ความเบื่อหน่ายในอดีตเป็นอารมณ์ที่ทั้งถูกมองว่าเป็นศัตรูและยอมรับความเป็นไปได้ (Shutterstock)

“ฉันเบื่อ” เป็นคำพูดมากมาย พ่อแม่กลัวการได้ยินในช่วงวันหยุดฤดูร้อน.

พ่อแม่ควรแย่งชิงเพื่อเติมเต็มช่วงเวลาฤดูร้อนที่ไม่มีโครงสร้างสำหรับลูก ๆ ของพวกเขา - เพื่อที่พวกเขาจะไม่บ่นว่าไม่มีอะไรจะทำ (หรือแย่กว่านั้นคือมีปัญหา)? หรือควรให้เวลาเด็กๆ เบื่อบ้าง?

อันที่จริง ทุกวันนี้ แนวความคิดที่นิยมมีอยู่ ก้าวหน้าโดยนักจิตวิทยา ผู้เชี่ยวชาญด้านการจัดการ หรือนักนวัตกรรมนั่นเอง ความเบื่อหน่ายมีความสำคัญต่อการพัฒนาคุณสมบัติต่างๆ เช่น ความคิดสร้างสรรค์ และ ไอเดียบรรเจิด. ความเบื่อหน่ายไม่ได้ถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ควรหลีกเลี่ยงเท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งที่ต้องฝึกฝนอย่างแข็งขันเพื่อศักยภาพของมันด้วย

นักวิชาการเชื่อมโยงการเกิดขึ้นของคำว่าเบื่อ สู่ความทันสมัยของอุตสาหกรรมในยุโรป แรงงานซ้ำซาก การกำหนดมาตรฐานของเวลา และการเพิ่มขึ้นของแนวคิดเรื่องเวลาว่าง.

ควบคุมเวลา เป็นรากฐานของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของระบบทุนนิยมอุตสาหกรรม. อย่างน้อยตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 หน่วยงานทางการเมือง กฎหมาย และศาสนาของตะวันตกได้เน้นย้ำถึงความจำเป็นในการใช้ เวลาอย่างมีประสิทธิผลในขณะที่สร้างความคิดเกี่ยวกับความเกียจคร้านและความเกียจคร้าน

การศึกษาของฉันมุ่งเน้นไปที่ความเบื่อหน่ายในแคนาดาหลังสงครามโลกครั้งที่สองในทศวรรษ 1980 ฉันตรวจสอบความเบื่อหน่ายที่เกี่ยวข้องกับการอภิปรายเรื่องทุนนิยม ผลิตภาพ และการควบคุมอารมณ์ ควบคู่ไปกับความเข้าใจทางประวัติศาสตร์ของอารมณ์ทั้งในแง่ลบและแง่บวก

ในช่วงเวลาที่ฉันกำลังศึกษา การอภิปรายเกี่ยวกับวัฒนธรรมและวิชาการและความคิดเห็นเกี่ยวกับความเบื่อหน่ายปรากฏขึ้นในบริบทต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับประชากรและกลุ่มสังคมต่างๆ

ความเบื่อหน่ายเป็นสิ่งที่ควรหลีกเลี่ยงหรือไม่? (Shutterstock)

ความเบื่อหน่ายหลังสงครามแคนาดา

นักประวัติศาสตร์ Shirley Tillotson ศาสตราจารย์ emerita แห่ง University of King's College เล่าว่าในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ในแคนาดาอย่างไร เพื่อตอบสนองต่อการสนับสนุนที่ตอบสนองต่อสภาพแรงงานที่ย่ำแย่ สมาชิกสภานิติบัญญัติผ่านกฎหมายจำกัดเวลาทำงานและสถาบันเพิ่มเวลาว่าง.

แต่ช่วงปลายทศวรรษ 1950 จนถึงปี 1970 นักวิชาการและนักวิจารณ์วัฒนธรรมต่างกังวลว่าเวลาว่างอาจมากเกินไป time และอาจนำไปสู่ความเบื่อหน่ายเพิ่มขึ้น การอภิปรายเชิงวัฒนธรรมเกี่ยวกับอันตรายของความเบื่อหน่ายทำให้เกิดการโต้วาทีทางการเมือง กฎหมาย และศาสนาที่มีมายาวนาน โดยมีพื้นฐานมาจากมุมมองของชนชั้นกลางเกี่ยวกับพฤติกรรมทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับ การรักษาเวลาว่างของชนชั้นแรงงาน.

ในช่วงหลังสงคราม ชายและหญิงกลับมาจากบทบาทสงครามของตนและกลับเข้าสู่กิจวัตรที่เปลี่ยนไปผ่านกระบวนการอัตโนมัติหรือเทคโนโลยีใหม่ ๆ ทั้งในด้านงาน และชีวิตในบ้าน. ในช่วงต้นทศวรรษ 60 คอลัมนิสต์คำแนะนำเขียนเกี่ยวกับความเบื่อหน่ายในการแต่งงานในเอกสารเช่น like วินนิเพกทริบูน. หลายคอลัมน์เหล่านี้เกี่ยวข้องกับ ความเบื่อหน่ายและความท้าทายที่ผู้หญิงต้องเผชิญในบ้าน.

สะท้อนความกังวลเกี่ยวกับความเบื่อหน่ายในการแต่งงาน ความวิตกกังวลหลังสงครามรอบ ๆ ครอบครัวที่เรียกว่า "ปกติ" ในอุดมคติซึ่งเน้นไปที่บทบาททางเพศที่เข้มงวด ความอ่อนไหวของชนชั้นกลางที่เป็นคนผิวขาว และความกังวลเกี่ยวกับความเบี่ยงเบนและการกระทำผิดของเยาวชน ในการวิจัยเบื้องต้นของฉัน ฉันพบว่าในช่วงหลังสงครามและหลังจากนั้น สื่อและคำวิจารณ์ทางวัฒนธรรมในแคนาดาได้สะท้อนให้เห็น ภาพยอดนิยมของวัยรุ่นไร้จุดหมายและอันตราย: ความเบื่อหน่ายของเยาวชนถูกมองว่าเป็นผู้ก่ออาชญากรรม จึงจำเป็นต้องระงับ

แต่บางคนก็กังวลว่าแม้เวลาว่างจะทำให้เกิดความเบื่อหน่าย ก็สามารถจ่ายค่าแรงได้. ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 นักจิตวิทยาและผู้เชี่ยวชาญด้านการจัดการให้ความสนใจ ควบคุมความเบื่อหน่ายในการทำงานและได้ศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างความเบื่อหน่าย การทำงาน และบุคลิกภาพ

ความเบื่อหน่ายสุดขั้ว

แม้ว่านักคิดชาวตะวันตกจะไม่ค่อยพบเจอกันนัก แต่นักคิดชาวตะวันตกก็ยังมองว่าความเบื่อหน่ายเป็นสิ่งที่อาจเป็นบวก

ในบทความเกี่ยวกับความเบื่อหน่ายในปี 1924 นักเขียนชาวเยอรมัน Siegfried Kracauer นำเสนอสอง รูปแบบที่แตกต่างของความเบื่อหน่าย. Kracauer เป็น was นักทฤษฎีภาพยนตร์ ที่บางครั้งเกี่ยวข้องกับ โรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ตกลุ่มปัญญาชนที่กล่าวถึงความทันสมัย ​​วัฒนธรรม และสังคมทุนนิยม
Kracauer เขียนเพื่อตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่เกิดจากความทันสมัยของอุตสาหกรรม รวมถึงงานโรงงานที่ซ้ำซากจำเจ เทคโนโลยีที่เพิ่มขึ้น และการเกิดขึ้นของการโฆษณาจำนวนมาก เขาแนะนำรูปแบบหนึ่งของความเบื่อหน่ายที่เกี่ยวข้องกับความน่าเบื่อหน่ายของชีวิตสมัยใหม่ในชีวิตประจำวันและการกลวงออกจากอัตวิสัยของบุคคล

อีกรูปแบบหนึ่งของความเบื่อหน่ายที่ Kracauer กล่าวถึง — สิ่งที่เขาเรียกว่าความเบื่อหน่ายที่แท้จริงหรือสุดขั้ว — เชื่อมโยงกับเวลาว่างอันเงียบสงบที่อาจรับรู้ถึงการทิ้งระเบิดและการกดขี่ของชีวิตสมัยใหม่ Kracauer มองว่าความเบื่อหน่ายรูปแบบที่สองนี้เป็นแหล่งศักยภาพทางการเมืองที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ความรู้สึกเบื่อหน่ายในฐานะสถานที่ที่มีศักยภาพสำหรับการเปลี่ยนแปลงหรือการกระทำที่ได้รับการดลใจก็มีรากฐานมาจากประเพณีทางปัญญาของตะวันตก ในยุคเรอเนซองส์และโรแมนติก นักเขียนกล่าวถึงความเศร้าโศก เป็นรูปแบบหนึ่งของความไม่พอใจที่เชื่อมโยงกับสติปัญญาและความคิดสร้างสรรค์ที่เกี่ยวข้องกับความอ่อนไหวของกวีและนักปรัชญา

หากเราพิจารณาถึงความปรารถนาที่จะควบคุมความเบื่อ — ความจำเป็นในการหลีกเลี่ยงหรือกำจัดมัน — ในแง่ของความคิดของ Kracauer ในเรื่องความเบื่อหน่ายอย่างรุนแรง เราอาจคาดเดาว่าส่วนหนึ่งของความปรารถนาที่จะควบคุมอารมณ์นั้นเชื่อมโยงกับความวิตกกังวลรอบ ๆ สิ่งที่ความเบื่ออาจนำไปสู่

อันที่จริง เหตุผลหนึ่งที่นักจิตวิทยาอุตสาหกรรมในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เห็นว่าความเบื่อเป็นปัญหาเพราะอาจส่งผลให้เกิดความไม่สงบของแรงงาน: ปัญหาสำหรับนายทุน แต่เป็นไปได้สำหรับคนงาน.

หากความเบื่อหน่ายเป็นบ่อเกิดของศักยภาพ ก็ไม่จำเป็นต้องวิตกกังวล

สัปดาห์สุดท้ายของฤดูร้อนอาจเป็นโอกาสที่จะปล่อยให้ เด็ก ๆ ได้สัมผัสกับความเบื่อหน่ายเพื่อสำรวจสิ่งที่อาจเกิดขึ้น

แต่โปรดทราบด้วยว่าผู้ปกครองอาจมีปัญหา หรือเสนอให้เปลี่ยนแปลงชีวิตครอบครัวและกิจวัตรประจำวัน

เกี่ยวกับผู้เขียน

Michelle Fu นักศึกษาปริญญาเอก ภาควิชาประวัติศาสตร์ มหาวิทยาลัยโตรอนโต

บทความนี้ตีพิมพ์ซ้ำจาก สนทนา ภายใต้ใบอนุญาตครีเอทีฟคอมมอนส์ อ่าน บทความต้นฉบับ.

book_awareness