สมมุติว่ามีที่ที่เราสามารถไปเรียนรู้ศิลปะแห่งสันติภาพ ซึ่งเป็นค่ายฝึกสำหรับนักรบฝ่ายวิญญาณ แทนที่จะใช้เวลาหลายชั่วโมงหลายชั่วโมงฝึกฝนตนเองเพื่อเอาชนะศัตรู เราสามารถใช้เวลาหลายชั่วโมงหลายชั่วโมงในการแก้ปัญหาสาเหตุของสงคราม

สถานที่ดังกล่าวอาจเรียกว่า การฝึกพระโพธิสัตว์ หรือการฝึกผู้รับใช้แห่งสันติ วิธีที่เราเรียนรู้จากการฝึกพระโพธิสัตว์อาจรวมถึงการฝึกสมาธิและอาจรวมถึงปารมิตาทั้งหก - หกกิจกรรมของผู้รับใช้แห่งสันติ

หนึ่งในความท้าทายหลักของค่ายนี้คือการหลีกเลี่ยงการกลายเป็นคนมีศีลธรรม กับผู้คนที่มาจากทุกประเทศ จะมีความคิดเห็นที่ขัดแย้งกันมากมายเกี่ยวกับสิ่งที่ถูกจริยธรรมและสิ่งที่ผิดจรรยาบรรณ เกี่ยวกับสิ่งที่เป็นประโยชน์และสิ่งที่ไม่เป็นประโยชน์ เร็วๆ นี้ เราอาจต้องขอให้คนที่เชื่องและตื่นตัวมากที่สุดเป็นผู้นำหลักสูตรเรื่องความยืดหยุ่นและอารมณ์ขัน!

ความยืดหยุ่นในการเรียนรู้

ด้วยวิธีของเขาเอง Trungpa Rinpoche ได้คิดค้นหลักสูตรดังกล่าวสำหรับนักเรียนของเขา เขาต้องการให้เราท่องจำบทสวดบางบท และสองสามเดือนหลังจากที่พวกเราส่วนใหญ่รู้จัก เขาก็จะเปลี่ยนถ้อยคำ เขาจะสอนเราเกี่ยวกับพิธีกรรมที่เฉพาะเจาะจงและแม่นยำอย่างยิ่งว่าควรทำอย่างไร ในช่วงเวลาที่เราเริ่มวิพากษ์วิจารณ์คนที่ทำผิด เขาจะสอนพิธีกรรมในวิธีที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เราจะพิมพ์คู่มือที่ดีพร้อมขั้นตอนที่ถูกต้องทั้งหมด แต่โดยปกติคู่มือเหล่านี้จะล้าสมัยก่อนที่จะออกสื่อ

หลังจากหลายปีของการฝึกแบบนี้ คนๆ หนึ่งเริ่มผ่อนคลายการยึดเกาะ ถ้าวันนี้คำสั่งสอนคือทำทุกอย่างให้ถูกต้อง คนๆ นั้นก็ทำอย่างไร้ที่ติเท่าที่จะทำได้ เมื่อพรุ่งนี้คำสั่งสอนคือให้วางทุกอย่างไว้ทางซ้าย คนนั้นทำด้วยสุดใจ ความคิดที่ว่าวิธีหนึ่งจะละลายหายไปในสายหมอก

เมื่อเราฝึกฝนศิลปะแห่งสันติภาพ เราไม่ได้รับคำสัญญาใดๆ ว่าเพราะความตั้งใจอันสูงส่งของเรา ทุกอย่างจะเรียบร้อย อันที่จริงไม่มีคำสัญญาว่าจะบรรลุผลเลย ในทางกลับกัน เราได้รับการสนับสนุนให้มองอย่างลึกซึ้งถึงความสุขและความเศร้าโศก การหัวเราะและร้องไห้ ความหวังและความกลัว ในทุกชีวิตและความตาย เราเรียนรู้ว่าสิ่งที่เยียวยาได้อย่างแท้จริงคือความกตัญญูและความอ่อนโยน

การกระทำที่ล้ำเลิศห้าประการแรก ได้แก่ ความเอื้ออาทร วินัย ความอดทน ความพยายาม และการทำสมาธิ คำพูดที่เอื้ออาทร วินัย ความอดทน และความพยายามอาจมีนัยยะที่ชัดเจนสำหรับพวกเราหลายคน พวกเขาอาจฟังดูเหมือนรายการ "ควร" และ "ไม่ควร" จำนวนมาก พวกเขาอาจเตือนเราถึงกฎของโรงเรียนหรือการเทศนาของนักศีลธรรม อย่างไรก็ตาม Paramitas เหล่านี้ไม่ได้เกี่ยวกับการวัดค่า หากเราคิดว่าพวกเขากำลังบรรลุมาตรฐานแห่งความสมบูรณ์แบบ เราจะรู้สึกพ่ายแพ้ก่อนที่เราจะเริ่มต้นด้วยซ้ำ การแสดงปารมิตาเป็นการเดินทางของการสำรวจนั้นแม่นยำกว่า ไม่ใช่เป็นบัญญัติที่สลักไว้ในหิน

ความเอื้ออาทร

ปรมิตาประการแรกคือความเอื้ออาทร การเดินทางของการเรียนรู้ที่จะให้ เมื่อเรารู้สึกไม่คู่ควรและไม่คู่ควร เราก็สะสมสิ่งต่างๆ เรากลัวมาก — กลัวการสูญเสีย กลัวที่จะรู้สึกยากจนยิ่งกว่าที่เคยเป็นมา ความตระหนี่นี้ช่างน่าเศร้ายิ่งนัก เราสามารถมองเข้าไปข้างในและหลั่งน้ำตาที่เราคว้าและเกาะแน่นอย่างน่ากลัว การยึดมั่นนี้ทำให้เราทุกข์มาก เราปรารถนาการปลอบโยน แต่เรากลับเสริมความเกลียดชัง สำนึกในบาป และรู้สึกว่าเราเป็นกรณีที่สิ้นหวัง

สาเหตุของความก้าวร้าวและความกลัวเริ่มหายไปเองเมื่อเราก้าวผ่านความยากจนที่อดกลั้นไว้ ดังนั้น แนวคิดพื้นฐานของความเอื้ออาทรคือการฝึกคิดให้ใหญ่ขึ้น ทำสิ่งที่ชอบที่สุดในโลก และหยุดพัฒนาแผนการของเราเอง ยิ่งเราสัมผัสได้ถึงความร่ำรวยพื้นฐานมากเท่าไหร่ เราก็ยิ่งคลายการยึดเกาะได้มากเท่านั้น

ความสมบูรณ์พื้นฐานนี้มีให้ในทุกช่วงเวลา กุญแจสำคัญคือการผ่อนคลาย: พักผ่อนบนก้อนเมฆบนท้องฟ้า พักผ่อนกับนกน้อยปีกสีเทา ผ่อนคลายกับเสียงโทรศัพท์ที่ดังขึ้น เราสามารถเห็นความเรียบง่ายในสิ่งที่มันเป็น เราสามารถดมกลิ่นสิ่งต่างๆ ลิ้มรสสิ่งต่างๆ รู้สึกถึงอารมณ์ และมีความทรงจำ เมื่อเราสามารถไปถึงที่นั่นโดยไม่พูดว่า "ฉันเห็นด้วยกับสิ่งนี้" หรือ "ฉันไม่เห็นด้วยกับสิ่งนั้นอย่างแน่นอน" แต่จงอยู่ที่นี่อย่างตรงไปตรงมา เราจะพบความร่ำรวยพื้นฐานในทุกที่ ไม่ใช่ของเราหรือของพวกเขา แต่มีให้ทุกคนเสมอ ในหยาดฝน ในหยดเลือด ในความโศกเศร้าและความสุขใจ ความมั่งคั่งนี้เป็นธรรมชาติของทุกสิ่ง เปรียบเหมือนดวงอาทิตย์ที่ส่องแสงแก่ทุกคนโดยไม่เลือกปฏิบัติ เป็นเหมือนกระจกสะท้อนที่เต็มใจสะท้อนสิ่งใดโดยไม่ยอมรับหรือปฏิเสธ

การเดินทางของความเอื้ออาทรเป็นหนึ่งในการเชื่อมโยงกับความมั่งคั่งนี้ หวงแหนมันอย่างสุดซึ้งจนเรายินดีที่จะเริ่มแจกสิ่งใดก็ตามที่ขวางกั้นไว้ เราแจกแว่นตาดำ เสื้อคลุมยาว หมวกคลุมศีรษะ และชุดปลอมตัวของเรา ในระยะสั้นเราเปิดตัวเองและปล่อยให้ตัวเองถูกสัมผัส สิ่งนี้เรียกว่าการสร้างความมั่นใจในความร่ำรวยอย่างทั่วถึง ในระดับปกติในชีวิตประจำวัน เราสัมผัสได้ถึงความยืดหยุ่นและความอบอุ่น

เมื่อมีการปฏิญาณตนเป็นพระโพธิสัตว์ บุคคลหนึ่งจะมอบของขวัญให้ครูเป็นจุดศูนย์กลางของพิธี แนวทางปฏิบัติคือการให้บางสิ่งที่ล้ำค่า เป็นสิ่งที่ยากจะพรากจากกัน ครั้งหนึ่งฉันเคยใช้เวลาทั้งวันกับเพื่อนที่กำลังตัดสินใจว่าจะให้อะไร ทันทีที่เขาคิดถึงบางสิ่ง ความผูกพันของเขากับสิ่งนั้นจะเข้มข้นขึ้น ผ่านไปซักพักเขาก็มีอาการประหม่า แค่คิดว่าจะสูญเสียสิ่งของชิ้นโปรดไปแม้แต่ชิ้นเดียวก็เกินจะรับไหว ต่อมาฉันเล่าเหตุการณ์นี้ให้ครูเยี่ยมคนหนึ่งฟัง และเขาบอกว่าอาจเป็นโอกาสที่ชายคนนั้นจะมีความเห็นอกเห็นใจต่อตนเองและสำหรับคนอื่นๆ ที่ติดอยู่ในความทุกข์ยากของตัณหา – สำหรับคนอื่นๆ ที่ไม่ยอมปล่อยมือ

การให้สิ่งของสามารถช่วยเหลือผู้คนได้ ถ้าอาหารจำเป็นและเราสามารถให้ได้ เราก็ทำอย่างนั้น ถ้าจำเป็นต้องมีที่พักพิง หรือหนังสือหรือยารักษาโรค และเราสามารถให้ได้ เราก็ทำอย่างนั้น อย่างดีที่สุดที่เราสามารถทำได้ เราสามารถดูแลใครก็ตามที่ต้องการการดูแลของเรา อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงที่แท้จริงจะเกิดขึ้นเมื่อเราละทิ้งความผูกพันและมอบสิ่งที่เราคิดว่าทำไม่ได้ สิ่งที่เราทำในระดับภายนอกนั้นมีพลังที่จะคลายรูปแบบที่หยั่งรากลึกของการยึดมั่นในตัวเรา

เท่าที่เราสามารถให้ได้แบบนี้ เราสามารถสื่อสารความสามารถนี้กับผู้อื่นได้ นี้เรียกว่าการให้ของประทานแห่งความไม่เกรงกลัว เมื่อเราสัมผัสความเรียบง่ายและความดีของสิ่งต่าง ๆ และตระหนักว่าโดยพื้นฐานแล้วเราไม่ได้ติดอยู่ในโคลน เราสามารถแบ่งปันความโล่งใจนั้นกับผู้อื่นได้ เราสามารถเดินทางนี้ด้วยกัน เราแบ่งปันสิ่งที่เราได้เรียนรู้เกี่ยวกับการถอดม่านบังแดดและปลดล็อกเกราะ เกี่ยวกับการไม่เกรงกลัวพอที่จะถอดหน้ากากของเรา

วินัย

การจะขจัดสาเหตุของความก้าวร้าวนั้นต้องใช้วินัย วินัยที่อ่อนโยนแต่แม่นยำ หากไม่มีวินัย เราก็ไม่ได้รับการสนับสนุนที่จำเป็นในการพัฒนา สิ่งที่เรามีวินัยไม่ใช่ "ความชั่ว" หรือ "ความผิด" ของเรา สิ่งที่เรามีวินัยคือการหลบหนีจากความเป็นจริงทุกรูปแบบ กล่าวอีกนัยหนึ่ง วินัยทำให้เราอยู่ที่นี่และเชื่อมโยงกับความร่ำรวยของช่วงเวลานั้น

ไม่เหมือนกับการถูกสั่งไม่ให้เพลิดเพลินกับสิ่งที่น่าพอใจหรือควบคุมตัวเองไม่ว่าด้วยวิธีใดก็ตาม แต่เส้นทางแห่งวินัยนี้ให้กำลังใจที่ช่วยให้เราปล่อยวาง เป็นกระบวนการเลิกทำที่สนับสนุนเราในการต่อต้านรูปแบบนิสัยที่เจ็บปวดของเรา

ในระดับภายนอก เราสามารถนึกถึงวินัยเป็นโครงสร้าง เช่น การทำสมาธิ XNUMX นาที หรือเรียนธรรมะ XNUMX ชั่วโมง ตัวอย่างที่ดีที่สุดน่าจะเป็นเทคนิคการทำสมาธิ เรานั่งในตำแหน่งที่แน่นอนและซื่อสัตย์ต่อเทคนิคมากที่สุด เราเพียงแค่ให้ความสนใจเบา ๆ กับลมหายใจออกครั้งแล้วครั้งเล่าผ่านอารมณ์แปรปรวน ผ่านความทรงจำ ผ่านละคร และความเบื่อหน่าย กระบวนการซ้ำๆ ง่ายๆ นี้เหมือนกับการเชื้อเชิญความร่ำรวยพื้นฐานนั้นเข้ามาในชีวิตเรา ดังนั้นเราจึงปฏิบัติตามคำสั่งสอนเช่นเดียวกับที่ผู้ปฏิบัติสมาธิทำมาก่อนเป็นเวลาหลายศตวรรษ

ภายในโครงสร้างนี้ เราดำเนินการด้วยความเห็นอกเห็นใจ ดังนั้นในระดับภายใน วินัยคือการกลับไปสู่ความอ่อนโยน สู่ความซื่อสัตย์ การปล่อยวาง ในระดับภายใน วินัยคือการหาสมดุลระหว่างไม่แน่นเกินไปและไม่หลวมเกินไป — ระหว่างไม่สบายเกินไปและไม่เข้มงวดเกินไป

วินัยสนับสนุนให้ช้าลงเพียงพอและมีอยู่เพียงพอเพื่อให้เราสามารถใช้ชีวิตได้โดยไม่ทำให้วุ่นวาย เป็นกำลังใจให้ก้าวต่อไปอย่างไร้เหตุผล

อดทน

พลังของปารมิตาแห่งความอดทนคือยาแก้พิษของความโกรธ วิธีเรียนรู้ที่จะรักและดูแลทุกสิ่งที่เราพบเจอบนเส้นทาง ด้วยความอดทน เราไม่ได้หมายถึงการอดทน — ยิ้มและอดทน ในทุกสถานการณ์ แทนที่จะทำปฏิกิริยากะทันหัน เราสามารถเคี้ยว ดมกลิ่น ดู และเปิดตัวเองเพื่อดูว่ามีอะไรอยู่ที่นั่น ตรงกันข้ามกับความอดทนคือความก้าวร้าว ความปรารถนาที่จะกระโดดและเคลื่อนไหว กดดันชีวิตของเรา พยายามเติมเต็มพื้นที่ การเดินทางของความอดทนเกี่ยวข้องกับการผ่อนคลาย เปิดใจรับสิ่งที่เกิดขึ้น ประสบกับความอัศจรรย์ใจ

เพื่อนคนหนึ่งบอกฉันว่าในวัยเด็กของเธอ คุณยายซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเชอโรคี พาเธอและน้องชายไปเดินเล่นดูสัตว์ต่างๆ ยายของเธอพูดว่า "ถ้านั่งเฉยๆ จะเห็นอะไรบางอย่าง ถ้าเงียบมากก็จะได้ยินอะไรบางอย่าง" เธอไม่เคยใช้คำว่าอดทน แต่นั่นคือสิ่งที่พวกเขาเรียนรู้

ความพยายาม

เช่นเดียวกับพารามิตาอื่นๆ ความพยายามมีคุณภาพการเดินทาง คุณภาพของกระบวนการ เมื่อเราเริ่มฝึกออกแรง เราจะเห็นว่าบางครั้งเราทำได้และบางครั้งก็ทำไม่ได้ คำถามกลายเป็นว่า เราจะเชื่อมต่อกับแรงบันดาลใจได้อย่างไร? เราจะเชื่อมต่อกับประกายไฟและความสุขที่มีอยู่ทุกขณะได้อย่างไร? ความพยายามไม่เหมือนการผลักดันตัวเอง ไม่ใช่โครงการที่จะเสร็จสมบูรณ์หรือการแข่งขันที่เราต้องชนะ เหมือนกับตื่นมาในวันที่อากาศหนาวและหิมะตกในกระท่อมบนภูเขาที่พร้อมจะออกไปเดินเล่น แต่ให้รู้ว่าก่อนอื่นคุณต้องลุกจากเตียงและก่อไฟ คุณอยากนอนบนเตียงนุ่มๆ นั้น แต่คุณกระโดดออกมาก่อไฟเพราะความสว่างของวันข้างหน้าคุณนั้นยิ่งใหญ่กว่าการนอนบนเตียง

ยิ่งเราเชื่อมต่อกับมุมมองที่กว้างขึ้นมากเท่าไหร่ เราก็ยิ่งเชื่อมโยงกับความสุขที่กระฉับกระเฉงมากขึ้นเท่านั้น ความเพียรกำลังสัมผัสถึงความอยากอาหารของเราเพื่อการตรัสรู้ ช่วยให้เราสามารถกระทำ ให้ ทำงานอย่างซาบซึ้งกับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในแบบของเรา หากเรารู้จริง ๆ ว่าโลกทั้งใบนี้ไม่มีความสุขเพียงใดที่เราทุกคนพยายามหลีกเลี่ยงความเจ็บปวดและแสวงหาความสุข - สิ่งนั้นทำให้เราทุกข์ยากและตัดเราออกจากหัวใจพื้นฐานและสติปัญญาพื้นฐานของเรา - เราจะฝึกสมาธิราวกับว่า ผมของเราถูกไฟไหม้ เราจะฝึกราวกับว่างูตัวใหญ่เพิ่งลงบนตักของเรา คงไม่มีคำถามใด ๆ ที่คิดว่าเรามีเวลาเหลือเฟือและเราจะทำได้ในภายหลัง

การกระทำเหล่านี้กลายเป็นวิธีการกำจัดการป้องกันของเรา ทุกครั้งที่ให้ ทุกครั้งที่ฝึกวินัย ความอดทน หรือความพยายาม ก็เหมือนแบกภาระหนัก

การทำสมาธิ

ปารมิตาของการทำสมาธิทำให้เราเดินทางต่อไปได้ เป็นพื้นฐานสำหรับสังคมที่รู้แจ้งซึ่งไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของการชนะและการสูญเสีย การสูญเสียและการได้รับ

เมื่อเรานั่งสมาธิ เราสามารถเชื่อมต่อกับบางสิ่งที่ไม่มีเงื่อนไข นั่นคือสภาวะของจิตใจ สภาพแวดล้อมพื้นฐานที่ไม่เข้าใจหรือปฏิเสธสิ่งใดๆ การทำสมาธิน่าจะเป็นกิจกรรมเดียวที่ไม่ได้เพิ่มอะไรให้กับภาพ ทุกอย่างได้รับอนุญาตให้มาและไปโดยไม่ต้องปรุงแต่งเพิ่มเติม การทำสมาธิเป็นอาชีพที่ไม่รุนแรงและไม่ก้าวร้าวโดยสิ้นเชิง ไม่เติมเต็มพื้นที่ ทำให้สามารถเชื่อมต่อกับการเปิดกว้างอย่างไม่มีเงื่อนไข ซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการเปลี่ยนแปลงที่แท้จริง คุณอาจพูดได้ว่านี่คือการกำหนดภารกิจที่แทบจะเป็นไปไม่ได้ บางทีนั่นอาจเป็นความจริง แต่ในทางกลับกัน ยิ่งเรานั่งกับความเป็นไปไม่ได้นี้มากเท่าไหร่ เราก็ยิ่งพบว่ามันเป็นไปได้มากขึ้นเท่านั้น

เมื่อเรายึดติดกับความคิดและความทรงจำ เรากำลังยึดติดกับสิ่งที่จับต้องไม่ได้ เมื่อเราสัมผัสภูตผีเหล่านี้และปล่อยพวกมันไป เราอาจพบช่องว่าง ช่องว่างในการสนทนา เหลือบของท้องฟ้า นี่คือสิทธิโดยกำเนิดของเรา — ปัญญาที่เราถือกำเนิดมา, การสำแดงความร่ำรวยในสมัยก่อน, การเปิดกว้างในสมัยก่อน, ปัญญาในบรรพกาลนั้นเอง สิ่งที่จำเป็นในตอนนั้นก็คือการได้พักผ่อนอย่างไม่ฟุ้งซ่านในปัจจุบัญ ณ ปัจจุบันนี้เอง และหากเราถูกความคิด ความปรารถนา ความหวังและความกลัวชักนำให้หายไป เราสามารถหวนคืนสู่ช่วงเวลาปัจจุบันได้อีกครั้งแล้วครั้งเล่า พวกเราอยู่ที่นี่. เราถูกพัดพาไปราวกับสายลม และราวกับถูกลมพัดพาเรากลับมา เมื่อความคิดหนึ่งสิ้นสุดลงและอีกความคิดหนึ่งยังไม่เริ่ม เราสามารถพักผ่อนในที่นั้นได้ เราฝึกฝนเพื่อกลับไปสู่หัวใจที่ไม่เปลี่ยนแปลงของช่วงเวลานี้ ความเห็นอกเห็นใจและแรงบันดาลใจทั้งหมดมาจากสิ่งนั้น

ความคิดถึงสำหรับนิสัยเดิมๆ

บางครั้งเรารู้สึกโหยหานิสัยเดิมๆ เมื่อเราทำงานด้วยความเอื้ออาทร เราจะเห็นความคิดถึงของเราที่อยากจะยึดมั่น เมื่อเราทำงานอย่างมีระเบียบวินัย เราจะเห็นความคิดถึงของเราที่ต้องการแยกส่วนและไม่เกี่ยวข้องเลย เมื่อเราทำงานด้วยความอดทน เราจะค้นพบความปรารถนาที่จะเร่งความเร็ว เมื่อเราฝึกออกแรง เราจะตระหนักถึงความเกียจคร้านของเรา ด้วยการทำสมาธิ เราจะเห็นการวิพากษ์วิจารณ์อย่างไม่สิ้นสุด ความกระสับกระส่าย และทัศนคติที่ว่า

ดังนั้นเราจึงปล่อยให้ความคิดถึงนั้นเกิดขึ้นและรู้ว่ามนุษย์ทุกคนจะรู้สึกอย่างนั้น มีที่สำหรับหวนคิดถึง เช่นเดียวกับที่มีที่สำหรับทุกสิ่งบนเส้นทางนี้ ปีแล้วปีเล่า เราแค่ถอดเกราะออกและก้าวต่อไปอย่างไร้เหตุผล

นี้เป็นการอบรมพระโพธิสัตว์ การอบรมผู้รับใช้แห่งสันติ โลกต้องการผู้ที่ได้รับการฝึกฝนเช่นนี้ — นักการเมืองโพธิสัตว์, ตำรวจโพธิสัตว์, พ่อแม่ของพระโพธิสัตว์, คนขับรถบัสโพธิสัตว์, พระโพธิสัตว์ที่ธนาคารและร้านขายของชำ ในทุกระดับของสังคมที่เราต้องการ เราจำเป็นต้องเปลี่ยนความคิดและการกระทำของเราเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นและเพื่ออนาคตของโลก

พิมพ์ซ้ำโดยตกลงกับ
Shambhala Publications, Inc., บอสตัน
©2000, 2016. สงวนลิขสิทธิ์. www.shambhala.com

ที่มาบทความ:

เมื่อสิ่งต่างๆแตกสลาย: คำแนะนำสำหรับหัวใจสำหรับช่วงเวลาที่ยากลำบาก
โดย Pema Chodrön

การใช้งานจริงอันสวยงามของการสอนของเธอทำให้ Pema Chödrön เป็นหนึ่งในนักเขียนจิตวิญญาณชาวอเมริกันร่วมสมัยที่เป็นที่รักมากที่สุดในหมู่ชาวพุทธและผู้ที่ไม่ใช่ชาวพุทธ คอลเลกชันของคำพูดที่เธอพูดระหว่างปี 1987 ถึง 1994 หนังสือเล่มนี้เป็นคลังปัญญาสำหรับการใช้ชีวิตต่อไปเมื่อเราถูกความเจ็บปวดและความยากลำบากเอาชนะ

ข้อมูล/การสั่งซื้อหนังสือเล่มนี้ (ปกแข็ง) or หนังสือปกอ่อน ใน Amazon

เกี่ยวกับผู้เขียน

Pema Chödrönเป็นภิกษุณีชาวอเมริกันและเป็นหนึ่งในนักเรียนชั้นแนวหน้าของChögyam Trungpa ปรมาจารย์การทำสมาธิที่มีชื่อเสียง เธอเป็นครูประจำที่ Gampo Abbey, Cape Breton, Nova Scotia ซึ่งเป็นอารามทิเบตแห่งแรกในอเมริกาเหนือที่จัดตั้งขึ้นสำหรับชาวตะวันตก เธอยังเป็นผู้เขียน "ภูมิปัญญาแห่งการไม่หนี"และ"เริ่มต้นที่คุณอยู่"และ หนังสืออื่นๆ อีกมากมาย numerous.

หนังสือโดยผู้เขียนคนนี้

at ตลาดภายในและอเมซอน