มาลองทำการทดลองที่เราเรียกว่า "one-minute zazen" กัน:

เมื่อลืมตากว้าง ให้จ้องไปที่บางสิ่งในระยะไกล เช่น มุมของอาคารนอกหน้าต่าง จุดบนเนินเขา ต้นไม้หรือพุ่มไม้ หรือแม้แต่รูปภาพบนผนัง

ในขณะเดียวกัน ให้หยุดหรือเกือบจะหยุดหายใจ และตั้งสมาธิไว้ที่จุดหนึ่ง พยายามป้องกันไม่ให้ความคิดเข้ามาในหัวของคุณ

คุณจะพบว่าคุณสามารถยับยั้งความคิดไม่ให้เริ่มต้นได้จริงๆ คุณอาจรู้สึกได้ถึงจุดเริ่มต้นของการกระทำที่คล้ายคลึงกันในใจ แต่ก็สามารถควบคุมได้เช่นเดียวกัน

การฝึกฝนซ้ำๆ จะทำให้คุณมีพลังในการยับยั้งการปรากฏของเงาความคิดที่เลือนลางที่สุด

การยับยั้งนี้สามารถคงอยู่ได้ตราบเท่าที่ลมหายใจหยุดหรือเกือบจะหยุด ดวงตาของคุณสะท้อนภาพของวัตถุภายนอกอย่างชัดเจน แต่ "การรับรู้" จะไม่เกิดขึ้น ไม่นึกถึงเนินเขา ไม่มีความคิดถึงอาคารหรือภาพ ไม่มีกระบวนการทางจิตเกี่ยวกับสิ่งที่อยู่ภายในหรือภายนอกจิตใจของคุณจะปรากฏขึ้น ดวงตาของคุณเพียงแค่สะท้อนภาพของวัตถุภายนอกเหมือนกระจกสะท้อนภาพเหล่านั้น การกระทำทางจิตที่ง่ายที่สุดนี้อาจเรียกว่า "ความรู้สึกบริสุทธิ์"

วิลเลียม เจมส์ ในตำราจิตวิทยาคลาสสิกของเขา บรรยายความรู้สึกบริสุทธิ์ดังนี้:

"ความรู้สึกแตกต่างจากการรับรู้ เป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดความรู้สึกอย่างจริงจัง ... และการรับรู้จะรวมเข้าด้วยกันโดยระดับที่ไม่รู้สึก ทั้งหมดที่เราสามารถพูดได้ก็คือสิ่งที่เราหมายถึงความรู้สึกเป็นสิ่งแรกในวิถีแห่งการมีสติ พวกเขาคือ ส่งผลทันทีเมื่อรับรู้กระแสประสาทขณะที่เข้าสู่สมอง ก่อนที่พวกเขาจะปลุกคำแนะนำหรือความสัมพันธ์กับประสบการณ์ในอดีต: ความรู้สึกที่บริสุทธิ์อย่างแท้จริง

"ความประทับใจครั้งต่อไปทำให้เกิดปฏิกิริยาในสมองซึ่งร่องรอยที่ถูกปลุกให้ตื่นขึ้นของความประทับใจครั้งสุดท้ายนั้นมีบทบาท ความรู้สึกอีกประเภทหนึ่งและการรับรู้ในระดับที่สูงขึ้นเป็นผลที่ตามมา 'แนวคิด' เกี่ยวกับวัตถุที่ปะปนกับการรับรู้ถึงการมีอยู่อย่างมีเหตุผลของมัน เราตั้งชื่อมัน จำแนก เปรียบเทียบ สร้างข้อเสนอเกี่ยวกับมัน... โดยทั่วไปแล้ว จิตสำนึกที่สูงขึ้นเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ นี้เรียกว่าการรับรู้ ความรู้สึกที่ไม่ชัดเจนของการมีอยู่ของพวกมันนั้นเรียกว่า ความรู้สึก ดูเหมือนว่าเราจะสามารถหลุดเข้าไปในสิ่งที่ไม่ชัดเจน รู้สึกในช่วงเวลาที่ความสนใจของเรากระจัดกระจายไปอย่างสิ้นเชิง"

ในการทดลองซาเซ็น XNUMX นาที ความรู้สึกเป็นผลมาจากการยับยั้งกระบวนการคิดอย่างแรง ในขณะที่เจมส์พิจารณาว่าในระดับหนึ่ง ดูเหมือนว่าเราสามารถ "ล่วงเลยความรู้สึกที่ไม่ชัดเจนนี้ในช่วงเวลาที่ความสนใจของเรากระจัดกระจายไปอย่างสิ้นเชิง" ด้วยพลังจิตที่แข็งแกร่งซาเซ็น XNUMX นาทีของเราควบคุมจิตใจของเราและยับยั้งความสนใจที่กระจัดกระจายและความคิดที่เร่ร่อน ไม่ใช่สภาวะของจิตใจที่ไม่ชัดเจน แต่เป็นสมาธิที่เข้มแข็งโดยสมัครใจ

พลังจิตนี้มาจากไหน? ในการทดลองของเรา มันมาจากการหยุด (หรือเกือบจะหยุด) การหายใจ และการหยุดหายใจจำเป็นต้องทำให้กล้ามเนื้อหายใจในช่องท้องตึง ? กล่าวอีกนัยหนึ่งคือการพัฒนาความตึงเครียดในแทนเดน

พลังจิต หรือเราอาจกล่าวได้ว่า พลังจิต ในแง่ของความเข้มข้นภายในที่แข็งแกร่งนี้ มาจากความตึงเครียดในแทนเดน ในตอนแรกอาจฟังดูไร้สาระบ้าง แต่มันพิสูจน์ได้จริง อย่างที่เราจะพยายามแสดงให้เห็น

ลองทำดังต่อไปนี้:

นั่งเงียบ ๆ สักครู่โดยมีเจตนาไม่คิดอะไร

อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบัน ความคิดบางอย่างจะเข้ามาในหัวของคุณ และคุณจะหมกมุ่นอยู่กับมันและหลงลืมตัวเอง แต่อีกไม่นาน คุณก็จะรู้ตัวและเริ่มต้นใหม่อีกครั้งโดยพยายามไม่คิดอะไร

อย่างไรก็ตาม ก่อนที่เวลาจะผ่านไปยี่สิบวินาที คุณจะพบกับความคิดใหม่ที่เกิดขึ้นอีกครั้ง และจะถูกดึงดูดเข้าสู่ความคิดนั้นโดยลืมตัวเองไป ทำซ้ำขั้นตอนเดิมครั้งแล้วครั้งเล่า และในที่สุดคุณก็ตระหนักว่าคุณไม่สามารถควบคุมความคิดที่เกิดขึ้นในใจของคุณเองได้

ลองใช้แบบฝึกหัดซาเซ็นแบบหนึ่งนาที:

หยุดหรือเกือบจะหยุดหายใจ จากนั้นหายใจเข้าช้าๆ และลึกๆ ทำให้เกิดความตึงเครียดในกล้ามเนื้อทางเดินหายใจในช่องท้องซ้ำๆ คุณจะพบกับความตึงของกล้ามเนื้อทางเดินหายใจได้อย่างยั่งยืน

การหายใจมีบทบาทสำคัญในการควบคุมความคิดในการฝึกซาเซ็น เมื่อคุณสังเกตวิธีการทำอย่างละเอียดถี่ถ้วน คุณจะพบว่ามีการใช้ความพยายามอย่างมาก แม้จะมีสิ่งนี้ การขาดสมาธิบางอย่างก็ปรากฏขึ้นและความคิดก็คุกคามที่จะคืบคลานเข้ามา แต่ละครั้ง พวกเขาสามารถถูกยับยั้งได้ด้วยการพยายามตั้งสมาธิใหม่

ความพยายามนี้เกี่ยวข้องกับการรักษาหรือฟื้นฟูความตึงเครียดในกล้ามเนื้อทางเดินหายใจ ความตึงเครียดนี้นำไปสู่สมาธิซึ่งเป็นความตื่นตัวอย่างต่อเนื่องโดยมีการควบคุมความคิดและพลังทางจิตวิญญาณออกแรงอย่างเต็มที่

ในซาเซ็น กรงทรวงอก (ระหว่างคอและหน้าท้อง) จะต้องอยู่นิ่งที่สุด การหายใจเข้าทำได้โดยการขยายช่องท้องส่วนล่าง ในขณะที่การหายใจออกทำได้โดยการเกร็งกล้ามเนื้อหน้าท้อง

มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างการหายใจปกติและการหายใจในซาเซ็น: ในซาเซ็น การหดตัวของกล้ามเนื้อหน้าท้องอย่างอิสระและการเคลื่อนไหวที่ดันขึ้นด้านบนนั้นตรงกันข้ามกับไดอะแฟรม สิ่งนี้ทำให้เกิดลมหายใจน้อยลง

ฟังดูซับซ้อน แต่จริงๆ แล้วง่ายมาก คุณทำได้เพียงกลั้นหายใจ หากคุณหมดอายุอย่างช้าๆ ทีละเล็กทีละน้อย ก็จำเป็นต้องทำโดยกดไดอะแฟรมลงและตรวจสอบการดันขึ้นของกล้ามเนื้อหน้าท้องอย่างต่อเนื่อง นี่คือสิ่งที่เราหมายถึงเมื่อเราพูดถึง ส่งผลให้เกิดสิ่งที่พิสูจน์ได้ว่าเป็นพลังทางวิญญาณในที่สุด

หากคุณจัดการให้กะบังลมและกล้ามเนื้อหน้าท้องเกร็งโดยแทบไม่มีแรงเท่ากัน ลมหายใจของคุณแทบจะหยุดลง แม้ว่าจะมีการหายใจออกจากปอดอย่างเงียบเชียบและแทบจะมองไม่เห็นเพราะแรงกดตามธรรมชาติของร่างกาย เมื่อเราพูดถึงการหยุดหรือเกือบจะหยุดหายใจ เรามักหมายถึงสภาวะการหายใจที่เงียบมาก

ในตอนต้นของบทนี้ เราได้อธิบายการทดลอง "ซาเซ็น XNUMX นาที" และพบว่าเราสามารถควบคุมความคิดที่เกิดขึ้นในสมองได้ด้วยการกลั้นหายใจ การควบคุมและการยับยั้งความคิดนั้นมาจากความตึงเครียดที่ตรงกันข้ามในกล้ามเนื้อหน้าท้องและกะบังลม จากประสบการณ์ของซาเซ็น ทำให้เราสรุปได้ว่าโดยการรักษาภาวะตึงเครียดในกล้ามเนื้อระบบทางเดินหายใจหน้าท้อง เราสามารถควบคุมสิ่งที่เกิดขึ้นในสมองได้

แม้แต่คนที่ไม่รู้อะไรเกี่ยวกับเซนก็ยังจะทุ่มกำลังลงท้อง โดยการหยุดหายใจ เมื่อพวกเขาพยายามที่จะทนความหนาวเย็น แบกรับความเจ็บปวด หรือระงับความเศร้าโศกหรือความโกรธ พวกเขาใช้วิธีนี้เพื่อสร้างสิ่งที่เรียกว่าพลังวิญญาณ

กล้ามเนื้อหน้าท้องถือได้ว่าเป็นผู้จัดการทั่วไปของการเคลื่อนไหวของกล้ามเนื้อทั่วร่างกาย เมื่อทำงานที่ต้องแบกรับภาระหนัก เช่น ยกน้ำหนักหรือควงค้อน คุณจะไม่สามารถนำกล้ามเนื้อส่วนอื่นๆ ของร่างกายมาเล่นโดยไม่เกร็งกล้ามเนื้อเหล่านี้ แม้แต่ในการยกมือหรือขยับขาก็ยังใช้กล้ามเนื้อหน้าท้อง ขีดเขียนด้วยปากกาหรือร้อยด้าย แล้วคุณจะพบความตึงเครียดที่พัฒนาขึ้นในไดอะแฟรม หากปราศจากความร่วมมือของกล้ามเนื้อทางเดินหายใจ คุณจะไม่สามารถขยับส่วนใดส่วนหนึ่งของร่างกาย ให้ความสนใจกับสิ่งใดๆ อย่างใกล้ชิด หรือที่จริงแล้ว เรียกการกระทำทางจิตใจใดๆ ก็ตาม เราไม่สามารถทำซ้ำข้อเท็จจริงนี้บ่อยเกินไป: มันมีความสำคัญมากที่สุดแต่ถูกละเลยค่อนข้างไปจนถึงปัจจุบัน

สิ่งที่อธิบายไว้ในบทนี้ไม่พบที่อื่นในวรรณคดีเซน เป็นข้อเสนอใหม่ แน่นอน หากคุณมีประสบการณ์เกี่ยวกับซาเซ็นและไม่ชอบวิธีที่เสนอที่นี่ คุณอาจมองข้ามมันไป อย่างไรก็ตาม เมื่อการปฏิบัติของคุณพัฒนาขึ้น คุณอาจมองเห็นคุณค่าของมัน

นับและทำตามลมหายใจ

เป็นเรื่องปกติที่จะเริ่มฝึกซาเซ็นด้วยการนับลมหายใจ มีสามวิธีในการทำเช่นนี้:

1. นับทั้งการหายใจเข้าและหายใจออก ในขณะที่คุณหายใจเข้า ให้นับ "หนึ่ง" เข้าข้างใน ในขณะที่คุณหายใจออก ให้นับ "สอง" และนับไปเรื่อย ๆ จนถึงสิบ จากนั้นกลับไปที่หนึ่งอีกครั้งและทำซ้ำขั้นตอน

2. นับการหายใจออกของคุณเท่านั้น จากหนึ่งถึงสิบ และทำซ้ำ ปล่อยให้สูดดมผ่านไปโดยไม่นับ

3. นับการหายใจเข้าของคุณเท่านั้น ปล่อยให้หายใจออกโดยไม่นับ

ในสามวิธีนี้ วิธีแรกมักใช้สำหรับการเริ่มต้นของผู้เริ่มต้น วิธีที่สองได้รับการยอมรับว่าเป็นขั้นตอนที่ก้าวหน้ากว่า และวิธีที่สามค่อนข้างยากสำหรับผู้เริ่มต้น แต่ให้การฝึกอบรมด้านแรงบันดาลใจที่ดี

เมื่อเริ่มฝึกวิธีแรก การกระซิบนับอย่างไม่ได้ยินหรือได้ยินอาจช่วยได้ จากนั้น ให้จดจ่อกับการนับภายใน ยกเว้นบางครั้งที่คุณรู้สึกว่าจำเป็นต้องนับด้วยเสียง

ในการฝึกวิธีที่สอง ให้พูดว่า "วอน-น" โดยให้เวลาหมดอายุยาวขึ้น และหลังจากหายใจออก ให้พูดว่า "ทู-อู-อู" พร้อมกับการหมดอายุครั้งถัดไป ในการนับแต่ละครั้ง การหมดอายุจะลดลงตามธรรมชาติภายใต้ขอบฟ้าของการหายใจ หลังจากนั้นคุณพูดต่อไปว่า "three-ee-ee" "four-rr" และต่อไปเรื่อย ๆ จนถึงสิบ

แต่ในระหว่างการนับ ความคิดอื่นบางอย่างก็เข้ามาในหัวคุณทันที และคุณจะพบว่าตัวเองเกี่ยวข้องกับความคิดนั้นชั่วขณะหนึ่ง อย่างไรก็ตาม อีกไม่นานคุณจะกลับมาหาตัวเองและนับใหม่อีกครั้ง ? แต่ตอนนี้คุณพบว่าคุณลืมจุดที่คุณค้างไว้และต้องกลับไปที่จุดเริ่มต้นและเริ่มต้นใหม่อีกครั้ง

ผู้เริ่มต้นทุกคนที่ลองฝึกปฏิบัตินี้เป็นครั้งแรกจะได้รับประสบการณ์นี้ และรู้สึกประหลาดใจที่ไม่สามารถควบคุมความคิดของตนได้ ผู้อ่านบางคนอาจพบว่าสิ่งนี้ยากที่จะเชื่อ จากนั้นพวกเขาควรจะลองด้วยตัวเองและดูว่าจิตใจของพวกเขาล่องลอยไปอย่างไร นั่นคือสิ่งที่ครูเซนต้องการให้พวกเขาตระหนัก และครูจะพูดว่า "ใช้วิธีนี้ชั่วขณะหนึ่งเพื่อฝึกฝนจิตใจของคุณ"

วิธีที่สามคือการฝึกหายใจ สิ่งสำคัญที่สุดในกรณีนี้คือการขยายช่องท้องส่วนล่างและหายใจเข้า ในการพูดว่า "หนึ่ง" โดยทั่วไปปริมาณน้ำขึ้นน้ำลงจะเต็มไป เมื่อคุณเข้าใกล้จุดสิ้นสุดของการหายใจเข้า การหายใจเข้ามักจะกลายเป็นการหายใจหน้าอก และคุณจะต้องพยายามหายใจในช่องท้องต่อไป

สมาธิเชิงบวกและสัมบูรณ์สัมบูรณ์

แม้ว่าเราจะพูดถึงเรื่องสมาธิอย่างละเอียดในบทต่อไป แต่ในขั้นนี้เราต้องการแยกแยะให้ชัดเจนระหว่างสมาธิทั้งสองแบบ เนื่องจากการฝึกนับลมหายใจเป็นสิ่งสำคัญของเรา

สมาธิมี ๒ แบบ คือ สมาธิสัมบูรณ์ และสมาธิบวก ผู้คนมักเชื่อมโยงคำว่า สมาธิ กับ นิพพาน ซึ่งกิจกรรมของสติเกือบจะหยุดลง แต่สัมมาทิฏฐิในการนับลมหายใจนั้นเกี่ยวข้องกับการมีสติสัมปชัญญะอย่างแน่ชัด นี่จึงเป็นสมาธิแบบกระฉับกระเฉง ซึ่งเราเรียกว่า สมาธิเชิงบวก เพื่อแยกความแตกต่างจากสมาธิแบบอื่นซึ่งเราเรียกว่าสมาธิสัมบูรณ์

เราไม่ได้เรียกมันว่า "สมาธิเชิงลบ" เพราะสมาธิสัมบูรณ์เป็นรากฐานของกิจกรรมเซนทั้งหมดและเพราะมันทำให้เรามีประสบการณ์การดำรงอยู่โดยบริสุทธิ์

ในปัจจุบันนี้ สมาธิทั้ง ๒ ประเภทนี้ยังไม่ชัดเจน ทำให้เกิดความสับสน ประเพณีบางอย่างของเซนเกี่ยวข้องกับสมาธิเชิงบวกจำนวนมาก ในขณะที่สมาธิแบบสัมบูรณ์มีความสำคัญมากกว่าในด้านอื่นๆ เราแนะนำว่าแนวทางที่ถูกต้องคือการพัฒนาสมาธิเชิงบวกและสัมบูรณ์อย่างเท่าเทียมกัน

การเข้าสู่ความเงียบของสัมบูรณ์คือการสลัดสิ่งที่เราเรียกว่าเป็นนิสัยของสติ ? ในวลีเก่า "ความคิดลวงตาพลิกผัน" โดยการทำเช่นนั้นเราชำระร่างกายและจิตใจให้บริสุทธิ์

จากนั้น เมื่อออกไป (หรือกลับมา) สู่โลกแห่งชีวิตจริงและกิจกรรมปกติของจิตสำนึก เราก็มีสมาธิเชิงบวกและเสรีภาพของจิตใจในสถานการณ์ที่ซับซ้อนของโลก นี่คือการปลดปล่อยที่แท้จริง

เมื่อเรากลับไปนับลมหายใจ การเปรียบเทียบที่มีประโยชน์สามารถนำมาเปรียบเทียบกับสภาพจิตใจที่จำเป็นในการขับรถได้ เมื่อขับรถคุณต้องใช้ความสนใจสองประเภท อันแรกเน้นอย่างเฉียบคม มุ่งตรงไปยังเขตจำกัดที่อยู่ข้างหน้าคุณ ประการที่สองค่อนข้างตรงกันข้ามและกระจายไปทั่วบริเวณกว้าง คุณกำลังมองหาเหตุฉุกเฉินที่เกิดขึ้นในทุกทิศทาง

ในทำนองเดียวกัน ในการนับลมหายใจ จำเป็นต้องมีทั้งเพ่งสมาธิและสมาธิแบบกระจาย เราต้องจดจ่อกับการท่องตัวเลข ในขณะเดียวกันก็เตือนไม่ให้พลาดคำสั่ง นี่อาจฟังดูง่าย แต่ที่จริงแล้ว ยิ่งคุณจดจ่อกับการหายใจและการนับแต่ละครั้งมากเท่าไร ก็ยิ่งทำให้ความสนใจกระจายไปพร้อมกันได้ยากขึ้นเท่านั้น การจะบรรลุสองสิ่งพร้อมกันนั้นต้องใช้ความพยายามอย่างยิ่งยวด

หนึ่งคำสุดท้ายเกี่ยวกับการนับลมหายใจ: หากหลังจากเจริญก้าวหน้าในซาเซ็นแล้ว กลับมาปฏิบัตินี้อีกครั้ง จะพบว่าสิ่งนี้นำไปสู่การพัฒนาของสภาวะจิตสำนึกที่เจิดจ้าเป็นพิเศษ แต่สิ่งนี้ไม่คาดหวังในซาเซ็นของผู้เริ่มต้น ดังนั้น ครูมักจะพอใจหากนักเรียนสามารถเชี่ยวชาญเพียงแค่องค์ประกอบการนับลมหายใจ แล้วส่งต่อไปยังการฝึกอีกประเภทหนึ่ง

นักเรียนอาจคิดว่าตนเองจบด้วยวินัยนี้แล้วและจะไม่ต้องฝึกอีก แต่นี่เป็นความผิดพลาด นักเรียนที่ฝึกคนเดียวอาจเปลี่ยนกลับไปนับลมหายใจเป็นระยะๆ ถึงแม้ว่าพวกเขาจะออกกำลังกายแบบอื่นไปแล้วก็ตาม

ตามลมหายใจ

ความเข้าใจบางอย่างเกี่ยวกับเซนทำให้ผู้คนแสวงหาสัมมาทิฏฐิอย่างคลุมเครือ แม้ว่าบางทีอาจไม่รู้ตัวก็ตาม เมื่อคุณฝึกนับลมหายใจ ถ้าคุณรู้ว่าเป็นการฝึกสมาธิเชิงบวก คุณจะพบว่ามันส่องสว่างอย่างเจิดจ้า แต่สิ่งนี้จะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อคุณมีความก้าวหน้าอย่างมากในการศึกษาเซน

เมื่อผู้เริ่มหัดนับลมหายใจมาระยะหนึ่งแล้ว พวกเขาจะพบว่าการนับนั้นเป็นอุปสรรคต่อพวกเขาโดยไม่รู้ว่าทำไม พวกเขาต้องการฝึกสมาธิแบบเงียบ ๆ ซึ่งกิจกรรมของสติจะถูกล่วงเกิน ครั้นแล้ว ย่อมหันไปปฏิบัติตามลม.

คำแนะนำในการทำตามลมหายใจนั้นง่ายมาก:

ติดตามการหายใจเข้าและหายใจออกแต่ละครั้งด้วยความสนใจอย่างเข้มข้น ในช่วงเริ่มต้นของการหายใจออก ให้หายใจออกตามธรรมชาติ จากนั้นเมื่อถึงจุดใกล้ขอบฟ้าของการหายใจ ให้บีบกล้ามเนื้อระบบทางเดินหายใจจนแทบจะหยุดหายใจ

อากาศที่เหลืออยู่ในปอดแทบจะหลุดออกไปทีละน้อย ในตอนแรกการหลบหนีนี้จะเบาบางจนคุณอาจไม่ทันสังเกต แต่ในปัจจุบันนี้จะเห็นได้ชัดเจน และเมื่อการหายใจออกลงไปใต้ขอบฟ้า คุณจะพบว่าอากาศถูกขับออกเป็นระยะๆ

หากคุณควบคุมการปล่อยอากาศอย่างเป็นระบบ คุณจะก้าวไปสู่สมาธิได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น ยิ่งหายใจออกนานเท่าไหร่ คุณก็จะไปถึงเร็วขึ้นเท่านั้น

อย่างไรก็ตาม การหายใจออกที่ยาวมาก ๆ นั้นจำเป็นต้องตามด้วยการหายใจสั้น ๆ ค่อนข้างเร็ว เนื่องจากผลที่ตามมาคือการขาดออกซิเจน การหายใจเร็วขึ้นนี้ไม่จำเป็นต้องรบกวนสมาธิ ตราบใดที่คุณหายใจทางช่องท้องต่อไป หากคุณพบว่าวิธีการหายใจที่ไม่สม่ำเสมอนี้ทำให้รู้สึกอึดอัด ให้ลองหายใจออกให้สั้นลง

ความคิดที่พเนจร

อย่างไรก็ตาม เมื่อใช้การหายใจออกสั้นหรือปานกลาง แม้แต่ผู้ที่มีความก้าวหน้าอย่างมากในซาเซ็นก็มักจะพบว่าเป็นการยากที่จะควบคุมความคิดที่เร่ร่อน ให้เราพิจารณาความคิดที่เร่ร่อนเหล่านี้สักครู่

พวกเขาเป็นสองประเภท ประเภทแรกคือสิ่งที่ปรากฏขึ้นชั่วขณะและหายไปอย่างรวดเร็ว ประการที่สองมีลักษณะการเล่าเรื่องและประกอบขึ้นเป็นเรื่องราว ประเภทแรกอาจแบ่งออกเป็นสองประเภท: (1) สังเกตเห็นใครบางคนกำลังไอ เสียงกึกก้องของหน้าต่าง เสียงนกร้องเจี๊ยก ๆ และสิ่งรบกวนที่คล้ายคลึงกันซึ่งบุกรุกเข้ามาชั่วขณะจากภายนอก และ (2) ความคิดชั่วขณะซึ่งผุดขึ้นจากภายใน ทำให้เราคิดว่า "ตอนนี้ฉันเข้าสู่สมาธิแล้ว" หรือ "วันนี้ฉันไม่ดี" การคิดแบบนี้ไม่รบกวนการเข้าสู่สมาธิของเรามากนัก และเมื่อสมาธิดำเนินไป ความคิดเหล่านี้จะค่อยๆ หายไปจากตัวมันเอง

ความคิดเร่ร่อนประเภทที่สองคือการเล่าเรื่องแบบหนึ่งที่เกิดขึ้นในความฝันกลางวัน ซึ่งคุณคิดว่า เช่น การสนทนาเมื่อเร็วๆ นี้ และคุณกลับมาหมกมุ่นอยู่กับสถานการณ์อีกครั้ง ขณะที่ร่างกายกำลังนั่งสมาธิ จิตใจก็โกรธหรือหัวเราะออกมา ความคิดประเภทนี้มักเกิดขึ้นเมื่อคุณฝึกหายใจออกในระดับปานกลาง และเป็นเรื่องที่ค่อนข้างน่ารำคาญ

บ่อยครั้งที่คุณกลับมาหาตัวเอง สังเกตความคิดที่เร่ร่อน และรวบรวมสมาธิเพื่อควบคุมจินตนาการ แต่ในที่สุดคุณจะพบว่าพลังของคุณอ่อนแอเกินไป คุณจะออกจากสภาพนี้ได้อย่างไร?

ไม่มีทางอื่นใดนอกจากการสร้างความตึงเครียดในกล้ามเนื้อทางเดินหายใจโดยการหยุดหรือเกือบจะหยุดหายใจด้วยการหายใจออกที่ยาวและช้า ความแข็งแกร่งและพลังงานนั้นทำให้คุณมีพลังในการควบคุมความคิดที่เร่ร่อน

หลังจากหายใจออกเป็นเวลานาน คุณจะพบว่าช่องท้องส่วนล่างของคุณมีความแข็งแรงอย่างที่คุณไม่เคยสัมผัสมาก่อนในการหายใจแบบปกติ มันให้ความรู้สึก เราอาจพูดได้ว่า คุณกำลังนั่งอยู่บนบัลลังก์แห่งการดำรงอยู่

สิ่งนี้จะนำคุณไปสู่สมาธิโดยธรรมชาติ

ที่มาบทความ:

คู่มือเซน: บทเรียนจากปรมาจารย์สมัยใหม่
โดย คัตสึกิ เซกิดะ.

พิมพ์ซ้ำโดยได้รับอนุญาตจากสำนักพิมพ์ New World Library ©2003 www.newworldlibrary.com

ข้อมูล/การสั่งซื้อหนังสือเล่มนี้ (ปกแข็ง) หรือคำสั่ง พิมพ์ซ้ำ/ภาพหน้าปกต่างๆ (ปกอ่อน).

หนังสือเพิ่มเติมโดยผู้เขียนคนนี้.

เกี่ยวกับผู้เขียน

คัตสึกิ เซกิดะ (1903-1987) เริ่มฝึกเซนในปี 1915 และฝึกฝนที่อารามเอ็มปุคุจิในเกียวโตและอารามริวตาคุจิในมิชิมะ ประเทศญี่ปุ่น ซึ่งเขามีประสบการณ์เชิงลึกเกี่ยวกับสมาธิตั้งแต่อายุยังน้อย เขากลายเป็นครูสอนภาษาอังกฤษระดับมัธยมปลายจนกระทั่งเกษียณอายุ จากนั้นเขาก็กลับไปเรียนวิชาเซนเต็มเวลา เขาสอนที่ Honolulu Zendo และ Maui Zendo ตั้งแต่ปี 1963 ถึง 1970 และที่ London Zen Society ตั้งแต่ปี 1970 ถึง 1972 จากนั้นเขาก็สร้างผลงานที่ยอดเยี่ยมสองชิ้นของเขา ทั้งที่ตีพิมพ์ในอเมริกาและญี่ปุ่น การฝึกเซน ใน 1975 และ สองเซนคลาสสิก ใน 1977