่างยิ่งที่ได้กล่าวถึงความสำคัญและความดีของจิตใจที่ดีและเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น

หากเรายืนหยัดในแนวโน้มและพฤติกรรมที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางทั้งๆ ที่เราเกิดมาเป็นมนุษย์ เราจะสูญเสียโอกาสอันยิ่งใหญ่ไป การดำรงตำแหน่งของเราในโลกนี้ไม่ควรจะเป็นตัวสร้างปัญหาในชุมชนมนุษย์ ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องตระหนักถึงคุณค่าของโอกาสปัจจุบัน และโอกาสนั้นเกิดขึ้นจากการรวมตัวกันของเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยมากมายเท่านั้น

ในส่วนของเรา ในฐานะผู้ปฏิบัติธรรม เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะนำหลักการอันสูงส่งของหลักคำสอนทางพุทธศาสนาไปสู่การปฏิบัติที่ถูกต้องในชีวิตของเรา และด้วยเหตุนี้จึงได้ประสบผลที่แท้จริงของธรรมะ ผู้ปฏิบัติธรรมควรเป็นแบบอย่างที่ดีและแสดงคุณค่าที่แท้จริงของธรรมะ มิฉะนั้น หากธรรมะของเรายังคงเป็นเพียงแนวคิดและไม่ได้แปรสภาพเป็นประสบการณ์ คุณค่าที่แท้จริงของธรรมนั้นก็มิอาจรับรู้ได้

อบรมสั่งสอนจิต

แก่นแท้ของการปฏิบัติธรรมคือ ทำให้เกิดวินัยในจิตใจ สภาวะของจิตที่ปราศจากโทสะ ราคะ และเจตจำนงที่เป็นอันตราย ดังนั้นข้อความทั้งหมดของพุทธธรรมจึงสามารถสรุปได้เป็นสองประโยคสั้นๆ คือ "ช่วยเหลือผู้อื่น" และ "ถ้าคุณช่วยพวกเขาไม่ได้ อย่างน้อยก็อย่าทำร้ายผู้อื่น" ถือเป็นความผิดพลาดอย่างใหญ่หลวงที่จะคิดว่านอกจากการสั่งสอนทางกายและทางใจแล้ว ยังมีสิ่งอื่นที่เรียกว่า "การปฏิบัติธรรม" อีกด้วย พระพุทธเจ้าได้สอนวิธีการต่างๆ ในการบรรลุวินัยภายในดังกล่าวหลายวิธีและในบางกรณีที่แตกต่างกัน

ภารกิจในการทำให้เกิดวินัยภายในนี้อาจดูซับซ้อนและยากมากในตอนแรก แต่ถ้าเราพยายามจริง ๆ เราจะเห็นว่ามันไม่ซับซ้อนขนาดนั้น เราพบว่าตนเองติดอยู่ในความสับสนของมโนทัศน์ทางโลกทุกประเภทและอารมณ์ด้านลบ และอื่นๆ แต่ถ้าเราสามารถค้นพบกุญแจที่ถูกต้องผ่านการปฏิบัติธรรม เราก็จะสามารถคลี่คลายความสับสนนี้ได้

เส้นทางสู่ความสุข: เป็นคนชอบธรรมและใจดี

การเลือกเส้นทางสู่ความสุขผู้ปฏิบัติธรรมควรไม่เพียงแต่มีเป้าหมายสูงสุดในการบรรลุการตรัสรู้ที่สมบูรณ์เท่านั้น แต่ยังมีเป้าหมายที่จะเป็นผู้มีคุณธรรมและจิตใจดีในชีวิตนี้ด้วย สมมติว่ามีคนหนึ่งที่ปกติแล้วเป็นคนอารมณ์อ่อนไหวมาก แต่จากการฟังคำสอนและปฏิบัติตามคำสั่งสอนเขาจึงเปลี่ยน อันเป็นเครื่องหมายแห่งการได้ประโยชน์จากธรรมะจริงๆ คำถามพื้นฐาน เช่น มีการเกิดใหม่หรือไม่ และการตรัสรู้ที่สมบูรณ์นั้นเป็นไปได้หรือไม่ เป็นเรื่องยากที่จะตอบ แต่ที่แน่ชัดสำหรับเราก็คือ สภาวะจิตใจในเชิงบวกและการกระทำในเชิงบวกนำไปสู่ความสุขและความสงบสุขมากขึ้น ในขณะที่สภาวะเชิงลบจะส่งผลให้เกิดผลที่ไม่พึงประสงค์ ดังนั้น ถ้าผลจากการปฏิบัติธรรมของเรานั้น เราสามารถบรรเทาความทุกข์ของเราและประสบความสุขมากขึ้นได้ สิ่งนั้นก็จะเป็นผลที่เพียงพอแล้วที่จะส่งเสริมเราต่อไปในการแสวงหาทางจิตวิญญาณของเรา

แม้ว่าเราจะไม่สามารถบรรลุการบรรลุทางจิตวิญญาณอย่างสูงได้ในช่วงชีวิตนี้ แต่สามารถพัฒนาจิตใจที่เห็นแก่ผู้อื่นของโพธิจิตได้ แม้ในระดับที่เล็กน้อยมาก อย่างน้อยเราก็สามารถรับรู้สิ่งมีชีวิตทั้งหมดเป็นเพื่อนสนิทของเราได้ ในทางกลับกัน หากเรายึดติดกับเจตคติที่ทะนุถนอมตนเองและความเข้าใจผิดที่เข้าใจถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ก็ไม่มีความเป็นไปได้ที่จะเกิดความสงบและความสุขทางใจที่แท้จริงและยั่งยืนแม้ว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมด รอบตัวเรากำลังพยายามเป็นมิตรกับเรา เราสามารถสังเกตความจริงเรื่องนี้ได้ในชีวิตประจำวันของเรา ยิ่งเราพัฒนาความเห็นแก่ตัวมากขึ้นในหนึ่งวัน เราก็ยิ่งพบความสงบมากขึ้นเท่านั้น ในทำนองเดียวกัน ยิ่งเราเอาแต่ใจตัวเองมากเท่าไหร่ เราก็ยิ่งพบกับความผิดหวังและปัญหามากขึ้นเท่านั้น การไตร่ตรองทั้งหมดเหล่านี้ทำให้เราสรุปได้ว่าจิตใจที่ดีและแรงจูงใจที่เห็นแก่ผู้อื่นนั้นแท้จริงแล้วเป็นที่มาของความสุขและเป็นอัญมณีที่ให้ความปรารถนาอย่างแท้จริง

ความเกี่ยวข้องของการพัฒนาทางจิตวิญญาณ

ศตวรรษที่ยี่สิบเป็นยุคที่มีการปฏิวัติความรู้ของมนุษย์หลายด้าน ในช่วงศตวรรษที่สิบแปดและสิบเก้า เมื่อมีการค้นพบทางวิทยาศาสตร์เชิงปฏิวัติ ศาสนาและวิทยาศาสตร์ก็แยกจากกันมากขึ้นเรื่อยๆ หลายคนรู้สึกว่าพวกเขาอาจจะไม่เข้ากัน

แต่ในศตวรรษนี้ เมื่อความฉลาดของมนุษย์ได้รับการเสริมแต่งด้วยความรู้ใหม่ที่ได้รับจากการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญ แนวโน้มใหม่ก็เกิดขึ้นอย่างโชคดี ผู้คนในสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ต่างให้ความสนใจใหม่ในแนวคิดทางจิตวิญญาณและศีลธรรม และพร้อมที่จะประเมินทัศนคติของตนใหม่ต่อความเกี่ยวข้องของการพัฒนาทางจิตวิญญาณ เพื่อให้ได้มุมมองที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นของชีวิตและโลก

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีความสนใจเพิ่มขึ้นในหมู่ชุมชนวิทยาศาสตร์ในแนวคิดทางปรัชญาทางพุทธศาสนา ฉันมองโลกในแง่ดีว่าในอีกไม่กี่ทศวรรษข้างหน้าจะมีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในมุมมองโลกของเราทั้งจากวัสดุและมุมมองทางจิตวิญญาณ

พิมพ์ซ้ำได้รับอนุญาตจากสำนักพิมพ์
สิ่งพิมพ์ Snow Lion, Ithaca, NY 14851
http://www.snowlionpub.com

แหล่งที่มาของบทความ

เส้นทางสู่ความสุข: คู่มือปฏิบัติขั้นตอนการทำสมาธิ
โดย HH ดาไลลามะ Tenzin Gyatso

เส้นทางสู่ความสุข โดย HH the Dalai Lama, Tenzin Gyatsoใน The Path to Bliss ดาไลลามะแสดงให้เห็นว่าการสร้างภาพ เหตุผล และการไตร่ตรองอย่างเป็นระบบเพื่อส่งเสริมการพัฒนาส่วนบุคคลได้อย่างไร เริ่มต้นด้วยการปฏิบัติที่ออกแบบเพื่อสร้างทัศนะทางจิตที่มีประสิทธิภาพ พระองค์ทรงแนะนำนักเรียนให้รู้จักเทคนิคขั้นสูงเพื่อพัฒนาศักยภาพและความสุขที่ลึกที่สุดของจิตใจ

สำหรับข้อมูลหรือสั่งซื้อหนังสือเล่มนี้ (พิมพ์ครั้งที่ 2 คนละปก) นอกจากนี้ยังมีในรุ่น Kindle

เกี่ยวกับผู้เขียน

ทะไลลามะ เทนซิน เกียตโซ

Tenzin Gyatso เกิดที่ Amdo ประเทศทิเบตในปี 1935 และได้รับการยอมรับว่าเป็นดาไลลามะที่สิบสี่ผู้นำทางจิตวิญญาณและชั่วคราวของทิเบต นับตั้งแต่จีนเข้ายึดครองทิเบตในปี 1959 เขาได้ดำรงตำแหน่งหัวหน้ารัฐบาลพลัดถิ่นทิเบตในเมืองธรรมศาลา ประเทศอินเดีย วันนี้เขาเป็นที่รู้จักไปทั่วโลกในฐานะครูสอนจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่และเป็นผู้ทำงานที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพื่อสันติภาพ เขาเป็นผู้เขียนหนังสือหลายเล่ม รวมทั้งเล่มล่าสุดของเขาด้วย จริยธรรมสำหรับสหัสวรรษใหม่.

หนังสือที่เกี่ยวข้อง

at ตลาดภายในและอเมซอน