ทำไมการทำสมาธิจึงช่วยให้เราดูแลจิตใจได้? ประการแรก การทำสมาธิเป็นวิธีเดียวที่จิตใจจะได้พักผ่อน ตลอดทั้งวันเราคิด แสดงอารมณ์ และโต้ตอบ ตลอดทั้งคืนเราฝัน เครื่องมือที่สวยงามและมีค่าที่สุด จิตใจของเราเองไม่เคยได้พักเลย วิธีเดียวที่จะได้พักผ่อนคือเมื่อเรานั่งลงและมีสมาธิกับเรื่องการทำสมาธิ

ประการที่สอง การทำสมาธิเป็นวิธีหลักในการทำให้บริสุทธิ์ สมาธิหนึ่งชั่วขณะหนึ่งคือชั่วขณะหนึ่งของการทำให้บริสุทธิ์ ความเครียดมักมีอยู่เสมอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเมืองใหญ่ แต่จิตใจที่บริสุทธิ์ไม่จำเป็นต้องตอบสนองอีกต่อไป ในเมืองใหญ่ ทุกคนต่างเร่งรีบจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง . . ดูแล้วก็เครียด ความเครียดจะอยู่ที่นั่นเสมอ แต่เราไม่ต้องทนกับมัน

วันแล้ววันเล่าเราล้างและทำความสะอาดร่างกายของเรา แต่นั่นคือทั้งหมดที่เราทำความสะอาด เราต้องชำระจิตใจให้บริสุทธิ์และพักผ่อนด้วย เมื่อเราเห็นความคิดและอารมณ์ของเราเกิดขึ้นในการทำสมาธิ ในที่สุดเราก็สามารถเห็นมันเกิดขึ้นและหยุดลง และไม่ต้องตอบสนองต่อมัน

เรียนรู้ที่จะแทนที่ปฏิกิริยาเชิงบวกสำหรับปฏิกิริยาเชิงลบของเรา

ในชีวิตประจำวัน เมื่อจิตใจของเราพูดว่า “นี่มันแย่ นี่มันเครียด ฉันต้องทำอะไรสักอย่างกับมัน ฉันจะเปลี่ยนงาน” หรือ “ฉันจะขายรถ” หรือ “ฉันต้องย้ายไปอยู่ต่างจังหวัด” เรารู้ว่าเราแค่ตอบโต้ เราตระหนักดีว่าความเครียดอยู่ในปฏิกิริยาของจิตใจของเราเอง

เมื่อเรานั่งสมาธิ เราเลือกเวลาที่ทุกอย่างเงียบและคาดว่าจะไม่ถูกรบกวน เรานั่งเงียบ ๆ แต่เราไม่สามารถมีสมาธิ ใครได้ลองก็รู้ ทำไมเราถึงไม่จดจ่ออยู่กับลมหายใจ? จิตใจกำลังทำอะไร? เมื่อเราดู เราจะเห็นว่าจิตมีแนวโน้มที่จะคิด โต้ตอบ แสดงอารมณ์ และเพ้อฝัน มันทำทุกอย่างภายใต้ดวงอาทิตย์ยกเว้นสมาธิ

เราตระหนักดีถึงสิ่งนั้นในการทำสมาธิและเราต้องเปลี่ยนมัน มิฉะนั้น เราจะทำสมาธิไม่ได้ ดังนั้นเราจึงแทนที่ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในใจด้วยความสนใจในลมหายใจครั้งแล้วครั้งเล่า เราเรียนรู้ที่จะแทนที่ปฏิกิริยาเชิงบวกสำหรับปฏิกิริยาเชิงลบของเรา

อะไรหรือใครทำให้ชีวิตเราเศร้าหมอง?

ไม่ว่าสิ่งที่เรามองว่าเป็นความยากลำบากที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเรา เราตระหนักดีว่าการไม่ชอบที่ทำให้เราทุกข์ทรมาน เราทำให้ชีวิตเราทุกข์เพราะทุกข์ แล้วทำไมไม่ทำตรงกันข้าม ให้ชีวิตเรามีความสุข เบิกบาน สามัคคี สุข เบิกบาน สามัคคี ?

เราสร้างชีวิตของเราเอง แต่เราคิดว่ามีอย่างอื่นกำลังทำอยู่ สิ่งที่เราต้องทำคือเปลี่ยนปฏิกิริยาทางจิตของเราไปในทิศทางตรงกันข้าม และวิธีที่จะทำคือนั่งสมาธิ มิฉะนั้น เราจะไม่มีแรงใจที่จะทำ

จิตที่สามารถนั่งสมาธิได้คือจิตที่มีจุดเดียว พระพุทธองค์ตรัสว่าจิตอันแหลมคมก็เหมือนขวานที่ลับให้แหลม มีคมตัดทะลุได้ทุกสิ่ง

หากคุณต้องการขจัดความเครียดและความเครียด...

หากเราต้องการขจัดความเครียด ความเครียด และมีคุณภาพชีวิตที่แตกต่างออกไป เราก็มีทุกโอกาส เราต้องเสริมสร้างจิตใจให้เข้มแข็งจนไม่ทุกข์ทรมานจากสิ่งที่มีอยู่ในโลก

เราต้องการอะไร เราต้องการให้สิ่งต่างๆ เป็นไปตามที่เราคิดว่าควรจะเป็น แต่มีอีกห้าพันล้านคนที่คิดแบบเดียวกันทุกประการ วิธีนี้ไม่ได้ผลใช่ไหม

ในที่สุด เราก็เริ่มฝึกฝนเส้นทางแห่งจิตวิญญาณและดำเนินชีวิตฝ่ายวิญญาณ เส้นทางฝ่ายวิญญาณและชีวิตฝ่ายวิญญาณตรงข้ามกับชีวิตทางโลกและชีวิตวัตถุโดยตรง แต่เฉพาะภายในเท่านั้น เราสามารถใส่เสื้อผ้าชุดเดิม อาศัยอยู่ที่เดิม มีงานเดียวกัน และมีครอบครัวเดียวกันอยู่รอบๆ ตัวเรา

เส้นทางโลกและเส้นทางจิตวิญญาณ: ความเครียดและไม่เครียด

ความแตกต่างไม่ได้อยู่ที่เครื่องประดับภายนอก ความแตกต่างอยู่ในข้อเท็จจริงสำคัญประการหนึ่ง บนเส้นทางทางโลก เราต้องการได้ทุกอย่างที่เรากำลังมองหา ไม่ว่าจะเป็นความสงบ ความปรองดอง ความรัก การสนับสนุน ความซาบซึ้ง เงินทอง ความสำเร็จ หรืออะไรก็ตาม และตราบใดที่เราต้องการบางสิ่งบางอย่าง - อะไรก็ได้ - เราจะมีความเครียด

ความแตกต่างในการอยู่บนเส้นทางแห่งจิตวิญญาณคือการที่เราละทิ้งความต้องการ หากเราละทิ้งความต้องการได้ ก็ไม่มีความเครียด หากเราเห็นความแตกต่างนั้น หากเราเห็นว่าหากไม่มี “ความต้องการ” ก็ไม่มีความเครียด เราก็สามารถเดินทางต่อไปได้

โดยธรรมชาติแล้ว เราไม่สามารถละทิ้งความต้องการทั้งหมดของเราได้ในคราวเดียว จะมีขั้นตอน แต่เราสามารถเลิกพยายามเปลี่ยนสภาพภายนอกและเริ่มเปลี่ยนสภาพภายในแทน ไม่ใช่เรื่องยาก แต่เราต้องนั่งสมาธิ

อะไรที่ฉันไม่ชอบเกี่ยวกับชีวิตของฉัน?

สิ่งหนึ่งที่เราทำได้คือคิดอยู่ครู่หนึ่งว่า “อะไรคือสิ่งที่ฉันไม่ชอบเกี่ยวกับชีวิตของฉัน” คิดอะไรก็ปล่อยมันไป ชั่วขณะหนึ่ง เราละทิ้งความไม่ชอบของอีกฝ่ายหรือสถานการณ์ที่นึกขึ้นได้ เราสามารถหยิบมันขึ้นมาใหม่ได้อีกครั้งในคราวต่อไปและนำความไม่ชอบกลับมาทั้งหมดกลับคืนมาหากต้องการ แต่เพียงแค่วางมันไว้ครู่หนึ่งและดูโล่งใจ

หากเราทำอย่างนั้นได้ครั้งแล้วครั้งเล่า เราจะตระหนักว่าชีวิตของเราเป็นผลจากเหตุที่เราเองได้กำหนดขึ้นเอง เป็นแบบอย่างของกรรมและผลของกรรม เราตระหนักดีว่าแต่ละสถานการณ์ที่เรานำเสนอเป็นสถานการณ์การเรียนรู้บนเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ

บางครั้งสถานการณ์ก็ไม่เป็นที่พอใจ แต่ยิ่งไม่เป็นที่พอใจ เราก็ยิ่งเรียนรู้จากมันได้มากเท่านั้น เราไม่จำเป็นต้องชอบสิ่งต่าง ๆ อย่างที่มันเป็น แต่เราสามารถชอบวิธีที่พวกเขาสอนอะไรบางอย่างกับเราได้ เราสามารถมีความกตัญญูสำหรับทุกคำสอน และจากนั้นเราจะไม่รู้สึกเครียด เรารู้สึกลอยตัวและทุกอย่างก็ง่ายขึ้นมาก การทำสมาธิเป็นหนทางไปสู่จุดจบนั้น

พิมพ์ซ้ำได้รับอนุญาตจากสำนักพิมพ์
สิ่งพิมพ์สิงโตหิมะ http://www.snowlionpub.com
© 1995, 2010 กรรม Lekshe Tsomo

แหล่งที่มาของบทความ

พุทธศาสนาในสายตาสตรีอเมริกัน
(รวบรวมบทความจากนักเขียนหลายท่าน)
แก้ไขโดย Karma Lekshe Tsomo

ผู้หญิงสิบสามคนบริจาคเนื้อหาที่กระตุ้นความคิดมากมายในหัวข้อต่างๆ เช่น การนำธรรมะมาสู่ความสัมพันธ์ การรับมือกับความเครียด พุทธศาสนากับสิบสองขั้นตอน การเลี้ยงลูกและการทำสมาธิ ประสบการณ์ด้านสงฆ์ และการหล่อหลอมจิตใจที่เมตตาในยุคแห่งความแปลกแยก

คลิกที่นี่สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมหรือสั่งซื้อหนังสือเล่มนี้ใน Amazon.

เกี่ยวกับผู้เขียนข้อความที่ตัดตอนมานี้ (บทที่ 7)

ภิกษุณี อัยยะ เขมะ (พ.ศ. 1923-1997) เป็นครูสอนสมาธิตามประเพณีเถรวาทของพระพุทธเจ้า และเป็นผู้ประพันธ์ หนังสือมากมาย เกี่ยวกับพระพุทธศาสนา รวมทั้ง เป็นใครก็ได้, ไม่มีที่ไหนเลย และ เมื่ออินทรีเหล็กบิน: พุทธศาสนาเพื่อตะวันตก. เธอเป็นผู้มีส่วนสำคัญในการก่อตั้งวัดพุทธธรรมในประเทศออสเตรเลีย เกาะปารปปุฑุวานูนในศรีลังกา และบุดดา-เฮาส์ในเยอรมนี ในปี พ.ศ. 1987 พระนางได้จัดการประชุมนานาชาติครั้งแรกของภิกษุณีสงฆ์ในประวัติศาสตร์พระพุทธศาสนา ส่งผลให้มีการจัดตั้ง ศากยธิดาซึ่งเป็นองค์กรสตรีชาวพุทธทั่วโลก ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 1987 ในฐานะวิทยากรรับเชิญ เธอเป็นภิกษุณีคนแรกที่กล่าวปราศรัยกับองค์การสหประชาชาติในนิวยอร์กในหัวข้อพุทธศาสนาและสันติภาพโลก

เกี่ยวกับบรรณาธิการหนังสือ

Karma Lekshe Tsomo เป็นรองศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาและการศึกษาศาสนาที่มหาวิทยาลัยซานดิเอโก ซึ่งเธอสอนชั้นเรียนในพระพุทธศาสนา ศาสนาของโลก จริยธรรมเปรียบเทียบ และความหลากหลายทางศาสนาในอินเดีย เธอศึกษาพระพุทธศาสนาในธรรมศาลาเป็นเวลา 15 ปี และสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาเอกด้านปรัชญาที่มหาวิทยาลัยฮาวาย โดยมีงานวิจัยเกี่ยวกับความตายและอัตลักษณ์ในประเทศจีนและทิเบต เธอเชี่ยวชาญในระบบปรัชญาของพุทธศาสนา หัวข้อเปรียบเทียบในศาสนา พุทธศาสนากับเพศ พุทธศาสนากับจริยธรรมทางชีวภาพ แม่ชีชาวพุทธชาวอเมริกันที่ปฏิบัติในประเพณีทิเบต ดร. โซโม เป็นผู้ก่อตั้งสมาคมสตรีชาวพุทธศากยดิฏฐิตา (www.sakyadhita.org). เธอเป็นผู้อำนวยการมูลนิธิจามยัง (www.jamyang.org) โครงการริเริ่มที่จะให้โอกาสทางการศึกษาแก่สตรีในประเทศกำลังพัฒนา โดยมีโครงการสิบสองโครงการในเทือกเขาหิมาลัยของอินเดียและอีกสามโครงการในบังคลาเทศ