สิ่งที่ทำให้ไขว้เขว ประสบการณ์อันมีค่า? ดาลิสคาร์1, CC BY

การบ่นอย่างต่อเนื่องในโลกที่คาดเดาไม่ได้ของเราคือเราอยู่ในยุคที่วอกแวก

ฉันรีบจัดนักเรียนที่จ้องโทรศัพท์ในชั้นเรียนว่าฟุ้งซ่าน นักการเมือง ยกเลิกคำถามที่ไม่สะดวก โดยเรียกพวกเขาว่าสิ่งที่ทำให้ไขว้เขว และเมื่อเราพบว่าตัวเองฟุ้งซ่าน เราก็โทษเทคโนโลยี กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราคิดว่าความสนใจเป็นสินค้าหายากและมีค่า และเราคิดว่าความว้าวุ่นใจเป็นปัญหาที่มีสาเหตุที่สามารถระบุได้

ลองพิจารณาสักครู่ว่าพระในยุคกลางหรือนักเทศน์ในสมัยศตวรรษที่ 17 จะคิดอย่างไรกับการบ่นของเราเกี่ยวกับความว้าวุ่นใจในปัจจุบัน
ฉันเถียงว่าพวกเขาจะพบว่าพวกเขาแปลก แน่นอนว่าพวกเขารู้สึกฟุ้งซ่านอยู่ตลอดเวลา แต่ตามที่งานวิจัยของฉันเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ก่อนสมัยใหม่แสดงให้เห็น พวกเขาคิดว่าความฟุ้งซ่านเป็นเงื่อนไขของมนุษย์เอง เหนือสิ่งอื่นใด พวกเขายังคงมีทัศนคติที่อดทนต่อสิ่งนี้อย่างน่าทึ่ง

ความสนใจและความฟุ้งซ่านคล้ายกันหรือไม่?

ฉันเสนอเรื่องราวเกี่ยวกับความสนใจและความฟุ้งซ่านของคริสตศาสนาก่อนประวัติศาสตร์ในหนังสือของฉัน “ความตายอย่าภาคภูมิใจ: ศิลปะแห่งการเอาใจใส่ศักดิ์สิทธิ์” แม้ว่าฉันจะเขียนหนังสือเล่มนี้ในฐานะนักวิชาการยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา แต่ในขณะทำงาน ฉันได้รับการเตือนถึงความเกี่ยวข้องของหัวข้อในชีวิตร่วมสมัยอยู่เสมอ สิ่งที่ทำให้ฉันทึ่งที่สุดในตอนนั้นและตอนนี้คือค่านิยมทางวัฒนธรรมที่เราเชื่อมโยงกับความว้าวุ่นใจและความสนใจ

การแบ่งแยกระหว่างความสนใจที่ดีและความว้าวุ่นใจที่ไม่ดีนั้นเป็นพื้นฐานที่เขียนเป็นภาษาที่เราใช้ในการพูดคุยเกี่ยวกับการเข้าร่วม พิจารณาวลี "ฉันใส่ใจ" มันบ่งบอกว่าการเอาใจใส่นั้นมีค่า เป็นสกุลเงินประเภทหนึ่งที่เราลงทุนอย่างตั้งใจและมีสติ เมื่อฉันให้ความสนใจ ฉันจะเป็นผู้ควบคุมการกระทำของฉัน และฉันก็ตระหนักถึงคุณค่าของมัน

เปรียบเทียบสิ่งนี้กับวลี “ฉันฟุ้งซ่าน” ทันใดนั้น เรากำลังเผชิญกับเรื่องที่เฉยเมยและเปราะบางซึ่งประสบกับประสบการณ์โดยไม่ได้ช่วยเหลืออะไรมาก

แต่มีเหตุผลที่จะตั้งคำถามเกี่ยวกับการแบ่งขั้วนี้ นักเรียนที่ “ฟุ้งซ่าน” กับโทรศัพท์สามารถอธิบายได้เหมือนกันว่าให้ความสนใจกับฟีด Facebook ของพวกเขา คำถามที่นักการเมืองมองข้ามว่าเป็นสิ่งที่ทำให้ไขว้เขวอาจเรียกร้องความสนใจในเรื่องที่สมควรได้รับ

กล่าวอีกนัยหนึ่ง มีเหตุผลที่จะถามว่าความสนใจและความว้าวุ่นใจเป็นเพียงคำสองคำที่มีการเรียกเก็บเงินทางศีลธรรมและวัฒนธรรมที่อ้างถึงสิ่งที่ในความเป็นจริงเป็นพฤติกรรมเดียวกันหรือไม่ เราระบุพฤติกรรมที่ทำให้ไขว้เขวเมื่อเราไม่เห็นด้วยกับวัตถุและวัตถุประสงค์ และเราเรียกมันว่าความสนใจเมื่อเราเห็นด้วย

อาจมีคนคาดหวังว่าวาทกรรมแห่งการเอาใจใส่และการเบี่ยงเบนความสนใจทางศีลธรรมนี้จะแพร่หลายเป็นพิเศษในศาสนาคริสต์ ในจินตนาการที่เป็นที่นิยม พระภิกษุในยุคกลางปิดโลกภายนอก และนักเทศน์ปฏิรูปได้ออกคำเตือนที่เข้มงวดต่อที่ประชุมของพวกเขาเพื่อต่อต้านการรบกวนของชีวิต

แต่ถึงแม้จะเป็นความจริงที่ศาสนาคริสต์ในอดีตเอาความฟุ้งซ่านอย่างจริงจัง แต่ก็มีทัศนคติที่เหมาะสมยิ่งนักและมักอดทนต่อศาสนานี้อย่างน่าทึ่ง

มุมมองในช่วงต้นไปสู่ความฟุ้งซ่าน

พิจารณา ทางเดินต่อไป จากคำเทศนาในศตวรรษที่ 17 ของกวีและนักเทศน์ชาวอังกฤษ จอห์น ดอนน์:

“ฉันไม่ได้อยู่ที่นี่ทั้งหมด ตอนนี้ฉันกำลังเทศนาเกี่ยวกับข้อความนี้ และฉันอยู่ที่บ้านในห้องสมุดของฉันเมื่อพิจารณาว่า S[aint] Gregory หรือ S [aint] Hierome ได้กล่าวดีที่สุดในข้อความนี้มาก่อนหรือไม่ ข้าพเจ้ากำลังพูดกับท่านอยู่ ณ ที่นี้ แต่ในขณะเดียวกันข้าพเจ้าก็ใคร่ครวญถึงสิ่งที่ท่านจะพูดต่อกันเมื่อข้าพเจ้าทำเสร็จแล้ว คุณไม่ได้อยู่ที่นี่ทั้งหมด ตอนนี้คุณอยู่ที่นี่ ฟังฉัน แต่คุณคิดว่าคุณเคยได้ยินคำเทศนาที่ดีกว่าที่อื่นของข้อความนี้มาก่อน”

Donne เป็นที่รู้จักในหมู่คนร่วมสมัยของเขาในฐานะวิทยากรที่เชี่ยวชาญ และข้อความนี้แสดงเหตุผล: ในประโยคเพียงไม่กี่ประโยค เขาเรียกความสนใจของประชาคมไปที่ความฟุ้งซ่านของพวกเขา และยอมรับว่าแม้แต่เขา นักเทศน์ก็ยังเน้นเฉพาะที่นี่และตอนนี้เพียงบางส่วน กล่าวอีกนัยหนึ่ง Donne ใช้สิ่งที่ทำให้ไขว้เขวที่เขาแบ่งปันกับผู้ชมเพื่อสร้างทั้งชุมชนและช่วงเวลาแห่งความสนใจ

วาทศิลป์ของคำเทศนาของ Donne เป็นการแสดงออกถึงมุมมองของคริสเตียนที่เก่าแก่และเป็นธรรมเกี่ยวกับความแพร่หลายของสิ่งที่ทำให้ไขว้เขว เลขชี้กำลังในยุคแรกๆ ที่มีอิทธิพลมากที่สุดของมุมมองนี้คือ นักบุญออกัสติน บิดาของศาสนาคริสต์ตะวันตกคนหนึ่ง ในงานอัตชีวประวัติของเขา “คำสารภาพ” ออกัสตินตั้งข้อสังเกตว่าทุกครั้งที่เราใส่ใจกับสิ่งหนึ่ง เราจะฟุ้งซ่านจากสิ่งอื่นมากมายนับไม่ถ้วน

การสังเกตง่ายๆ นี้มีความหมายในวงกว้าง

ประการแรก ออกัสตินมองว่าความสนใจและความว้าวุ่นใจเป็นเพียงแง่มุมที่แตกต่างกันของการกระทำแบบเดียวกัน แต่แทนที่จะใช้ศีลธรรมในแง่มุมเหล่านี้ เขาพบว่าความฟุ้งซ่านที่หลีกเลี่ยงไม่ได้นั้นเป็นลักษณะพื้นฐานของสภาพมนุษย์ นั่นคือสิ่งที่ทำให้เราแตกต่างจากพระเจ้า

พระเจ้าของออกัสตินไม่เพียงแต่รอบรู้และมีอำนาจทุกอย่างเท่านั้นแต่ยัง เอาใจใส่ทุกอย่าง- – ไม่ใช่คำที่ออกัสตินใช้ แต่เขาอธิบายว่าพระเจ้าสามารถดูแลทุกสิ่งทั้งในเวลาและพื้นที่พร้อมกันได้

นี่เป็นข้ออ้างที่ซับซ้อน แต่สำหรับตอนนี้ก็เพียงพอแล้วที่เราจะเห็นผลที่ตามมา: สิ่งมีชีวิตของมนุษย์อาจปรารถนาที่จะเป็นเหมือนพระเจ้าในการกระทำที่พวกเขาสนใจ แต่ทุกการกระทำดังกล่าวสร้างหลักฐานเพิ่มเติมว่าพวกเขาเป็นมนุษย์จริง - ซึ่งใน กลับจะทำให้พวกเขาซาบซึ้งในความสนใจมากยิ่งขึ้น

ความเกี่ยวข้องของความฟุ้งซ่านคืออะไร?

ความวิตกกังวลสมัยใหม่เกี่ยวกับความฟุ้งซ่านหักหลังเราอย่างมาก ตราบใดที่เราเชื่อมโยงความสนใจกับอำนาจและการควบคุม สะท้อนถึงความกลัวที่จะสูญเสียทั้งในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมและธรรมชาติที่คาดเดาไม่ได้มากขึ้น เรายังพบว่าตัวเองอาศัยอยู่ในเศรษฐกิจที่เราจ่ายค่าสินค้าทางวัฒนธรรมด้วยความใส่ใจ ดังนั้นจึงสมเหตุสมผลที่เราจะกังวลว่าสกุลเงินอันมีค่าจะหมด

เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะเห็นว่าคริสเตียนในอดีตมีทัศนะอย่างไรเกี่ยวกับความสนใจและความว้าวุ่นใจทั้งสองที่คาดเดาความวิตกกังวลเหล่านี้บางส่วนและตอบโต้พวกเขา สำหรับออกัสตินและผู้ติดตามของเขา ความสนใจเป็นประสบการณ์ที่หายากและมีค่า บางทีอาจมากกว่าสำหรับเราด้วยซ้ำเพราะพวกเขาเกี่ยวข้องกับพระเจ้า

บางคนอาจคาดหวังว่าผลที่ตามมาพวกเขาควรจะละเลยความฟุ้งซ่าน ความจริงที่ว่าพวกเขาไม่ได้ทำให้ความคิดของพวกเขามีความเกี่ยวข้องอย่างต่อเนื่องในปัจจุบัน

เกี่ยวกับผู้เขียน

เดวิด มาร์โน รองศาสตราจารย์ มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียเบิร์กลีย์

บทความนี้ถูกเผยแพร่เมื่อวันที่ สนทนา. อ่าน บทความต้นฉบับ.

หนังสือโดยผู้เขียนคนนี้

at ตลาดภายในและอเมซอน