การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์แสดงให้เห็นในภาพเฟรสโกสมัยศตวรรษที่ 14 ในโบสถ์โครา เมืองอิสตันบูล ประเทศตุรกี LP7 / คอลเล็กชัน E + ผ่าน Getty Images
ทุกปี คริสเตียนจากทั่วโลกมารวมตัวกันเพื่อนมัสการในวันอาทิตย์อีสเตอร์ หรือที่เรียกว่า Pascha หรือ Resurrection Sunday อีสเตอร์เป็นวันสุดท้ายของการระลึกถึง เรื่องราวของวาระสุดท้ายของพระเยซู ในเมืองเยรูซาเล็มซึ่งนำไปสู่การตรึงกางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์
คริสเตียนส่วนใหญ่อ้างถึงสัปดาห์ก่อนวันอีสเตอร์ว่า สัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์. ในศาสนาคริสต์ตะวันตก สัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์เริ่มต้นด้วย Palm Sunday ซึ่งเป็นการระลึกถึงการเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มอย่างมีชัยของพระเยซู อีสเตอร์เป็นวันที่สามของเทศกาลใหญ่สามวันที่เรียกว่า พระไตรปิฎกซึ่งเริ่มในตอนเย็นของวันพฤหัส ซึ่งเป็นคืนที่พระกระยาหารมื้อสุดท้ายของพระเยซูกับเหล่าสาวก วันศุกร์ประเสริฐหมายถึงการทนทุกข์ การตรึงกางเขน และการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู วันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์ถือเป็นการฝังศพของพระเยซูในหลุมฝังศพของโจเซฟแห่งอาริมาเธีย เทศกาลมาถึงจุดไคลแม็กซ์ในเช้าวันอาทิตย์พร้อมกับการเฝ้าอีสเตอร์และสิ้นสุดในตอนเย็นของวันอาทิตย์อีสเตอร์
ในฐานะรัฐมนตรีแบ๊บติสต์และ นักธรรม ตัวฉันเอง ฉันเชื่อว่าสิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าคริสเตียนโดยทั่วๆ ไปอย่างไร โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกแบ๊บติสต์ มีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความหมายของการฟื้นคืนพระชนม์
การฟื้นคืนชีพ
ตามความเชื่อของคริสเตียนการฟื้นคืนพระชนม์เป็นเหตุการณ์สำคัญเมื่อ “พระเจ้าทำให้พระเยซูฟื้นจากความตาย” หลังจากที่เขาเป็น ถูกตรึงกางเขน โดยผู้ว่าราชการโรมัน ปอนติอุส ปีลาต
ในขณะที่ไม่มี พระวรสารสี่ฉบับ ของมัทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น บรรยายเหตุการณ์จริงของการฟื้นคืนพระชนม์โดยละเอียด แต่พวกเขายังให้รายงานต่างๆ เกี่ยวกับ หลุมฝังศพที่ว่างเปล่าและการปรากฏตัวหลังการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ท่ามกลางสาวกของพระองค์ทั้งในกาลิลีและกรุงเยรูซาเล็ม
พวกเขายังรายงานด้วยว่าเป็นผู้หญิงที่ค้นพบหลุมฝังศพที่ว่างเปล่า และได้รับและประกาศข้อความแรกที่พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย เรื่องเล่าเหล่านี้ถูกส่งต่อด้วยวาจาในหมู่ชุมชนคริสเตียนยุคแรกสุดและ แล้วประมวลในงานเขียนพระวรสาร เริ่มต้นประมาณ 30 ปีหลังจากที่พระเยซูสิ้นพระชนม์
พื้นที่ คริสเตียนยุคแรกเชื่อ ว่าโดยการทำให้พระเยซูชาวนาซาเร็ธฟื้นจากความตาย พระเจ้าได้ทรงล้างพระเยซูจากการกระทำผิดใดๆ ที่เขาถูกทดลองและปีลาตประณามความตายอย่างไม่ยุติธรรม
โดยการยืนยันการฟื้นคืนพระชนม์ คริสเตียนไม่ได้หมายความว่าพระวรกายของพระเยซูเป็นเพียงการฟื้นคืนพระชนม์ แต่ในฐานะผู้ปราชญ์แห่งพันธสัญญาใหม่ ลุค ทิโมธี จอห์นสัน เขียนการฟื้นคืนพระชนม์หมายความว่า “[พระเยซู] เข้าสู่รูปแบบการดำรงอยู่ใหม่ทั้งหมด”
ในฐานะพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ เชื่อกันว่าพระเยซูจะทรงแบ่งปันฤทธิ์อำนาจของพระเจ้าในการเปลี่ยนแปลงทุกชีวิตและเพื่อแบ่งปันพลังเดียวกันนี้กับเหล่าสาวกของพระองค์ ดังนั้นการฟื้นคืนพระชนม์จึงเชื่อว่าเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นไม่เพียงกับพระเยซูเท่านั้น แต่ยังเป็นประสบการณ์ที่เกิดขึ้นด้วย แก่สาวกของพระองค์.
Christ before Pilate: รายละเอียดของกระเบื้องจากวิหาร Siena ประเทศอิตาลี รูปภาพ DeAgostini / Getty
ทัศนคติตรงข้าม
ตลอดหลายปีที่ผ่านมา คริสเตียนได้มีส่วนร่วมในการโต้วาทีอย่างกระตือรือร้นเกี่ยวกับหลักคำสอนสำคัญของศาสนาคริสต์
สองแนวทางหลักเกิดขึ้น: มุมมอง "เสรีนิยม" และมุมมอง "อนุรักษ์นิยม" หรือ "ดั้งเดิม" มุมมองในปัจจุบันเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ถูกครอบงำด้วยคำถามสองข้อ: “พระวรกายของพระเยซูเป็นขึ้นจากตายจริงหรือ?” และ “การฟื้นคืนพระชนม์มีความเกี่ยวข้องอะไรกับคนเหล่านั้นที่ดิ้นรนเพื่อความยุติธรรม?”
คำถามเหล่านี้เกิดขึ้นหลังจาก ความทันสมัยทางเทววิทยาขบวนการยุโรปและอเมริกาเหนือที่มีอายุย้อนไปถึงกลางศตวรรษที่ 19 ที่พยายามตีความศาสนาคริสต์ใหม่เพื่อรองรับการเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และจริยธรรมสมัยใหม่
ลัทธิสมัยใหม่เชิงเทววิทยานำนักเทววิทยาคริสเตียนเสรีนิยมสร้างเส้นทางทางเลือกระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์ที่เคร่งครัดของคริสตจักรคริสเตียนกับลัทธิเหตุผลนิยมของอเทวนิยมและอื่นๆ
นี่หมายความว่าพวกเสรีนิยมคริสเตียนเต็มใจที่จะแก้ไขหรือละทิ้งความเชื่อของคริสเตียน เช่น การฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู หากความเชื่อดังกล่าวไม่สามารถอธิบายได้โดยขัดกับหลักเหตุผลของมนุษย์
มุมมองของแบ๊บติสต์เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์
เช่นเดียวกับนิกายคริสเตียนอื่น ๆ แบ๊บติสต์ถูกแบ่งออกในประเด็นเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู ที่น่าจะเป็นเอกลักษณ์ของกลุ่มคือ แบ๊บติสเชื่อ ว่าไม่มีอำนาจทางศาสนาภายนอกใดที่สามารถบังคับสมาชิกแต่ละคนให้ยึดมั่นในหลักการของความเชื่อของคริสเตียนในลักษณะที่กำหนดไว้ ต้องมีอิสระที่จะยอมรับหรือปฏิเสธคำสอนของคริสตจักร
ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 แบ็บติสต์ในสหรัฐอเมริกาพบว่าตนเองอยู่ในความแตกแยกในคริสต์ศาสนาอเมริกันของอเมริกา เกี่ยวกับประเด็นหลักคำสอนที่เรียกว่า ลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์-สมัยใหม่ การทะเลาะวิวาท
รายได้ของแฮร์รี่ อีเมอร์สัน ฟอสดิก ศิษยาภิบาลแบ๊บติสต์เสรีนิยมซึ่งรับใช้คริสตจักรเพรสไบทีเรียนที่หนึ่งและต่อมาคือโบสถ์ริเวอร์ไซด์ในแมนฮัตตัน ปฏิเสธการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู. ตรงกันข้าม ฟอสดิกมองว่าการฟื้นคืนพระชนม์เป็น
ในปี พ.ศ. 1922 ฟอสดิกได้เทศนาที่มีชื่อเสียงว่า “พวก Fundamentalists จะชนะไหม?” ตำหนิผู้ยึดถือลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ที่ล้มเหลวในการทนต่อความแตกต่างในเรื่องหลักคำสอน เช่น ความไม่สมบูรณ์ของพระคัมภีร์ การกำเนิดของพรหมจารีและการฟื้นคืนพระชนม์ทางร่างกาย และอื่นๆ และการมองข้ามประเด็นที่หนักกว่าในการจัดการกับความต้องการทางสังคมของวันนั้น
ในของเขา อัตชีวประวัติผู้นำด้านสิทธิพลเมืองและผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ รายได้ มาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ อธิบายว่าในช่วงวัยรุ่นตอนต้น เขาปฏิเสธการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู
ขณะเข้าเรียนเซมินารีโครเซอร์ในปี 1949 คิงเขียนกระดาษ พยายามทำความเข้าใจสิ่งที่นำไปสู่การพัฒนาหลักคำสอนของคริสเตียนเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ทางกายของพระเยซู สำหรับกษัตริย์แล้ว ประสบการณ์ของผู้ติดตามพระเยซูในยุคแรกนั้นเป็นรากฐานของความเชื่อในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์
“พวกเขาหลงใหลในพลังแม่เหล็กของบุคลิกภาพของเขา” คิงแย้ง “ประสบการณ์พื้นฐานนี้นำไปสู่ศรัทธาที่เขาไม่มีวันตาย” กล่าวอีกนัยหนึ่ง การฟื้นคืนพระชนม์ทางร่างกายของพระเยซูเป็นเพียงการแสดงออกภายนอกของประสบการณ์คริสเตียนยุคแรก ไม่ใช่เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจริงหรืออย่างน้อยที่สุด เหตุการณ์ที่พิสูจน์ได้ในประวัติศาสตร์ของมนุษย์
ไม่ชัดเจนจากงานเขียนของเขาในภายหลังว่าคิงเปลี่ยนมุมมองเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ทางร่างกาย หนึ่งในความโดดเด่นของเขา เทศนาอีสเตอร์คิงแย้งว่าความหมายเบื้องหลังการฟื้นคืนชีพส่งสัญญาณถึงอนาคตที่พระเจ้าจะยุติการแบ่งแยกทางเชื้อชาติ
คนอื่นๆ ในขบวนการแบ๊บติสต์ไม่เห็นด้วย เช่นเดียวกับบรรพบุรุษผู้นับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ของเขา นักศาสนศาสตร์แบ๊บติสหัวโบราณของเขา Carl FH Henry โต้เถียงในปี 1976 ว่าหลักคำสอนของคริสเตียนทั้งหมดสามารถอธิบายได้อย่างมีเหตุมีผลและสามารถชักชวนผู้ไม่เชื่อคนใดก็ได้ เฮนรีปกป้องการฟื้นคืนพระชนม์ทางร่างกายของพระคริสต์อย่างจริงจังในฐานะเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์โดยเรียกร้องให้พระกิตติคุณเล่าถึงหลุมฝังศพที่ว่างเปล่าและการปรากฏกายของพระคริสต์ท่ามกลางเหล่าสาวกของพระองค์หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์
ในผลงานชิ้นโบแดงหกเล่มของเขา “พระเจ้า การเปิดเผย และสิทธิอำนาจ” เฮนรี่อ่านองค์ประกอบทั้งสองของพระกิตติคุณว่าเป็นบันทึกทางประวัติศาสตร์ที่สามารถตรวจสอบได้ด้วยวิธีทางประวัติศาสตร์สมัยใหม่
มุมมองทางเลือก
แม้จะมีอำนาจเหนือกว่า การโต้เถียงแบบเสรีนิยมและอนุรักษ์นิยมเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูไม่ใช่วิธีเดียวที่จัดขึ้นในหมู่แบ๊บติสต์
ในหนังสือของเขา“การฟื้นคืนชีพและการเป็นสาวก” นักศาสนศาสตร์แบ๊บติสต์ ธอร์วัลด์ ลอเรนเซ่น ยังสรุปสิ่งที่เขาเรียกว่าแนวทาง "อีวานเจลิคัล" ซึ่งพยายามที่จะก้าวข้ามความแตกต่างของแนวทาง "เสรีนิยม" และ "อนุรักษ์นิยม" เขายืนยันกับพวกอนุรักษ์นิยมถึงความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของการฟื้นคืนพระชนม์ แต่เห็นด้วยกับพวกเสรีนิยมว่าเหตุการณ์ดังกล่าวไม่สามารถตรวจสอบได้ในแง่ประวัติศาสตร์สมัยใหม่
[สื่อ 3 แห่ง จดหมายข่าวศาสนา 1 ฉบับ รับเรื่องราวจาก The Conversation, AP และ RNS]
นอกเหนือจากนี้ ยังมีแนวทาง "การปลดปล่อย" ซึ่งเน้นผลกระทบทางสังคมและการเมืองของการฟื้นคืนพระชนม์ ผู้นับถือนิกายแบ๊บติสต์ที่มีทัศนะนี้ส่วนใหญ่ตีความการฟื้นคืนพระชนม์ว่าเป็นการตอบสนองและคำมั่นสัญญาของพระเจ้าที่จะปลดปล่อยผู้ที่ เช่นเดียวกับพระเยซู ประสบความยากจนและการกดขี่.
ด้วยมุมมองที่หลากหลายเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ แบ๊บติสต์จึงไม่ได้มีลักษณะเฉพาะในหมู่คริสเตียนในการมีส่วนร่วมในเรื่องการปฏิบัติศรัทธา อย่างไรก็ตาม ฉันขอโต้แย้งว่าแบ๊บติสต์อาจแตกต่างออกไปโดยที่พวกเขาเชื่อว่าเรื่องดังกล่าวต้องได้รับการเชื่ออย่างเสรีด้วยมโนธรรมของตนเองและไม่ได้บังคับใช้โดยผู้มีอำนาจทางศาสนาภายนอก
เกี่ยวกับผู้เขียน
เจสัน โอลิเวอร์ อีแวนส์, ปริญญาเอก. ผู้สมัครในการศึกษาศาสนา, มหาวิทยาลัยเวอร์จิเนีย
บทความนี้ตีพิมพ์ซ้ำจาก สนทนา ภายใต้ใบอนุญาตครีเอทีฟคอมมอนส์ อ่าน บทความต้นฉบับ.
หนังสือที่เกี่ยวข้อง:
วารสารสวดมนต์สำหรับผู้หญิง: พระคัมภีร์ 52 สัปดาห์ วารสารการสักการะบูชาและการนำทาง
โดย Shannon Roberts และ Paige Tate & Co.
หนังสือเล่มนี้นำเสนอบันทึกการสวดอ้อนวอนแบบมีคำแนะนำสำหรับผู้หญิง พร้อมการอ่านพระคัมภีร์รายสัปดาห์ คำแนะนำให้ข้อคิดทางวิญญาณ และคำแนะนำในการสวดอ้อนวอน
คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติมหรือสั่งซื้อ
ออกไปจากหัวของคุณ: หยุดความคิดที่เป็นพิษ
โดยเจนนี่ อัลเลน
หนังสือเล่มนี้นำเสนอข้อมูลเชิงลึกและกลยุทธ์ในการเอาชนะความคิดด้านลบและเป็นพิษ โดยใช้หลักการในพระคัมภีร์ไบเบิลและประสบการณ์ส่วนตัว
คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติมหรือสั่งซื้อ
คัมภีร์ไบเบิลใน 52 สัปดาห์: การศึกษาพระคัมภีร์ตลอดทั้งปีสำหรับผู้หญิง
โดย ดร. คิมเบอร์ลี ดี. มัวร์
หนังสือเล่มนี้มีโปรแกรมการศึกษาพระคัมภีร์สำหรับสตรีตลอดทั้งปี โดยมีการอ่านและการไตร่ตรองทุกสัปดาห์ คำถามในการศึกษา และคำแนะนำในการอธิษฐาน
คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติมหรือสั่งซื้อ
การกำจัดความเร่งรีบอย่างไร้ความปรานี: วิธีรักษาสุขภาพทางอารมณ์และจิตวิญญาณให้ดีท่ามกลางความโกลาหลของโลกสมัยใหม่
โดย จอห์น มาร์ค โคเมอร์
หนังสือเล่มนี้นำเสนอข้อมูลเชิงลึกและกลยุทธ์ในการค้นหาสันติภาพและเป้าหมายในโลกที่วุ่นวายและยุ่งเหยิง โดยใช้หลักการและแนวปฏิบัติของคริสเตียน
คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติมหรือสั่งซื้อ
หนังสือของเอนอ็อค
แปลโดยอาร์เอช ชาร์ลส์
หนังสือเล่มนี้นำเสนอคำแปลใหม่ของข้อความทางศาสนาโบราณที่ไม่รวมอยู่ในพระคัมภีร์ โดยนำเสนอข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับความเชื่อและการปฏิบัติของชุมชนชาวยิวและชาวคริสต์ยุคแรก
