ทำไมพระสันตปาปาฟรานซิสกำลังฟื้นฟูประเพณีอันยาวนานของการเปลี่ยนแปลงในท้องถิ่นในพิธีคาทอลิก In
เครดิตภาพ: ตัวแทนบราซิล

ที่เสี่ยงคือภาษาที่ใช้ในพิธีมิสซาและคำถามที่ว่าใครมีหน้าที่แปลบทสวดคาทอลิกเป็นภาษาประจำภูมิภาค

เหตุใดปัญหานี้จึงควรเป็นที่ถกเถียงกันมากในศตวรรษที่ 21?

ในฐานะผู้เชี่ยวชาญในการศึกษาด้านพิธีกรรม ฉันสามารถพูดได้ว่าจนถึงปลายศตวรรษที่ 10 พระสังฆราชในท้องถิ่นได้ตัดสินใจเกี่ยวกับการปฏิบัติพิธีกรรมในพื้นที่ของตนอย่างแท้จริง

ตัว​อย่าง​เช่น ใน​ศตวรรษ​ที่​สอง ชุมชน​คริสเตียน​บาง​แห่ง​มี​การ​เฉลิมฉลอง​ อีสเตอร์ ในวันปัสกาจริง ขณะที่คนอื่นๆ สังเกตในวันอาทิตย์ถัดจากวันนั้น การตัดสินใจขั้นสุดท้ายในวันที่เหมือนกันสำหรับเทศกาลอีสเตอร์ไม่ได้เกิดขึ้นจนกระทั่งหลังจากการทำให้ศาสนาคริสต์ถูกกฎหมาย (ค.ศ. 313) โดยจักรพรรดิโรมันคอนสแตนติน

แม้แต่นักบุญก็ยังเป็นภูมิภาค มรณสักขีกลุ่มแรกที่นับถือศาสนาคริสต์เพราะพวกเขาเสียชีวิตแทนที่จะละทิ้งศรัทธา ได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญในคริสตจักรคริสเตียนในภูมิภาคของตน ในเวลาต่อมาพวกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชายหญิงผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นวิสุทธิชน

ตัวอย่างเช่น หญิงสาวสองคน Perpetua และ Felicitasผู้ถูกทรมานในศตวรรษที่สามได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญในเมืองคาร์เธจในจังหวัดโรมันของแอฟริกา ต่อมาชื่อของพวกเขารวมอยู่ในคำอธิษฐานของชาวโรมันเรื่องขนมปังและเหล้าองุ่นในการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิท (มิสซา) เมื่อคำอธิษฐานนั้นแผ่ขยายไปทั่วยุโรปตะวันตก ชื่อของพวกเขาก็เป็นไปตามนั้น และวันนี้พวกเขายังคงเป็นส่วนหนึ่งของคาทอลิกคนหนึ่ง one สวดมนต์ศีลมหาสนิท.

ในขณะนั้น พระสังฆราชประจำภูมิภาคได้ควบคุมการบริการเพื่อไหว้ธรรมิกชน เรื่องราวของ โมนิกามารดาของบิชอปในอนาคต (เซนต์ออกัสติน) และระลึกถึงตัวเองในฐานะนักบุญ เผยให้เห็นการควบคุมของอธิการท้องถิ่นเหนือประเพณีในพื้นที่ของตน โมนิกา ตามธรรมเนียมของแอฟริกาเหนือ ได้ถวายภัตตาหารเพล ไปที่ศาลเจ้าของนักบุญในอิตาลี แต่เธอเชื่อฟังอย่างนอบน้อมหลังจากที่พระสังฆราชในท้องถิ่นบอกเธอว่า การปฏิบัตินี้เป็นข้อห้ามในภาคเหนือของอิตาลี


กราฟิกสมัครสมาชิกภายในตัวเอง


เมื่อครึ่งทางตะวันตกของจักรวรรดิโรมันล่มสลายลงในปี ค.ศ. 476 ความเลื่อมใสของนักบุญในท้องถิ่นก็แผ่ขยายออกไป พระสังฆราชประจำภูมิภาคยังคงอนุมัติคำร้องและควบคุมการระลึกถึงนักบุญตามที่บรรพบุรุษได้ทำไว้ เรียนพระสงฆ์ จัดทำรายชื่อชายและหญิงศักดิ์สิทธิ์ในท้องถิ่นและจัดทำสำเนาเรื่องราวชีวิตของพวกเขา

กรณีแรกของสมเด็จพระสันตะปาปาที่ประกาศเป็นนักบุญ นักบุญท้องถิ่น เกิดขึ้นก่อนปี ค.ศ. 1000

และนี่เป็นเพียงสัญญาณแรกของยุคใหม่

การรวมศูนย์ของชีวิตคริสตจักร

ในช่วงศตวรรษที่ 11 การสืบทอดตำแหน่งของพระสันตะปาปาที่มีแนวคิดปฏิรูปใหม่ทำให้เกิดการรวมศูนย์มากขึ้น เมื่อถึงศตวรรษที่ 12 มันคือ พระสันตะปาปา ที่ทรงตั้งธรรมิกชนให้เป็นนักบุญและพวกเขาก็มี, ตัดแต่ง มีการสวดมนต์ "ที่ไม่ใช่โรมัน" จำนวนมากจากมิสซา การเคลื่อนไหวของสมเด็จพระสันตะปาปาไปสู่การปฏิบัติที่สม่ำเสมอยิ่งขึ้นได้รับแรงผลักดันจากยุคกลางในภายหลัง

ลาติน ภาษาพื้นถิ่น ภาษาประจำวันของชาวโรมันโบราณ had นานแล้ว กลายเป็นภาษา "คลาสสิก" ที่เรียนรู้แล้วไม่ได้ใช้กันอีกต่อไป อย่างไรก็ตาม ภาษาละตินยังคงเป็นภาษาราชการของคริสตจักรตะวันตก พิธีกรรมทางพิธีกรรมดำเนินการเป็นภาษาละติน และงานด้านกฎหมาย ธุรกิจ และวิชาการทั้งหมดของพระศาสนจักรถูกบันทึกเป็นภาษาละติน

เมื่อสิ้นสุดยุคกลางทั้งระบบของ ระบบราชการของสมเด็จพระสันตะปาปา (คูเรีย) ได้ช่วยเหลือพระสันตปาปา ที่บริหารงานโดยคณะธุรการ และคงไว้ซึ่งโครงสร้างโดยละเอียดของค่าธรรมเนียมและการบริจาค

การเคลื่อนไหวเพื่อการปฏิรูปคริสตจักรเป็นไปตามคำสอนของพระเยซูและอัครสาวกมากขึ้นในศตวรรษที่ 14 และ 15 สิ่งเหล่านี้มาถึงระดับวิกฤตด้วย การปฏิรูป ในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 ส่วนหนึ่งในการตอบสนองต่อความท้าทายของโปรเตสแตนต์เหล่านี้ สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ XNUMX ทรงเรียกประชุม สภาแห่งเทรนต์.

เมื่อเผชิญกับการยืนกรานของโปรเตสแตนต์ในการใช้ภาษาพื้นถิ่นสมัยใหม่ (เช่น เยอรมันและฝรั่งเศส) ในการให้บริการทางศาสนา สภาเมืองเทรนต์ได้เรียกร้องให้มีการประกาศใช้ มาตรฐาน “Missal,” หนังสือที่มีข้อความทั้งหมดสำหรับการเฉลิมฉลองมิสซาในภาษาละติน (มิสซาล “ตรีเดนทีน, 1570)

สิ่งนี้ถูกใช้โดยชาวโรมันคาทอลิคในทุกส่วนของโลก แต่ละคำพูดและท่าทางของนักบวชแต่ละคนได้รับการกำหนดอย่างเคร่งครัด และมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในช่วง 400 ปีข้างหน้า

จุดเริ่มต้นของการปฏิรูปสมัยใหม่

จนถึงกลางศตวรรษที่ 20 คริสตจักรคาทอลิกถูกเข้าใจว่าเป็นสถาบันพระมหากษัตริย์ทางศาสนา สมเด็จพระสันตะปาปาอยู่บนยอดปิรามิด และพระคาร์ดินัล พระสังฆราช นักบวช และแม่ชีในระดับที่ต่ำลง

ฆราวาสธรรมดาสร้างชั้นที่ใหญ่ที่สุดและต่ำที่สุด อำนาจและพิธีกรรมไหลจากบนลงล่าง

โครงสร้างแบบคงที่นี้ถูกเขย่าโดยความก้าวหน้าใน เทคโนโลยี และ การสื่อสาร เกิดขึ้นอย่างรวดเร็วในช่วงศตวรรษที่ 20 สมเด็จพระสันตะปาปายอห์นที่ XNUMX เลือกใน 1958, ต้องการเปลี่ยนแปลงเพื่อให้คริสตจักรได้ พูด สู่โลกใหม่ที่ซับซ้อนนี้

ดังนั้นเขาจึงเรียกประชุมสภาวาติกันที่สอง ซึ่งเป็นการชุมนุมของบาทหลวงนิกายโรมันคาธอลิก (และที่ปรึกษาผู้เชี่ยวชาญของพวกเขา) ขึ้นเพื่อยุติประเด็นหลักคำสอน แล้วท่านก็เชิญ ผู้สังเกตการณ์ จากคริสตจักรและนิกายอื่น ๆ ของคริสต์นิกายอื่น ๆ สภาวาติกันครั้งที่สองจัดขึ้นระหว่างปี 1962-1965

สภาซึ่งเน้นย้ำเรื่องการเปิดกว้างและการสื่อสาร ได้ปฏิรูปพิธีสวดคาทอลิกและอนุมัติการแปลภาษาละติน Missal ฉบับปรับปรุง นอกจากนี้ยังเน้นย้ำบทบาทของบาทหลวงในท้องถิ่น เช่นเดียวกับที่ศาสนจักรเคยเป็นก่อนศตวรรษที่ 12

ทั้งคาทอลิกและไม่ใช่คาทอลิก ปรบมือให้การแปลพิธีกรรมพื้นถิ่น เป็นแหล่งพลังสำหรับการสนทนาระหว่างคริสตจักรคริสเตียน และ พระสันตะปาปาปอลที่ 6ซึ่งเป็นประธานในการสรุปการประชุมสภาวาติกันที่สอง กำกับดูแลการดำเนินการตามสภาวาติกัน

การปฏิรูปการปฏิรูป

อย่างไรก็ตาม พระสันตะปาปายอห์น ปอลที่ XNUMX และพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากพระเจ้าปอลที่ XNUMX ได้รับมากกว่า แนวทางอนุรักษ์นิยม, ส่งเสริมการใช้งาน ฉบับปี 1962 ของ “ตรีศูลมิสซาล” ฉบับภาษาละตินเท่านั้น (ซึ่งกลายเป็นที่รู้จักในชื่อ “แบบฟอร์มวิสามัญ”) และออก แนวทางที่เข้มงวดขึ้น เพื่อเตรียมการแปลพิธีกรรมทางภาษา รวมทั้งพิธีมิสซา (ปัจจุบันเรียกว่า “รูปแบบธรรมดา”)

เมื่อศตวรรษที่ 20 ถึงจุดสิ้นสุด แนวโน้มนี้จึงกลายเป็นที่รู้จักในนาม “การปฏิรูปการปฏิรูป".

ลัทธิอนุรักษ์พิธีกรรมที่เพิ่มขึ้นนี้มีผลกระทบต่อการเตรียมมิสซาลหลังวาติกันครั้งที่ XNUMX ฉบับล่าสุด ฉบับภาษาอังกฤษฉบับก่อนๆ ได้จัดเตรียมไว้ให้แล้ว ใช้ความยืดหยุ่นมากขึ้น ชุดของทิศทาง ฉบับที่ 2002 นี้ (2008, XNUMX) ต้องแปลจากภาษาละตินเป็นภาษาสมัยใหม่ต่างๆ รวมทั้งภาษาอังกฤษภายใต้ much แนวทางที่เข้มงวดขึ้น. คำอธิษฐานมีความซื่อตรงต่อคำศัพท์และโครงสร้างของต้นฉบับภาษาละตินมากขึ้น ด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็น อึดอัดและเงอะงะ ในภาษาอังกฤษ

กลับไปยังวาติกัน II

ด้วยการตัดสินใจครั้งล่าสุดนี้ โป๊ปฟรานซิสพยายามเชื่อมต่อกับการปฏิรูปอีกครั้ง ของวาติกันที่ XNUMX เขากำลังฟื้นฟูบทบาทของการประชุมระดับภูมิภาคและระดับชาติของพระสังฆราชในการเตรียมและอนุมัติการแปลพิธีมิสซาและพิธีกรรมอื่นๆ

เขายังกลับไปสู่วิสัยทัศน์ที่กระชับในการเชื่อมโยงคริสตจักรสมัยใหม่กับรากเหง้าของยุคกลางอันเก่าแก่และตอนต้นด้วยการเน้นที่ “รูปแบบและการปรับตัวที่ถูกต้องตามกฎหมาย".

สนทนาแต่ยิ่งไปกว่านั้น ข้าพเจ้าขอโต้แย้ง เขาได้รื้อฟื้นความหวังของสภา Fathers สำหรับการสานสัมพันธ์ใหม่ทุกวันระหว่างคริสตจักรคริสเตียนทั้งหมด: เมื่อโปรเตสแตนต์และคาทอลิกทั้งหมดอาจใช้สิ่งเดียวกัน แปลภาษาอังกฤษ และอธิษฐานเป็นเสียงเดียวกันโดยใช้คำเดียวกัน

เกี่ยวกับผู้เขียน

Joanne M. Pierce ศาสตราจารย์ด้านศาสนาศึกษา วิทยาลัยโฮลี่ครอ

บทความนี้ถูกเผยแพร่เมื่อวันที่ สนทนา. อ่าน บทความต้นฉบับ.

หนังสือที่เกี่ยวข้อง:

at ตลาดภายในและอเมซอน