ภาพโดย สเตฟานเคลเลอร์
คน เป็น สนใจประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ (หากเฉพาะในช่วงวิกฤตหรือช่วงเปลี่ยนผ่านในชีวิตของพวกเขา) และพระสงฆ์ไม่ได้รับการฝึกฝนให้นำทางพวกเขาผ่านประสบการณ์ดังกล่าว ดังนั้น หากพระสงฆ์ยังคงเป็นประโยชน์ พวกเขาทั้งสองจะต้องให้คำแนะนำเกี่ยวกับประสบการณ์ของแต่ละคน และแสดงให้เห็นว่าประสบการณ์ทางจิตวิญญาณนั้นสามารถปลูกฝังได้อย่างไร พวกเขาจะต้องมีความรู้นี้ - ตัวเอง - หรืออย่างน้อยที่สุดก็สามารถปรึกษากับผู้ที่รู้ได้ Alan Watts อธิบายสถานการณ์ในจดหมายปี 1947:
ศาสนาที่ยิ่งใหญ่ทั้งหมดแม้ว่าสาระสำคัญภายในของพวกเขาจะเป็นเรื่องลึกลับและหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะต้องจัดเตรียมบางส่วนสำหรับโลกโดยรวม เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับกระบวนการที่ทำให้แข็งกระด้างและทำให้เป็นมาตรฐานซึ่งทำให้ทุกศาสนาเป็นที่นิยม . . ผิวเผิน—ความไม่สมบูรณ์ซึ่งหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่เราต้องไม่โกรธเคืองหรือเสียใจอีกต่อไปที่ความจริงที่ว่าเด็กหกคนไม่สามารถสอนแคลคูลัสได้ เมื่อบางคนยืนกรานว่าศาสนานอกรีตนี้เป็นความจริงทั้งหมด และไม่มีวิธีอื่นแห่งความรอด เรามีความคลั่งไคล้ซึ่งแทบจะหลีกเลี่ยงไม่ได้
กระบวนการนี้ทำให้เกิดอันตรายจริง ๆ เพียงเล็กน้อย ตราบใดที่แกนกลางของบุคคลยังคงรักษาศาสนาภายใน ซึ่งเหมือนกันอย่างมากในทุกสถานที่และทุกยุคสมัย ฉันไม่เห็นประเด็นใดในการเปลี่ยนรูปแบบภายนอกของศาสนาตะวันตก . . . อันที่จริงฉันคิดว่ามันจะทำอันตรายอย่างมาก ความกังวลของข้าพเจ้าคือศาสนาภายในควรเจริญงอกงามในศาสนาคริสต์อย่างเป็นทางการ เพื่อที่พระศาสนจักรจะสามารถสั่งสอนและชี้นำจำนวนคนที่พร้อมจะแสวงหากำไรเพิ่มขึ้นแต่ยังค่อนข้างน้อย ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อไม่มีศูนย์กลางดังกล่าว ก็มีการเสื่อมถอยของระเบียบทางศาสนาและสังคมโดยทั่วไป แต่อิทธิพลเชิงสร้างสรรค์ของนิวเคลียสดังกล่าวมีสัดส่วนไม่เท่ากันกับจำนวนของมัน ข้าพเจ้าไม่คิดว่าศาสนาภายในควรได้รับชื่อหรือรูปแบบเพื่อให้บุคคลภายนอกสามารถจดจำได้ เพราะมันจะถูกรีบเข้าสู่ตำแหน่งของนิกายและมีส่วนร่วมในการโต้เถียง โฆษณาชวนเชื่อ การโต้เถียง เงื่อนไขและวิธีการ ใช้ไม่ได้กับความรู้ลึกลับอย่างสิ้นเชิง[Alan Watts จดหมายถึง Jim Corsa: Collected Letters]
สองระดับแล้ว: ศาสนาภายนอกซึ่งสำหรับหลาย ๆ คนและสามารถให้คำแนะนำและปลอบโยนเมื่อพวกเขาต้องการ และศาสนาที่ลึกลับซึ่งประกอบด้วยผู้ที่มีประสบการณ์ภายในมากพอที่จะให้คำแนะนำแก่ผู้อื่น—แม้แต่นักบวชธรรมดาที่อาจไม่ค่อยมีประสบการณ์นี้ด้วยตนเอง
นี่เป็นปัญหาร้ายแรงที่อารยธรรมตะวันตกยังไม่ได้รับการแก้ไข (อย่างน้อยก็ในช่วงที่ผ่านมา) คำตัดสินของ Watts เกี่ยวกับเรื่องนี้อาจวัดจากชีวิตของเขา เมื่อเขาเขียนข้อความข้างต้น เขาเป็นบาทหลวงเอพิสโกพัล สามปีต่อมาเขาได้ละอาชีพของเขาออกไป สถานการณ์โดยรวมดูเหมือนจะไม่เปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญในช่วงเจ็ดสิบปีนับตั้งแต่เขาเขียนหนังสือ
การปลูกฝังประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ
การใช้พิธีกรรมที่ยืดหยุ่นมากขึ้น เป็นการไร้เดียงสาที่จะคิดว่าพิธีกรรมไม่จำเป็นหรือขาดไม่ได้ ในบางบริบท อาจมีความสำคัญมากกว่าที่เคย (สิ่งที่เราเห็นในการเคลื่อนไหวของ Wiccan และ Neopagan) แต่จะใช้หลักการพื้นฐานบางอย่างที่ยืดหยุ่นมากกว่ารูปแบบที่ปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัดและตามกลไก
การฟื้นฟูความงามของศาสนา ในยุคกลางและในวัฒนธรรมดั้งเดิมหลายๆ แห่งในปัจจุบัน ผู้คนอาศัยอยู่ในความสกปรกและความทุกข์ยาก แต่พวกเขาสามารถไปโบสถ์หรือวัดและซึมซับความงามและชีวิตของจิตวิญญาณไปพร้อมกันได้เสมอ ทุกวันนี้แทบจะเป็นไปไม่ได้เลย โดยเฉพาะในสหรัฐอเมริกา วัฒนธรรมอเมริกันไม่แยแสหรือเป็นปฏิปักษ์ต่อความงามในรูปแบบใด ๆ ยกเว้นรูปแบบที่ตื้นที่สุดและเป็นเชิงพาณิชย์มากที่สุด และวัฒนธรรมทางศาสนาก็ไม่มีข้อยกเว้น โบสถ์อเมริกันทั่วไปดูเหมือนโถงทหารผ่านศึกที่มีไม้กางเขนขนาดใหญ่แขวนอยู่ด้านหลัง เอ็ดเวิร์ด โรบินสัน ผู้เขียนหนังสือตั้งข้อสังเกตว่าทุกวันนี้มี “การแบ่งแยกระหว่างโลกแห่งศาสนากับโลกของศิลปะร่วมสมัยเกือบสมบูรณ์” [ภาษาแห่งความลึกลับ, เอ็ดเวิร์ด โรบินสัน]
การเริ่มต้นอย่างไม่ลดละของความไม่มีลักษณะเฉพาะ ซึ่งก็คือความอัปลักษณ์อย่างแท้จริง มีผลที่ตามมา: มันจะต้องเกี่ยวข้องกับโรคระบาดทางจิตในปัจจุบัน ศาสนา—หรือ จิตวิญญาณ—ซึ่งให้องค์ประกอบที่ขาดหายไปนี้ สามารถช่วยเยียวยาจิตวิญญาณมนุษย์ได้มาก
จริยธรรมมนุษยนิยม พระเจ้าไม่จำเป็นต้องถูกมองว่าห่างไกลและไม่แยแสกับพฤติกรรมของมนุษย์ แต่ผู้คนจะยอมรับว่าไม่ใช่พระเจ้าที่พวกเขาทำร้ายเมื่อพวกเขาทำผิด แต่เป็นตัวเองและอีกคนหนึ่ง หลักจริยธรรมพื้นฐานที่เป็นสากล—ตัวอย่างในคำเทศนาบนภูเขาและมรรคแปดประการของพระพุทธเจ้า—จะคงอยู่ดังที่เป็นอยู่ เวลาได้พิสูจน์คุณค่าของมันแล้ว รูปแบบใหม่ของศีลธรรม—เช่นปรัชญาที่เป็นประโยชน์—ยืนยันกฎทางจริยธรรมแบบเดียวกันมากโดยไม่ต้องวิงวอนพระเจ้า ในเวลาเดียวกัน คำสั่งสอนทางศีลธรรมที่สะท้อนความคิดของสมัยก่อนและไม่มีประโยชน์ในปัจจุบัน (แม้ว่าจะรวมไว้ในพระคัมภีร์) จะได้รับอนุญาตให้จางหายไป (เพื่อยกตัวอย่างที่ไม่ขัดแย้งกัน ศีลโบราณมักเกี่ยวข้องกับพิธีการชำระร่างกาย สิ่งเหล่านี้มีประโยชน์น้อยกว่าในปัจจุบันในแง่ของสุขอนามัยและสุขาภิบาลสมัยใหม่ แม้ว่าการทำพิธีให้บริสุทธิ์จะยังมีคุณค่าอยู่ก็ตาม)
การรับรู้ว่าความคิดและการเป็นตัวแทนทางศาสนาในหลายรูปแบบอยู่ภายใต้ความจริงสากลบางประการ มันจะง่ายกว่าที่จะเห็นแนวคิดและหลักการเดียวกันที่รวบรวมไว้ในพระเจ้าของทุกศาสนา แม้ว่าจะไม่สามารถลดขนาดลงอย่างง่าย ๆ ให้เหลือเพียงตัวส่วนที่จำเป็นเท่านั้น
เทววิทยาที่เข้มงวดมากขึ้น ฟีเจอร์นี้ดูเหมือนจะตอบโต้กับหลายๆ อย่างที่ฉันได้กำหนดไว้แล้ว แต่ถ้าลัทธิคัมภีร์ทางศาสนายังคงอ่อนกำลังลง จำเป็นที่จะต้องปฏิรูปศาสนศาสตร์ใหม่ด้วยวิธีที่น่าเชื่อถือทางปัญญา
เทววิทยาจำเป็นหรือไม่? บางคนได้พยายามที่จะแจกจ่ายกับมัน แต่มันไม่ง่ายอย่างนั้น มันสร้างสุญญากาศทางอุดมการณ์ที่จะต้องถูกเติมเต็ม บางคนจะยอมแพ้และหลบภัยในหลักคำสอนและพิธีกรรมแบบเก่า คนอื่นจะ—และเคย—ถูกดึงดูดเข้าสู่ทฤษฎีการเมืองและสังคมที่ดุร้ายและอันตรายที่สุด ดังที่เคยกล่าวไว้ว่า “ผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าจะไม่เชื่อในสิ่งใดๆ พวกเขาจะเชื่อในทุกสิ่ง” คำจารึกสำหรับศตวรรษที่ยี่สิบ
โลกทัศน์ที่ยืดหยุ่น ใช้ร่างกายมนุษย์เป็นการเปรียบเทียบ ตัวเครื่องที่ยืดหยุ่นได้นั้นแข็งแรง คล่องตัว และสามารถสลัดแรงกระแทกได้อย่างง่ายดาย ร่างกายที่ป่วยจะแข็งและไวต่อการระคายเคือง ในทำนองเดียวกัน โลกทัศน์ที่ยืดหยุ่นสามารถปรับและตอบสนองต่อความไม่ลงรอยกันได้อย่างง่ายดาย เช่น ความคิดที่ตรงกันข้าม ไม่แสวงหาการหยุดชะงัก แต่สามารถจัดการกับมันได้อย่างง่ายดายเมื่อเกิดขึ้น ฉันคิดว่ายุคที่กำลังจะถึงนี้จะถูกทำเครื่องหมาย ไม่มากเท่าโลกทัศน์เดียวที่ครอบคลุม (เช่นในกรณีของอารยธรรมคริสเตียน) แต่โดยโลกทัศน์จำนวนหนึ่งตั้งแต่ศาสนาที่ลึกซึ้งไปจนถึงฆราวาสโดยสิ้นเชิงที่สามารถอยู่ได้ ซึ่งกันและกันและยอมรับว่าไม่มีใครที่จะให้ภาพที่สมบูรณ์ของความจริง
การรับรู้ถึงขีด จำกัด ของวิทยาศาสตร์ ฉันไม่คิดว่ายุคของพระวิญญาณบริสุทธิ์จะยอมจำนนต่อวิทยาศาสตร์เหมือนที่อายุของพระบุตรดำเนินมาหลายศตวรรษแล้ว
อย่างแรก วิทยาศาสตร์เป็นเพียงวิธีการ ไม่ใช่หลักคำสอน เป็นแนวทางเฉพาะในการแก้ปัญหาเฉพาะและค่อนข้างจำกัด การค้นพบนี้ไม่สามารถถือเป็นความเชื่อได้ ดังที่ Karl Popper กล่าว การค้นพบเหล่านี้ยังคงอยู่ภายใต้การปลอมแปลงในอนาคตเสมอ: "โดยหลักการแล้วเกมวิทยาศาสตร์ไม่มีจุดจบ ผู้ที่ตัดสินใจในวันหนึ่งว่าข้อความทางวิทยาศาสตร์ไม่เรียกร้องให้มีการทดสอบเพิ่มเติม และในที่สุดพวกเขาก็สามารถถูกพิจารณาว่าได้รับการยืนยันแล้ว เขาออกจากเกม”[Popper การเลือก]
ประการที่สอง วิทยาศาสตร์กำลังเผชิญกับปัญหาทางญาณวิทยาของตัวเอง ซึ่งมีแนวโน้มที่จะรุนแรงมากขึ้น สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ปัญหากับวิธีการทางวิทยาศาสตร์เช่นนี้ แต่เป็นปัญหากับการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ในปัจจุบันที่ถือเป็นความจริงขั้นสุดท้ายอย่างไม่ซื่อสัตย์ ก่อนหน้านี้ฉันพูดถึงสิ่งที่ฉันอาจเรียกว่าวงจรประสาท: วิทยาศาสตร์ได้แสดงให้เห็นว่าความรู้ความเข้าใจของเรา—อย่างน้อยก็ความรู้ความเข้าใจธรรมดาของเรา—ถูก จำกัดโดยเครื่องมือการรับรู้ของเรา ถ้าเป็นเช่นนั้น เหตุใดเราจึงควรคิดว่าข้อมูลที่ให้โดยเครื่องมือนี้ให้ภาพที่สมบูรณ์ของจักรวาลแก่เรา
ปัญหาอีกประการหนึ่งคือวิทยาศาสตร์—โดยเฉพาะอย่างยิ่งฟิสิกส์—กำลังสร้างข้อสรุปที่ห่างไกลจากประสบการณ์ประจำวันของเรามากขึ้นเรื่อยๆ และขัดแย้งกับมันในหลายๆ ทาง นี่อาจเป็นสัญญาณของกระบวนทัศน์ตอนปลาย (ในคำศัพท์ของโธมัส เอส. คุห์น) ที่กำลังจะถูกพลิกกลับ เช่นเดียวกับความซับซ้อนที่เพิ่มขึ้นของเอพิไซเคิลในทฤษฎีปโตเลมีฉบับล่าสุดแสดงให้เห็นถึงความจำเป็นในกระบวนทัศน์โคเปอร์นิกัน แต่อย่างไรก็ตาม “วิทยาศาสตร์” มักจะหมายถึงวัตถุนิยมที่ไร้เดียงสาซึ่งได้รับการพิสูจน์โดยการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งเป็นทัศนะที่ฉันเรียกว่า วิทยาศาสตร์. ลัทธิเทียมเท็จนี้ยืนยันว่าไม่มีอะไรมากไปกว่าสสารและนี่คือสสารตามที่เข้าใจกันทั่วไป แต่วิทยาศาสตร์ไม่สามารถมีได้ทั้งสองวิธี มันไม่สามารถ ทั้งสอง เชื่อมั่นในผลการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ และ พยายามแสร้งทำเป็นว่าการค้นพบนี้ยืนยันมุมมองธรรมดาของความเป็นจริง
ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นเรื่องยากที่จะคาดเดาว่าศรัทธาที่พึ่งเกิดขึ้นนี้จะปะปนกับวิทยาศาสตร์ได้อย่างไร แต่นั่นไม่ใช่เพราะความไร้เหตุผลที่เพิ่มขึ้น (หรือไม่จำเป็น) แต่เนื่องจากวิทยาศาสตร์จำเป็นต้องเริ่มตอบคำถามสำคัญบางอย่างที่ได้รับอนุญาตให้ขอทานมานานแล้ว
นอกจากนี้ ดูเหมือนว่าวิทยาศาสตร์กำลังเริ่มคิดทบทวนสถานที่ของตนเอง ในหนังสือของฉัน เกมลูกเต๋าของพระอิศวร: สติสร้างจักรวาลอย่างไร, ฉันโต้เถียงถึงความเป็นอันดับหนึ่งของจิตสำนึกในความเป็นจริงอย่างที่เรารู้ ตอนนี้ สิบปีหลังจากที่หนังสือเล่มนี้ถูกตีพิมพ์ แนวคิดนี้ก็มีชื่อเสียงมากขึ้นเรื่อยๆ บน เว็บไซต์ควอตซ์ผู้เขียน Olivia Goldhill ตั้งข้อสังเกต:
สติสัมปชัญญะอยู่ตามความเป็นจริง แทนที่จะเป็นเพียงลักษณะเฉพาะของประสบการณ์ส่วนตัวของมนุษย์ มันเป็นรากฐานของจักรวาล มีอยู่ในทุกอนุภาคและสสารทางกายภาพทั้งหมด
เรื่องนี้ฟังดูเหมือนบังคัมที่แยกออกได้ง่าย แต่เมื่อความพยายามแบบดั้งเดิมในการอธิบายเรื่องจิตสำนึกยังคงล้มเหลว มุมมอง "จิตสำนึก" กำลังถูกเอาจริงเอาจังมากขึ้นเรื่อยๆ โดยนักปรัชญา นักประสาทวิทยา และนักฟิสิกส์ที่น่าเชื่อถือ ซึ่งรวมถึงบุคคลเช่น นักประสาทวิทยา Christof Koch และนักฟิสิกส์ โรเจอร์ เพนโรส
เราควรระมัดระวังในการคาดเดาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ในอนาคตระหว่างวิทยาศาสตร์และศาสนา ซึ่งในไม่ช้าทั้งสองก็อาจแตกต่างไปจากที่มันเป็นอยู่ในปัจจุบัน
เป็นคำถามที่เปิดกว้างเช่นกันว่าความเชื่อใหม่นี้มีความสัมพันธ์อย่างไรกับระเบียบทางการเมืองและสังคม ดังที่เล่าจื๊อเข้าใจ การมีอยู่ของกฎหมายเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความเสื่อมโทรมของศีลธรรม การมีอยู่ของศีลธรรมเป็นหลักฐานของการแยกจากความจริงภายใน[ชิงเต่า Te]
แน่นอน เราต้องการรัฐบาล—สิ่งที่ฮอบส์เรียกว่า "จักรพรรดิ"—เพื่อควบคุมสัตว์ร้ายในตัวเรา หรือเรา? นักเขียนนวนิยายชาวจีน Yu Hua เขียนเกี่ยวกับอารมณ์ในเมืองหลวงของจีนระหว่างการจลาจลเทียนอันเหมิน:
ปักกิ่งในฤดูใบไม้ผลิปี 1989 เป็นสวรรค์ของอนาธิปไตย จู่ๆ ตำรวจก็หายตัวไปจากท้องถนน นักเรียนและชาวบ้านก็ทำหน้าที่ตำรวจแทน เป็นปักกิ่งที่เราไม่น่าจะได้เห็นอีก จุดประสงค์ร่วมกันและแรงบันดาลใจร่วมกันทำให้เมืองที่ปลอดตำรวจอยู่ในระเบียบที่สมบูรณ์แบบ เมื่อคุณเดินไปตามถนน คุณจะรู้สึกถึงบรรยากาศที่อบอุ่นและเป็นกันเองรอบตัวคุณ คุณสามารถขึ้นรถไฟใต้ดินหรือรถประจำทางได้ฟรี และทุกคนก็ยิ้มให้กัน ขวางกั้น เราไม่เห็นการโต้เถียงกันที่ถนนอีกต่อไป พ่อค้าแม่ค้าข้างถนนกำลังแจกเครื่องดื่มฟรีให้กับผู้ประท้วง ผู้เกษียณอายุจะถอนเงินสดจากการออมของธนาคารที่ขาดแคลนและบริจาคเงินให้กับผู้ประท้วงที่หิวโหยในจัตุรัส แม้แต่นักล้วงกระเป๋าก็ออกแถลงการณ์ในนามของสมาคมโจร: เพื่อแสดงการสนับสนุนนักเรียน พวกเขากำลังเรียกพักการชำระหนี้เกี่ยวกับการโจรกรรมทุกรูปแบบ ปักกิ่งเป็นเมืองที่คุณสามารถพูดได้ว่า "ผู้ชายทุกคนเป็นพี่น้องกัน"[จีนในสิบคำ]
ผู้มองโลกในแง่ดีในตัวฉันมองว่าสิ่งนี้เป็นอุทาหรณ์ในครั้งต่อๆ ไป
ในชีวิตมนุษย์เช่นเดียวกับในฟิสิกส์ของนิวตัน แต่ละปฏิกิริยาจะทำให้เกิดปฏิกิริยาที่เท่ากันและตรงกันข้าม เราเห็นความจริงนี้เป็นตัวเป็นตนในเทอม ปฏิกิริยา ดังนั้นแนวโน้มใด ๆ ที่ให้มานั้นไม่น่าจะก้าวหน้าไปในแนวเส้นตรงที่มั่นคง ไม่มีอุปสรรค จะมีคลื่นและคลื่นโต้กลับแม้ว่าการเคลื่อนไหวระยะยาวจะเป็นไปในทิศทางเดียวก็ตาม ปฏิกิริยาทางศาสนาที่ชัดเจนที่สุดคือลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์ มันคงจะไม่หายไปในไม่ช้านี้
อย่างที่ฉันพูดไป ฉันกำลังอธิบายความเป็นไปได้มากกว่าการทำนาย แต่ฉันคิดว่ามีความหวังว่าคุณลักษณะหลายอย่างเหล่านี้ ซึ่งหลังจากทั้งหมดมีอยู่แล้ว จะหยั่งรากและเติบโตในศตวรรษหน้า
© 2019 โดย Richard Smoley สงวนลิขสิทธิ์.
คัดลอกมาโดยได้รับอนุญาตจาก เทววิทยาแห่งความรัก.
สำนักพิมพ์: Inner Traditions Intl.www.innertraditions.com
แหล่งที่มาของบทความ
เทววิทยาแห่งความรัก: จินตนาการใหม่เกี่ยวกับศาสนาคริสต์ผ่านหลักสูตรปาฏิหาริย์
โดย Richard Smoley
Richard Smoley ปรับโครงสร้างเทววิทยาของคริสเตียนใหม่โดยใช้คำสอนที่มีเหตุผล สอดคล้องกัน และเข้าใจง่ายเกี่ยวกับความรักและการให้อภัยที่ไม่มีเงื่อนไข เขาดึงแรงบันดาลใจไม่เพียงแค่จากพระคัมภีร์เท่านั้น แต่ยังมาจากศาสนาฮินดู พุทธศาสนา ไญยนิยม และจากคำสอนลึกลับและลึกลับ เช่น สนามในปาฏิหาริย์ และ เซเฟอร์ Yetzirah, ข้อความ Kabbalistic ที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จัก เขาอธิบายว่าสภาวะ "ตกต่ำ" ของสภาพมนุษย์ ไม่ใช่เรื่องของบาปแต่เกิดจากการลืมเลือน นำเราไปสู่ประสบการณ์โลกที่มีข้อบกพร่องและเป็นปัญหา ไม่ใช่ความชั่วทั้งหมด แต่ไม่ดีทั้งหมด
สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมและ / หรือสั่งซื้อหนังสือเล่มนี้ คลิกที่นี่. (มีจำหน่ายในรูปแบบ Audiobook และ e-Textbook ด้วย)
เกี่ยวกับผู้เขียน
Richard Smoley เป็นหนึ่งในหน่วยงานชั้นนำของโลกในด้านประเพณีลึกลับของตะวันตก โดยมีปริญญาจาก Harvard และ Oxford หนังสือมากมายของเขารวมถึง ศาสนาคริสต์ภายใน: คำแนะนำเกี่ยวกับประเพณีลึกลับ และ พระเจ้ากลายเป็นพระเจ้าได้อย่างไร: สิ่งที่นักวิชาการพูดถึงพระเจ้าและพระคัมภีร์จริงๆ. อดีตบรรณาธิการของ Gnosis ปัจจุบันเป็นบรรณาธิการของ Quest: Journal of theosophical Society in America. เยี่ยมชมเว็บไซต์ของเขา: http://www.innerchristianity.com/
