นั่งสมาธิ 10 นาทีเปลี่ยนชีวิตคุณได้

ในระหว่างการล่าถอย เป็นเรื่องปกติที่จะสลับช่วงเวลาของการนั่งสมาธิกับช่วงเวลาของการทำสมาธิแบบเดินตามแบบแผนซึ่งมีระยะเวลาเท่ากัน ทีละช่วงๆ ตลอดทั้งวัน หนึ่งชั่วโมงเป็นเวลามาตรฐาน แต่สามารถใช้สี่สิบห้านาทีได้เช่นกัน สำหรับการเดินแบบเป็นทางการ ผู้ล่าถอยเลือกเลนที่มีความยาวประมาณ XNUMX ก้าว แล้วเดินช้าๆ ไปตามทางนั้น

ในชีวิตประจำวันการทำสมาธิด้วยการเดินก็มีประโยชน์มากเช่นกัน การทำสมาธิแบบเดินพิธีก่อนนั่งเป็นเวลาสั้น ๆ เช่น XNUMX นาที เป็นการตั้งสมาธิ นอกเหนือจากข้อได้เปรียบนี้ การรับรู้ที่พัฒนาขึ้นในการทำสมาธิด้วยการเดินนั้นมีประโยชน์ต่อเราทุกคนในขณะที่เราขยับร่างกายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งในช่วงเวลาปกติของวัน

การทำสมาธิด้วยการเดินจะพัฒนาความสมดุลและความแม่นยำของการรับรู้ตลอดจนความทนทานของสมาธิ ขณะเดิน สังเกตธรรมที่ลึกซึ้งมาก ตรัสรู้ได้! อันที่จริง โยคีที่ไม่เดินสมาธิก่อนนั่งก็เหมือนรถที่แบตหมด เขาหรือเธอจะมีช่วงเวลาที่ยากลำบากในการสตาร์ทเครื่องยนต์ของสติเมื่อนั่ง

การทำสมาธิด้วยการเดินประกอบด้วยการให้ความสนใจกับกระบวนการเดิน หากคุณกำลังเคลื่อนไหวค่อนข้างเร็ว ให้สังเกตการเคลื่อนไหวของขา "ซ้าย ขวา ซ้าย ขวา" และใช้การรับรู้ของคุณเพื่อติดตามความรู้สึกจริงทั่วทั้งบริเวณขา หากคุณเคลื่อนไหวช้ากว่านี้ ให้สังเกตการยก การเคลื่อน และการวางเท้าแต่ละข้าง ในแต่ละกรณี คุณต้องพยายามจดจ่ออยู่กับความรู้สึกของการเดิน สังเกตกระบวนการที่เกิดขึ้นเมื่อคุณหยุดที่ท้ายเลน เมื่อคุณหยุดนิ่ง เมื่อคุณเลี้ยวและเริ่มเดินอีกครั้ง

อย่าระวังเท้าของคุณเว้นแต่จะมีความจำเป็นเนื่องจากมีสิ่งกีดขวางบนพื้น มันไม่มีประโยชน์ที่จะเก็บภาพเท้าในใจของคุณในขณะที่คุณกำลังพยายามรับรู้ถึงความรู้สึกต่างๆ คุณต้องการเน้นที่ความรู้สึกของตัวเอง ซึ่งสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ภาพ สำหรับคนจำนวนมาก การค้นพบที่น่าสนใจเมื่อพวกเขาสามารถมีการรับรู้ที่บริสุทธิ์และเปลือยเปล่าเกี่ยวกับวัตถุทางกายภาพ เช่น ความเบา การรู้สึกเสียวซ่า ความหนาวเย็น และความอบอุ่น


กราฟิกสมัครสมาชิกภายในตัวเอง


โดยปกติแล้ว เราแบ่งการเดินออกเป็นสามการเคลื่อนไหวที่แตกต่างกัน: การยก การขยับ และการวางเท้า เพื่อสนับสนุนการรับรู้ที่แม่นยำ เราแยกการเคลื่อนไหวอย่างชัดเจน โดยสร้างป้ายจิตที่นุ่มนวลที่จุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหวแต่ละครั้ง และทำให้แน่ใจว่าการรับรู้ของเราติดตามอย่างชัดเจนและทรงพลังจนกว่าจะสิ้นสุด จุดเล็ก ๆ น้อย ๆ แต่สำคัญคือการเริ่มสังเกตการเคลื่อนไหวของการวางในทันทีที่เท้าเริ่มเลื่อนลง

โลกใหม่ในความรู้สึก

ให้เราพิจารณายก เรารู้ชื่อดั้งเดิมของมัน แต่ในการทำสมาธิ สิ่งสำคัญคือต้องเจาะลึกเบื้องหลังแนวคิดดั้งเดิมนั้นและเข้าใจธรรมชาติที่แท้จริงของกระบวนการทั้งหมดของการยก เริ่มต้นด้วยความตั้งใจที่จะยกขึ้นและดำเนินการต่อผ่านกระบวนการจริง ซึ่งเกี่ยวข้องกับความรู้สึกมากมาย

ความพยายามของเราที่จะตระหนักถึงการยกเท้าจะต้องไม่เกิดความรู้สึกเกินหรือขาดเป้าหมายนี้เล็กน้อย จุดมุ่งหมายทางจิตที่แม่นยำและแม่นยำช่วยให้ความพยายามของเราสมดุล เมื่อความพยายามของเรามีความสมดุลและจุดมุ่งหมายของเรานั้นแม่นยำ การมีสติจะตั้งมั่นบนเป้าหมายของการรับรู้อย่างมั่นคง เมื่อมีปัจจัยสามประการนี้เท่านั้น - ความพยายาม ความถูกต้อง และสติ - สมาธิจะพัฒนา แน่นอน สมาธิ คือ สมาธิ ใจเดียว ลักษณะของมันคือการรักษาสติไม่ให้กระจัดกระจายหรือกระจัดกระจาย

เมื่อเราเข้าใกล้ขั้นตอนการยกนี้มากขึ้นเรื่อยๆ เราจะเห็นว่ามันเหมือนมดเป็นแถวคลานข้ามถนน จากระยะไกล เส้นอาจดูเหมือนนิ่ง แต่เมื่อใกล้ขึ้น เส้นจะเริ่มระยิบระยับและสั่น และจากที่ใกล้กว่านั้นเส้นก็แยกออกเป็นมดแต่ละตัว และเราเห็นว่าแนวคิดเรื่องเส้นของเราเป็นเพียงภาพลวงตา ตอนนี้เราเข้าใจเส้นของมดได้อย่างแม่นยำว่าเป็นมดตัวต่อจากมดตัวต่อตัวต่อตัวต่อตัวอีกตัวหนึ่ง อย่างนี้เอง เมื่อเราพิจารณากระบวนการยกอย่างถูกต้องตั้งแต่ต้นจนจบ ปัจจัยทางจิตหรือคุณภาพของจิตสำนึกที่เรียกว่า "วิปัสสนา" จะเข้าใกล้วัตถุที่สังเกตมากขึ้น ยิ่งมีความเข้าใจที่ลึกซึ้งมากขึ้นเท่าใด ก็ยิ่งเห็นลักษณะที่แท้จริงของกระบวนการยกได้ชัดเจนขึ้นเท่านั้น

เป็นข้อเท็จจริงที่อัศจรรย์เกี่ยวกับจิตใจของมนุษย์ว่าเมื่อวิปัสสนาเกิดขึ้นและลึกซึ้งขึ้นด้วยการปฏิบัติวิปัสสนา (หรือวิปัสสนา) แง่มุมเฉพาะของความจริงเกี่ยวกับการดำรงอยู่มักจะเปิดเผยในลำดับที่แน่นอน ลำดับนี้เรียกว่าความก้าวหน้าของความเข้าใจ

ความเข้าใจอย่างแรกที่ผู้ปฏิบัติธรรมมักประสบคือการเริ่มเข้าใจ ไม่ใช่ด้วยสติปัญญาหรือเหตุผล แต่ค่อนข้างเป็นสัญชาตญาณว่า กระบวนการยกประกอบด้วยปรากฏการณ์ทางจิตและทางวัตถุที่ชัดเจนซึ่งเกิดขึ้นร่วมกันเป็นคู่ ประสาทสัมผัสทางกายซึ่งเป็นวัตถุเกี่ยวพันกับความรู้สึกนึกคิดซึ่งต่างจากความรู้สึกนึกคิด เราเริ่มเห็นเหตุการณ์ทางจิตและความรู้สึกทางร่างกายที่ต่อเนื่องกันทั้งหมด และซาบซึ้งในเงื่อนไขที่เกี่ยวข้องกับจิตใจและสสาร เรามองเห็นด้วยความสดชื่นและความทันท่วงทีที่จิตใจทำให้เกิดสสาร - เมื่อความตั้งใจของเราที่จะยกเท้าทำให้เกิดความรู้สึกทางกายภาพของการเคลื่อนไหว และเราเห็นว่าสิ่งนั้นทำให้เกิดจิตใจ - เช่นเมื่อความรู้สึกทางกายภาพของความร้อนแรงทำให้เกิดความปรารถนา ย้ายการทำสมาธิของเราไปสู่ที่ร่ม ความเข้าใจในเหตุและผลสามารถมีได้หลากหลายรูปแบบ แต่เมื่อมันเกิดขึ้น ชีวิตของเราดูเรียบง่ายสำหรับเรามากกว่าที่เคย ชีวิตของเราไม่ได้เป็นเพียงห่วงโซ่ของสาเหตุและผลกระทบทางจิตใจและร่างกาย นี่คือความเข้าใจอย่างถ่องแท้ประการที่สองในความก้าวหน้าแบบคลาสสิกของการหยั่งรู้

เมื่อเราพัฒนาสมาธิ เราจะเห็นอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นว่าปรากฏการณ์เหล่านี้ของกระบวนการยกกระชับนั้นไม่เที่ยง ไม่มีตัวตน ปรากฏขึ้น และหายไปทีละอย่างด้วยความเร็วที่น่าอัศจรรย์ นี่คือความเข้าใจในระดับต่อไป ซึ่งเป็นแง่มุมต่อไปของการดำรงอยู่ซึ่งการตระหนักรู้ที่เข้มข้นจะกลายเป็นที่สามารถมองเห็นได้โดยตรง

ไม่มีใครอยู่เบื้องหลังสิ่งที่เกิดขึ้น ธรรมนั้นเกิดขึ้นและดับไปเป็นกระบวนว่างๆ ตามกฎแห่งเหตุและผล ภาพลวงตาของการเคลื่อนไหวและความแข็งแกร่งนี้เหมือนกับภาพยนตร์ สำหรับการรับรู้ทั่วไป ดูเหมือนว่าเต็มไปด้วยตัวละครและวัตถุ ทุกรูปลักษณ์ของโลก แต่ถ้าเราทำให้หนังช้าลง เราจะเห็นว่าจริงๆ แล้วประกอบด้วยเฟรมคงที่ของฟิล์มที่แยกจากกัน

ค้นพบเส้นทางด้วยการเดิน

เมื่อมีสติสัมปชัญญะมากในกระบวนยกเดียว กล่าวคือ เมื่อจิตอยู่กับความเคลื่อนไหว เจาะลึกถึงธรรมชาติของสิ่งที่กำลังเกิดขึ้นด้วยสติปัฏฐาน ณ ขณะนั้น หนทางสู่ความหลุดพ้นที่พระพุทธเจ้าตรัสสอนไว้ เปิดขึ้น. อริยมรรคมีองค์ ๘ ของพระพุทธเจ้า เรียกว่า ทางสายกลางหรือทางสายกลาง ประกอบด้วย ๘ ประการ คือ ความเห็นหรือความเข้าใจที่ถูกต้อง ความคิดหรือจุดมุ่งหมายที่ถูกต้อง วาจาถูกต้อง การกระทำถูกต้อง การเลี้ยงชีพชอบ ความพยายามถูกต้อง สติถูกต้อง และสมาธิถูกต้อง . สติปัฏฐาน ๕ ใน ๘ นั้น จะมีชีวิตอยู่ในจิตในขณะใดขณะหนึ่ง. มีความพยายามที่ถูกต้อง มีสติสัมปชัญญะ มีจุดเดียวหรือมีสมาธิ มีจุดมุ่งหมายที่ถูกต้อง และเมื่อเราเริ่มเข้าใจถึงธรรมชาติที่แท้จริงของปรากฏการณ์แล้ว มุมมองที่ถูกต้องก็เกิดขึ้นเช่นกัน และในช่วงเวลาที่ปัจจัยทั้ง ๕ ของอริยมรรคมีอยู่นั้น สติย่อมปราศจากกิเลสทั้งปวง

เมื่อเราใช้ประโยชน์จากจิตสำนึกที่บริสุทธิ์นั้นเพื่อเจาะเข้าไปในธรรมชาติที่แท้จริงของสิ่งที่เกิดขึ้น เราหลุดพ้นจากความหลงผิดหรือมายาในตนเอง เราจะเห็นเพียงปรากฏการณ์เปล่าๆ ที่กำลังเกิดขึ้นและดำเนินไป เมื่อการหยั่งรู้ทำให้เราเข้าใจกลไกของเหตุและผลโดยสัญชาตญาณ ว่าจิตใจและสสารมีความสัมพันธ์กันอย่างไร เราก็ปลดปล่อยตนเองจากความเข้าใจผิดเกี่ยวกับธรรมชาติของปรากฏการณ์ เมื่อเห็นว่าแต่ละวัตถุคงอยู่ชั่วขณะหนึ่ง เราจึงปลดปล่อยตนเองจากมายาแห่งความคงอยู่ ซึ่งเป็นมายาของความต่อเนื่อง เมื่อเราเข้าใจความไม่เที่ยงและความไม่พอใจที่แฝงอยู่ในนั้น เราก็เป็นอิสระจากภาพลวงตาที่จิตใจและร่างกายของเราไม่ทุกข์

การเห็นความไม่มีตัวตนโดยตรงนี้นำมาซึ่งอิสรภาพจากความจองหองและความถือดี ตลอดจนการหลุดพ้นจากมุมมองที่ผิดที่ว่าเรามีความเป็นตัวของตัวเองที่คงอยู่ เมื่อเราสังเกตกระบวนการยกอย่างถี่ถ้วนแล้ว จะเห็นว่าจิตใจและร่างกายไม่เป็นที่พอใจ จึงหลุดพ้นจากความอยาก ธรรม ๓ ประการนี้ คือ ความหยิ่ง ความเห็นผิด ตัณหา เรียกว่า ธรรมอันเป็นนิจ ช่วยสืบสานการดำรงอยู่ในสังสารวัฏ วัฏจักรของตัณหาและทุกข์อันเกิดจากความไม่รู้ความจริงอันสูงสุด การทำสมาธิอย่างถี่ถ้วนจะทำลายธรรมะที่ดำรงอยู่สืบไป ทำให้เราเข้าใกล้อิสรภาพมากขึ้น

คุณจะเห็นได้ว่าการสังเกตการยกเท้านั้นเป็นไปได้อย่างไม่น่าเชื่อ! สิ่งเหล่านี้มีอยู่ไม่น้อยในการเคลื่อนเท้าไปข้างหน้าและวางบนพื้น โดยธรรมชาติแล้ว ควรใช้ความลึกและรายละเอียดของการรับรู้ที่อธิบายไว้ในคำแนะนำการเดินเหล่านี้เพื่อสังเกตการเคลื่อนไหวของช่องท้องขณะนั่ง และการเคลื่อนไหวทางกายภาพอื่นๆ ทั้งหมด

ประโยชน์ของการทำสมาธิ XNUMX ประการ

พระพุทธองค์ทรงอธิบายประโยชน์ XNUMX ประการของการเดินสมาธิ อย่างแรกคือคนที่ทำสมาธิด้วยการเดินจะมีพละกำลังที่จะเดินทางไกล นี่เป็นสิ่งสำคัญในสมัยของพระพุทธเจ้า เมื่อภิกษุ ภิกษุณี พระภิกษุณี และภิกษุณีไม่มีรูปแบบการเคลื่อนย้ายอื่นใดนอกจากเท้าและขาของภิกษุณี ท่านที่กำลังนั่งสมาธิอยู่ทุกวันนี้สามารถถือว่าตนเองเป็นภิกษุได้ และสามารถนึกถึงประโยชน์นี้ได้ง่ายๆ เป็นการเสริมกำลังกาย

ประโยชน์ที่สองคือการทำสมาธิด้วยการเดินนั้นทำให้มีความแข็งแกร่งสำหรับการฝึกสมาธินั่นเอง ระหว่างการเดินทำสมาธิต้องใช้ความพยายามสองครั้ง นอกจากแรงกายธรรมดาที่จำเป็นในการยกเท้าแล้ว ยังมีความพยายามทางจิตที่จะรับรู้การเคลื่อนไหวด้วย และนี่คือปัจจัยของความพยายามที่ถูกต้องจากอริยมรรคมีองค์แปด หากความพยายามสองครั้งนี้ดำเนินต่อไปผ่านการเคลื่อนไหวของการยก การผลัก และการวาง การฝึกวิปัสสนาจะเสริมกำลังสำหรับความพยายามทางจิตที่เข้มแข็งและสม่ำเสมอนั้นซึ่งโยคีทุกคนรู้ว่ามีความสำคัญต่อการปฏิบัติวิปัสสนา

ประการที่สาม ตามที่พระพุทธเจ้าตรัสไว้ ความสมดุลระหว่างการนั่งกับการเดินช่วยให้มีสุขภาพที่ดี ซึ่งจะส่งผลให้ในทางปฏิบัติมีความก้าวหน้าเร็วขึ้น เห็นได้ชัดว่าเป็นเรื่องยากที่จะนั่งสมาธิเมื่อเราป่วย การนั่งมากเกินไปอาจทำให้เจ็บป่วยได้หลายอย่าง แต่การเปลี่ยนอิริยาบถและการเคลื่อนไหวของการเดินจะฟื้นฟูกล้ามเนื้อและกระตุ้นการไหลเวียนช่วยป้องกันโรค

ประโยชน์ประการที่สี่คือการทำสมาธิด้วยการเดินช่วยย่อยอาหาร การย่อยอาหารที่ไม่เหมาะสมทำให้เกิดความรู้สึกไม่สบายอย่างมากและเป็นอุปสรรคต่อการฝึกฝน การเดินช่วยให้ลำไส้โล่ง ลดความเฉื่อยชาและอาการเกร็ง หลังอาหาร และก่อนนั่งควรทำสมาธิเดินดีเพื่อกันอาการง่วงนอน การเดินทันทีที่ตื่นขึ้นในตอนเช้ายังเป็นวิธีที่ดีในการสร้างสติและหลีกเลี่ยงการผงกศีรษะในการนั่งครั้งแรกของวัน

สุดท้ายแต่ไม่ท้ายสุด ประโยชน์ของการเดินก็คือการสร้างสมาธิที่คงทน เมื่อจิตใจทำงานเพื่อเพ่งความสนใจไปที่แต่ละส่วนของการเคลื่อนไหวในระหว่างการเดิน สมาธิก็จะต่อเนื่อง ทุกขั้นตอนสร้างรากฐานสำหรับการนั่งที่ตามมา ช่วยให้จิตใจอยู่กับวัตถุเป็นครั้งคราว ในที่สุดก็เผยให้เห็นธรรมชาติที่แท้จริงของความเป็นจริงในระดับที่ลึกที่สุด นี่คือเหตุผลที่ฉันใช้อุปมาของแบตเตอรี่รถยนต์ ถ้ารถไม่เคยขับ แบตเตอรี่จะหมด โยคีที่ไม่เคยทำสมาธิด้วยการเดินจะมีช่วงเวลาที่ยากลำบากเมื่อนั่งลงบนเบาะ แต่ผู้ที่ขยันในการเดินก็จะนำสติอันหนักแน่นและสมาธิอันแน่วแน่ไปนั่งสมาธิโดยอัตโนมัติ

ฉันหวังว่าทุกท่านจะประสบความสำเร็จในการปฏิบัตินี้อย่างสมบูรณ์ ขอให้ท่านเป็นผู้บริสุทธิ์ในศีล อบรมสั่งสอนด้วยวาจาและการกระทำ อันเป็นเหตุให้เกิดเงื่อนไขในการพัฒนาสมาธิและปัญญา

ขอให้ท่านปฏิบัติตามคำแนะนำในการทำสมาธิอย่างระมัดระวัง โดยสังเกตประสบการณ์ในแต่ละช่วงเวลาด้วยสติที่ลึกซึ้ง แม่นยำ และแม่นยำ เพื่อท่านจะได้เจาะลึกถึงธรรมชาติที่แท้จริงของความเป็นจริง ให้เห็นว่าจิตและสสารประกอบกันเป็นประสบการณ์อย่างไร สองอย่างนี้สัมพันธ์กันด้วยเหตุและผลอย่างไร ประสบการณ์ทั้งหลายมีลักษณะเป็นความไม่เที่ยง ความไม่เป็นที่พอใจ และความไม่มีในตนอย่างไร เพื่อจะได้บรรลุถึงพระนิพพานในที่สุด - สภาพที่ปราศจากเงื่อนไขที่ขจัดกิเลสทางใจ -- ที่นี่และตอนนี้.

©1992, 1995 มูลนิธิสัทธรรม.
พิมพ์ซ้ำได้รับอนุญาตจากสำนักพิมพ์
สิ่งพิมพ์ภูมิปัญญา. www.wisdompubs.org

แหล่งที่มาของบทความ

In This Very Life โดย มูลนิธิสัทธรรมในชีวิตนี้: คำสอนปลดแอกของพระพุทธเจ้า
โดย สยดอ อุ ปัณฑิตา.

ข้อมูล / สั่งซื้อหนังสือเล่มนี้

เกี่ยวกับผู้เขียน

สายา อุ ปัณฑิตาสยดอ อุ ปัณฑิตา เจ้าอาวาสของ วัดปณฑิตารามและศูนย์ปฏิบัติธรรม ในกรุงย่างกุ้ง ประเทศพม่า หนึ่งในครูที่มีชื่อเสียงในประเพณีของมหาสีสายาดอ เขาสอนจากประสบการณ์การทำสมาธิที่ลึกซึ้งของเขาเอง การฝึกสงฆ์ 62 ปีของเขา และการศึกษาตำราภาษาบาลีอย่างกว้างขวาง ท่านสอนการทำสมาธิทั่วโลกตั้งแต่ปี พ.ศ. 1951 ดูรายละเอียดเพิ่มเติมได้ที่ http://www.saddhamma.org/Teachers.html.

หนังสือที่เกี่ยวข้อง

at ตลาดภายในและอเมซอน