สำรวจความรู้สึก: ดี ไม่ดี และไม่แยแส

การตระหนักถึงความเป็นจริงของความทุกข์ไม่ใช่การตอบสนองครั้งแรกของเราเมื่อเราประสบกับความทุกข์ เราไม่ต้องการที่จะเข้าใจมันหรือมองมัน เราแค่ต้องการกำจัดมัน

พระพุทธองค์ทรงสั่งสอนเราแบบใช้สัญชาตญาณ คำสอนของเขาขัดกับเมล็ดพืชในอินเดียคลาสสิกเมื่อ 2,500 ปีที่แล้ว และยิ่งกว่านั้นในโลกสมัยใหม่ที่เป็นวัตถุนิยมของเรา เมื่อทุกข์เกิดขึ้น พระองค์ตรัสว่า ให้เอาใจใส่ ศึกษาดูให้เข้าใจ จากการตรวจสอบอย่างรอบคอบนี้ เราสามารถเริ่มระบุสาเหตุที่แท้จริงของความทุกข์ของเราได้

เรามักจะถือว่าความรู้สึกที่มีอยู่มีแต่ค่าบวกหรือค่าลบเท่านั้น เราอาจพูดว่าเรารู้สึกเป็นสุขหรือทุกข์ได้ มิฉะนั้นเราจะไม่รู้สึกอะไร กล่าวอีกนัยหนึ่งจุดศูนย์คือการไม่มีความรู้สึกเลย ชาวพุทธกล่าวว่านอกจากความรู้สึกเชิงบวกและเชิงลบแล้ว ยังมีความรู้สึกที่เป็นกลางอีกด้วย เราต้องการความสุข ไม่ต้องการความเจ็บปวด และเราผ่อนคลายเมื่อเรารู้สึกเฉยเมย

อยากรู้สึกดีหรือมีความสุข

เมื่อเกิดความรู้สึกชอบใจเกิดขึ้นหรือถูกคาดหมายไว้ การตอบสนองของสรรพสัตว์ทั้งหลายก็คือตัณหาอย่างหนึ่ง ไม่ว่าจะเป็นอาหาร ดนตรี ปฏิสัมพันธ์ส่วนตัว ความรู้สึกทางสัมผัส หรือการกระตุ้นทางจิตใจ เราหวังว่าจะมีความสุขก่อนที่มันจะเกิดขึ้น เมื่อความสุขเกิดขึ้น แนวโน้มตามธรรมชาติของเราคือตอบสนองด้วยความผูกพัน “อย่าเปลี่ยนสิ่งนี้!” เราทำเหมือนว่าความสุขที่เราได้รับนั้นมาจากรูปลักษณ์ภายนอก: “ฉันพอใจกับสิ่งนี้ ดังนั้น ทำมันต่อไป – ฉันชอบมัน!”

ความอยากอาจเกิดขึ้นได้เมื่อเราคาดหวังความสุข วิทยุในรถของฉันมีคุณสมบัติการสแกน และเมื่อฉันอยู่นอกช่วงสถานีโปรด ซึ่งเป็นสถานีที่ให้ความเพลิดเพลิน ฉันก็กดปุ่มสแกน มันคอยสแกนผ่านรายการทอล์คโชว์ โฆษณา แร็พ และประเทศ ทั้งหมดนี้ไม่เป็นที่พอใจหรือเป็นกลางอย่างดีที่สุด “ให้ฉันมีความสุขบ้าง!” ทันใดนั้น นิ้วของฉันก็โผล่ออกมา “อ่าส์ เดอะบีทเทิลส์ อยู่ที่นั่น!" จากนั้นเพลงก็จบลง และการสแกนหาความสุขกลับมาอีกครั้ง


กราฟิกสมัครสมาชิกภายในตัวเอง


ความสุขและความสุขมาจากไหน?

สำรวจความรู้สึก: ดี ไม่ดี และไม่แยแสเราทำผิดพลาดโดยพื้นฐานในการคิดว่าความสุขของเรามาจากวิทยุโดยคาดว่าสถานีใดสถานีหนึ่งจะน่าพึงพอใจ เราสแกนทุกสถานีซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยไม่พบสถานีที่เราชอบ

ในที่สุดสิ่งนี้ก็กลายเป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนา เราจึงเล่นซีดีที่เราได้เลือกมาโดยเฉพาะเพื่อมอบความสุขให้กับเรา แม้ว่าซีดีจะไม่มีแทร็กที่ไม่น่าพอใจ แต่เราข้ามบางแทร็กที่เราไม่แยแส เราโหยหาความสุข เอื้อมมือหาแหล่งของความสุขที่คาดไว้ ยึดติดกับประสบการณ์แห่งความสุขของเรา และยึดมั่นไว้

เดินทางตลอดเวลา: การแสวงหาความสุข

คำพ้องความหมายสำหรับความรู้สึกในทิเบตหมายถึงผู้ที่เดินทาง (Tib. โกร บา). ทำไมเรามักจะไปที่ไหนสักแห่ง? มักจะมีบางอย่างที่เราต้องการ และเรากำลังเดินทางเพราะความคาดหมายของความสุข ความพึงพอใจ และความสำเร็จ หรืออย่างอื่นเพื่อหลีกเลี่ยงความเจ็บปวดและความรู้สึกไม่สบาย ตัวอย่างเช่น หากการแสวงหาทางโลกไม่ได้ส่งมอบสิ่งของ เราอาจหวังว่าความรู้สึกรื่นรมย์จะมาจากการเข้าร่วมการฝึกสมาธิ

การแสวงหาความสุขเป็นศูนย์กลางในชีวิตของเรา และโดยปกติแล้วจะทำให้เกิดความอยาก แน่นอน เป็นไปได้เสมอหรืออาจหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะมีบางอย่างขัดขวางความปรารถนาของเรา เราคาดหวังว่าบางสิ่งจะมอบความสุข แต่ก็มีอุปสรรค บางทีอาจมีคนไม่ประพฤติตามที่เราต้องการ หรือสิ่งที่ขัดขวางความปรารถนาของเราในด้านอาหาร งาน หรือการยอมรับส่วนตัว เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น ความโกรธและความเกลียดชังอาจเกิดขึ้น หากเราสามารถระบุตัวผู้กระทำความผิดที่ขัดขวางความปรารถนาของเรา เราอาจแสดงความเกลียดชังและอาจจะขับไล่สิ่งกีดขวางนั้นออกไปอย่างรุนแรง เมื่อได้สิ่งที่ต้องการแล้ว เราก็คาดหวังว่าสินค้าจะถูกจัดส่ง “ความสุขในที่สุด! ขอบคุณมาก. ไม่เคยเปลี่ยน”

ตอนนี้การยึดเกาะเข้าครอบงำ “ฉันจะรักคุณตลอดไป ถ้าคุณยังคงส่งของให้ฉัน” เรากระชับความผูกพันกับแหล่งที่มาของความสุขของเรา จากนั้นสิ่งต่าง ๆ ก็เปลี่ยนไป บางคนเริ่มมีพฤติกรรมแตกต่างออกไป หรือเราแค่รู้สึกเบื่อ และแหล่งข่าวของเราก็ไม่ส่งสินค้าให้แล้ว ความไม่พอใจและความโกรธเกิดขึ้นอีกครั้ง

“เธอควรจะทำให้ฉันมีความสุข”

ในฐานะพระภิกษุหนุ่มในสวิตเซอร์แลนด์ในวัยเจ็ดสิบปลาย ข้าพเจ้ามีเพื่อนคนหนึ่งซึ่งเป็นพระที่แก่กว่า เมื่ออายุสามสิบต้นๆ เขาแต่งงานแล้วไม่เหมือนพวกเราที่เหลือ เขาบอกเราอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับการตายของชีวิตแต่งงานของเขา ซึ่งปรากฏชัดในมื้อเช้าในเช้าวันหนึ่ง เขานั่งตรงข้ามกับภรรยาพร้อมกับหยิบหนังสือพิมพ์ขึ้นมา ของเธอก็ขึ้นเช่นกัน ขณะที่เขาจ้องเขม็งไปที่ภรรยาของเขา เบื้องหลังหนังสือพิมพ์ ความคิดก็ผุดขึ้นในใจเขาอย่างชัดเจนว่า “เธอควรที่จะมอบความสุขให้ฉัน แต่เธอไม่ได้ทำ” ฉันสามารถจินตนาการได้ว่าภรรยาของเขากำลังจ้องมองอยู่ข้างหลังหนังสือพิมพ์ของเธอ และคิดแบบเดียวกันทุกประการ แน่นอนพวกเขาหย่าร้าง

เมื่อเรายึดมั่นในสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ตัณหา และความผูกพันก็เกิดขึ้น จากนั้นบางสิ่งก็เปลี่ยนไปโดยปราศจากการเตือน บุคคล การครอบครอง กิจกรรม หรือสถานการณ์ดูเหมือนจะกลายเป็นแหล่งของความไม่พอใจ ความโศกเศร้า ความโกรธ คำพูดที่รุนแรง และความขัดแย้งสามารถเกิดขึ้นได้ง่าย นอก​จาก​นั้น เรา​อาจ​ได้​รับ​ความ​ไม่​สุข​มาก​มาย. โดยปราศจากเหตุผล มีบางคนปฏิบัติต่อเราอย่างรุนแรง หยาบคาย หรือมุ่งร้าย หลอกใช้และหลอกลวงเราอย่างเห็นแก่ตัว และด้วยเหตุนี้จึงทำให้เราทุกข์ใจ ความรู้สึกดังกล่าวสามารถครอบงำชีวิตเราได้

ความรู้สึกยินดีทำให้เกิดความอยากและความผูกพัน ความไม่พอใจทำให้เกิดความเกลียดชังและความอาฆาตพยาบาท แต่เมื่อเราเฉยเมย เราก็ไม่รู้สึกอะไรมาก เราเพียงล่องลอยไปพร้อมกับไม่มีอะไรเกิดขึ้น - ไม่มีความยินดีเกิดขึ้น ไม่มีความไม่พอใจเกิดขึ้น - และค่อยๆ เราตกอยู่ในอาการมึนงง จิตจะเบื่อหน่าย เฉยเมย เฉยเมยต่อทุกสิ่ง

สามพิษและสามคุณธรรม

การตอบสนองตามธรรมชาติต่อความยินดี ความไม่พอใจ และความเฉยเมย เป็นที่ทราบกันดีในศาสนาพุทธว่าเป็นยาพิษสามอย่างของตัณหา ความเกลียดชัง และความหลง ความรู้สึกทั้งสามนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งยวด ซึ่งแสดงออกมาในร่างกายผ่านทางประสาทสัมผัสทั้งห้า และยังแสดงออกมาทั้งหมดภายในจิตใจอีกด้วย ความทรงจำอันไม่พึงประสงค์ที่เกิดขึ้นง่ายๆ อาจทำให้เราไม่มีความสุขอย่างยิ่ง เฉกเช่นการคาดหวังถึงความพอใจในอนาคตบางอย่างก็ทำให้เรามีความสุขได้ เราสามารถสร้างความรู้สึกเหล่านี้ได้โดยอิสระจากการป้อนข้อมูลทางประสาทสัมผัสทางกายภาพ

พิมพ์ซ้ำโดยได้รับอนุญาตจากสำนักพิมพ์ Snow Lion Publications
© 2011 http://www.snowlionpub.com.


บทความนี้คัดลอกมาโดยได้รับอนุญาตจากหนังสือ:

Minding Closely: การประยุกต์ใช้สติสี่ประการ
โดย บี. อลัน วอลเลซ.

ตัดตอนมาจากหนังสือ Minding Closely: The Four Applications of Mindfulness โดย B. Alan Wallaceอลัน วอลเลซนำประสบการณ์ในฐานะพระ นักวิทยาศาสตร์ และการครุ่นคิด นำเสนอการสังเคราะห์ขนบธรรมเนียมแบบตะวันออกและตะวันตกที่หลากหลาย พร้อมกับการฝึกสมาธิที่ครอบคลุมตลอดทั้งเนื้อหา การทำสมาธิแบบมีไกด์จะนำเสนออย่างเป็นระบบ โดยเริ่มจากคำแนะนำพื้นฐาน จากนั้นค่อยๆ สร้างขึ้นเมื่อมีความคุ้นเคยกับการฝึกปฏิบัติมากขึ้น

คลิกที่นี่สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมหรือสั่งซื้อหนังสือเล่มนี้ใน Amazon.


เกี่ยวกับผู้เขียน

บทความนี้เขียนโดย B. Allan Wallace ผู้เขียนบทความ: Investigating Feelings--Good, Bad, or Indifferent

Alan Wallace ได้รับการฝึกฝนมาเป็นเวลาสิบปีในอารามทางพุทธศาสนาในอินเดียและสวิตเซอร์แลนด์ เขาสอนทฤษฎีและการปฏิบัติทางพุทธศาสนาในยุโรปและอเมริกามาตั้งแต่ปี 1976 หลังจากสำเร็จการศึกษาระดับเกียรตินิยมอันดับหนึ่งจาก Amherst College ซึ่งเขาศึกษาฟิสิกส์และปรัชญาวิทยาศาสตร์ เขาได้รับปริญญาเอก ในการศึกษาศาสนาที่มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด เขาได้แก้ไข แปล ประพันธ์ หรือสนับสนุนให้ กว่าสามสิบเล่ม เกี่ยวกับพุทธศาสนาในทิเบต การแพทย์ ภาษา และวัฒนธรรม ตลอดจนความเชื่อมโยงระหว่างศาสนากับวิทยาศาสตร์ เขาสอนในภาควิชาศาสนาศึกษาที่มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ซานตาบาร์บารา ซึ่งเขากำลังเปิดตัวโครงการหนึ่งในพุทธศาสนาศึกษาแบบทิเบตและอีกโปรแกรมหนึ่งในสาขาวิทยาศาสตร์และศาสนา อลันเป็นประธานของสถาบันซานตาบาร์บาร่าเพื่อการศึกษาสหวิทยาการด้านจิตสำนึก (http://sbinstitute.com). สำหรับข้อมูลเกี่ยวกับ Alan Wallace โปรดเยี่ยมชมเว็บไซต์ของเขาที่ www.alanwallace.org.

บทความเพิ่มเติมโดยผู้เขียนคนนี้.