ภาพโดย Gerd Altmann

เราไม่ได้ฝึกสมาธิเพื่อให้ได้มาซึ่งความชื่นชมจากใคร แต่เราฝึกฝนเพื่อส่งเสริมสันติภาพในโลก เราพยายามปฏิบัติตามคำสอนของพระพุทธเจ้า และรับคำแนะนำของครูที่ไว้ใจได้ ด้วยความหวังว่าเราจะสามารถบรรลุความบริสุทธิ์ของพระพุทธเจ้าได้เช่นกัน เมื่อตระหนักรู้ถึงความบริสุทธิ์นี้ในตัวเราแล้ว เราก็สามารถสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้อื่นและแบ่งปันธรรมะนี้ ความจริงนี้

คำสอนของพระพุทธเจ้า ศิลา สัมมาทิฏฐิ และปานนา

คำสอนของพระพุทธเจ้าสามารถสรุปได้เป็น ๓ ส่วน คือ ศิลา ศีล ธรรม สมาธิ, สมาธิ; และปัญญาปัญญาโดยสัญชาตญาณ ศิลาถูกกล่าวถึงเป็นอันดับแรกเพราะเป็นรากฐานของอีกสองคน ความสำคัญของมันไม่สามารถกดดันได้ หากไม่มีศิลา ก็ไม่สามารถปฏิบัติต่อไปได้อีก สำหรับฆราวาสระดับพื้นฐานของศิลาประกอบด้วยศีลห้าหรือกฎการฝึกอบรม: เว้นจากการใช้ชีวิต, งดเว้นจากการรับสิ่งที่ไม่ได้รับ, งดเว้นจากการประพฤติผิดในกาม, งดเว้นจากการพูดเท็จ, งดเว้นจากการดื่มสุรา การปฏิบัติตามเหล่านี้ส่งเสริมความบริสุทธิ์พื้นฐานที่ทำให้ง่ายต่อการก้าวหน้าไปตามเส้นทางของการปฏิบัติ

ศิลาไม่ใช่บัญญัติที่พระพุทธเจ้าประทานลงมา และไม่จำเป็นต้องจำกัดอยู่ในคำสอนของพระพุทธศาสนา แท้จริงแล้วมาจากความรู้สึกพื้นฐานของมนุษยชาติ ตัวอย่างเช่น สมมติว่าเรามีความโกรธและต้องการทำร้ายผู้อื่น ถ้าเราเอาตัวเองเข้าไปอยู่ในรองเท้าของอีกฝ่าย และพิจารณาการกระทำที่เราวางแผนไว้อย่างตรงไปตรงมา เราจะตอบอย่างรวดเร็วว่า "ไม่ ฉันไม่ต้องการให้สิ่งนั้นทำกับฉัน นั่นจะโหดร้ายและไม่ยุติธรรม" หากเรารู้สึกเช่นนี้เกี่ยวกับการกระทำบางอย่างที่เราวางแผนไว้ เราก็สามารถมั่นใจได้ว่าการกระทำนั้นไม่เป็นประโยชน์

ด้วยวิธีนี้ คุณธรรมจะถูกมองว่าเป็นการสำแดงความรู้สึกถึงความเป็นหนึ่งเดียวกับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ เรารู้ว่าการถูกทำร้ายรู้สึกอย่างไร และด้วยความรักความเอาใจใส่และการพิจารณาที่เราทำเพื่อหลีกเลี่ยงการทำร้ายผู้อื่น เราควรยึดมั่นในคำพูดที่ตรงไปตรงมาและหลีกเลี่ยงคำที่ใช้ในทางที่ผิด หลอกลวง หรือใส่ร้าย เมื่อเราฝึกละเว้นจากความโกรธและวาจาโกรธแล้ว สภาพจิตใจที่เลวทรามและไม่ดีนี้ก็จะค่อย ๆ หมดไป หรืออย่างน้อยก็ค่อย ๆ อ่อนแอลงและน้อยลง

แน่นอนว่าความโกรธไม่ใช่เหตุผลเดียวที่เราทำร้ายผู้อื่น ความโลภอาจทำให้เราพยายามคว้าของบางอย่างในทางที่ผิดกฎหมายหรือผิดจรรยาบรรณ หรือความต้องการทางเพศของเราสามารถยึดติดกับคู่ครองของบุคคลอื่นได้ อีกครั้ง หากเราพิจารณาว่าเราจะทำร้ายใครได้มากเพียงใด เราจะพยายามอย่างเต็มที่ที่จะละเว้นจากการจำนนต่อราคะตัณหา

แม้ในปริมาณเล็กน้อย สารที่ทำให้มึนเมาสามารถทำให้เราอ่อนไหวน้อยลง เอนเอียงได้ง่ายขึ้นโดยแรงจูงใจอย่างร้ายแรงของความโกรธและความโลภ บางคนปกป้องการใช้ยาเสพติดหรือแอลกอฮอล์โดยบอกว่าสารเหล่านี้ไม่ได้เลวร้ายนัก ตรงกันข้าม พวกมันอันตรายมาก อาจทำให้คนจิตใจดีหลงลืมได้ เช่นเดียวกับผู้สมรู้ร่วมคิดในอาชญากรรม คนมึนเมาเปิดประตูสู่ปัญหามากมาย ตั้งแต่การพูดไร้สาระ ไปจนถึงความโกรธที่อธิบายไม่ถูก ไปจนถึงความประมาทที่อาจถึงแก่ชีวิตต่อตนเองหรือผู้อื่น แท้จริงแล้วคนที่มึนเมานั้นคาดเดาไม่ได้ การเว้นจากของมึนเมาจึงเป็นวิธีรักษาศีลอื่น ๆ ทั้งหมด

ในการทำสมาธิภาวนา ความเงียบคือความเหมาะสม

ในระหว่างการทำสมาธิจะเป็นประโยชน์ในการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมบางอย่างของเราในลักษณะที่สนับสนุนการฝึกสมาธิให้เข้มข้นขึ้น ในการล่าถอย ความเงียบจะกลายเป็นรูปแบบที่เหมาะสมของวาจาที่ถูกต้อง และเป็นโสดของพฤติกรรมทางเพศ หนึ่งกินเบา ๆ เพื่อป้องกันอาการง่วงนอนและลดความอยากอาหารทางราคะ พระพุทธเจ้าแนะนำให้ถือศีลอดตั้งแต่เที่ยงวันจนถึงเช้าวันรุ่งขึ้น หรือถ้ายากก็กินได้นิดหน่อยในตอนบ่าย ในกาลนั้นย่อมได้บำเพ็ญเพียรอยู่นั้น ย่อมรู้อยู่ว่ารสธรรมนั้นเลิศรสทางโลกทั้งปวง !

ความสะอาดเป็นอีกปัจจัยหนึ่งที่ช่วยพัฒนาความรอบรู้และปัญญา คุณควรอาบน้ำ เล็มเล็บและผม และดูแลควบคุมลำไส้ นี้เรียกว่าความสะอาดภายใน ภายนอกเสื้อผ้าและห้องนอนของคุณควรเป็นระเบียบเรียบร้อย กล่าวกันว่าการถือปฏิบัติดังกล่าวจะนำมาซึ่งความชัดเจนและความสว่างของจิตใจ เห็นได้ชัดว่าคุณไม่ได้ทำให้เรื่องความสะอาดเป็นเรื่องครอบงำ ในบริบทของการพักผ่อน การประดับประดา เครื่องสำอาง น้ำหอม และการปฏิบัติที่ใช้เวลานานในการตกแต่งร่างกายให้สวยงามและสมบูรณ์แบบนั้นไม่เหมาะสม

แท้จริงแล้ว ในโลกนี้ไม่มีเครื่องประดับใดยิ่งใหญ่ไปกว่าความบริสุทธิ์ของความประพฤติ ไม่มีที่พึ่งใดยิ่งใหญ่กว่า และไม่มีพื้นฐานอื่นใดสำหรับการเบ่งบานของญาณทิพย์และปัญญา ศิลานำความงามที่ไม่ฉาบภายนอก แต่มาจากใจ และสะท้อนอยู่ในตัวคนทั้งหมด เหมาะสำหรับทุกคนไม่ว่าจะอายุเท่าไหร่ สถานี หรือสถานการณ์ใด เป็นเครื่องประดับสำหรับทุกฤดูกาลอย่างแท้จริง ดังนั้นโปรดรักษาคุณธรรมให้สดชื่นและมีชีวิตชีวา

แม้ว่าเราจะขัดเกลาวาจาและการกระทำของเราในวงกว้าง แต่ศิลาก็ยังไม่เพียงพอที่จะทำให้จิตใจสงบได้ จำเป็นต้องมีวิธีการเพื่อนำเราไปสู่วุฒิภาวะทางวิญญาณ เพื่อช่วยให้เราตระหนักถึงธรรมชาติที่แท้จริงของชีวิตและเพื่อให้จิตใจมีความเข้าใจในระดับที่สูงขึ้น วิธีนั้นคือการทำสมาธิ

สถานที่ที่ดีที่สุดสำหรับการทำสมาธิ

พระพุทธองค์ทรงแนะนำว่าที่ป่าใต้ต้นไม้หรือที่สงบๆ อื่น ๆ จะเป็นการดีที่สุดสำหรับการทำสมาธิ เขากล่าวว่าผู้ไกล่เกลี่ยควรนั่งอย่างสงบและสงบโดยไขว้ขา หากพบว่าการนั่งไขว่ห้างเป็นเรื่องยากเกินไป อาจใช้ท่านั่งอื่นๆ สำหรับผู้ที่มีปัญหาหลังเก้าอี้เป็นที่ยอมรับได้ จริงอยู่ว่าการจะบรรลุความสงบในใจได้ เราต้องทำให้ร่างกายของเรามีความสงบสุข ดังนั้นการเลือกตำแหน่งที่สะดวกสบายเป็นเวลานานจึงเป็นสิ่งสำคัญ

นั่งหลังตรง ทำมุมฉากกับพื้น แต่ไม่แข็งเกินไป เหตุผลในการนั่งตัวตรงนั้นมองเห็นได้ไม่ยาก หลังที่โค้งหรือคดจะทำให้เจ็บปวดในไม่ช้า นอกจากนี้ ความพยายามทางกายภาพที่จะยืนตรงโดยไม่ได้รับการสนับสนุนเพิ่มเติมจะกระตุ้นการฝึกสมาธิ

หลับตานะ. ตอนนี้ให้ความสนใจของคุณที่ท้องที่ท้อง หายใจตามปกติ ไม่บังคับหายใจ ไม่ช้าลงหรือเร่ง ให้หายใจตามธรรมชาติ คุณจะรับรู้ถึงความรู้สึกบางอย่างเมื่อคุณหายใจเข้าและท้องจะสูงขึ้น เมื่อคุณหายใจออกและท้องร่วง ตอนนี้เล็งเป้าหมายของคุณให้เฉียบแหลมและทำให้แน่ใจว่าจิตใจนั้นใส่ใจกับทุกกระบวนการ พึงตระหนักตั้งแต่แรกเริ่มของความรู้สึกทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการเพิ่มขึ้น รักษาความสนใจอย่างต่อเนื่องตลอดช่วงกลางและปลายขาขึ้น จากนั้นให้ตระหนักถึงความรู้สึกของการเคลื่อนไหวของช่องท้องตั้งแต่เริ่มต้นจนถึงตรงกลางและจนถึงจุดสิ้นสุดของการตก

แม้ว่าเราจะอธิบายการขึ้นๆ ลงๆ ว่าเป็นจุดเริ่มต้น ท่ามกลาง และจุดสิ้นสุด แต่นี่เป็นเพียงเพื่อแสดงให้เห็นว่าการตระหนักรู้ของคุณควรต่อเนื่องและทั่วถึง เราไม่ได้ตั้งใจให้คุณแบ่งกระบวนการเหล่านี้ออกเป็นสามส่วน คุณควรพยายามตระหนักถึงการเคลื่อนไหวเหล่านี้ตั้งแต่ต้นจนจบเป็นกระบวนการเดียวที่สมบูรณ์ อย่าเพ่งดูความรู้สึกด้วยจิตใจที่จดจ่อ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการมองหาว่าการเคลื่อนไหวของช่องท้องเริ่มต้นหรือสิ้นสุดอย่างไร

ในการทำสมาธินี้ มันสำคัญมากที่จะต้องมีทั้งความพยายามและจุดมุ่งหมายที่แม่นยำ เพื่อให้จิตใจได้สัมผัสกับความรู้สึกโดยตรงและมีพลัง ความช่วยเหลืออย่างหนึ่งที่เป็นประโยชน์ต่อความแม่นยำและความแม่นยำคือการจดบันทึกจิตใจที่นุ่มนวลของวัตถุแห่งการตระหนักรู้ ตั้งชื่อความรู้สึกโดยพูดคำเบาๆ ในใจ เช่น "การเพิ่มขึ้น การเพิ่มขึ้น ... ล้มลง"

เมื่อนั่งสมาธิ จิตก็จะล่องลอยไป

จะมีช่วงที่จิตหลุดลอยไป คุณจะเริ่มคิดอะไรบางอย่าง ช่วงนี้ระวังจิต! รู้ตัวว่ากำลังคิดอยู่ เพื่อชี้แจงสิ่งนี้ให้กับตัวคุณเอง ให้สังเกตความคิดอย่างเงียบๆ ด้วยวาจา "คิด คิด" แล้วกลับมาที่การขึ้นและลง

การปฏิบัติแบบเดียวกันนี้ควรใช้สำหรับวัตถุแห่งการตระหนักรู้ที่เกิดขึ้นจากสิ่งที่เรียกว่าประตูสัมผัสทั้งหก ได้แก่ ตา หู จมูก ลิ้น กาย และใจ แม้จะพยายามทำอย่างนั้น แต่ก็ไม่มีใครสามารถจดจ่อกับการขึ้นและลงของช่องท้องได้อย่างสมบูรณ์แบบตลอดไป วัตถุอื่นย่อมเกิดขึ้นและกลายเป็นเด่นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังนั้นขอบเขตของการทำสมาธิจึงครอบคลุมประสบการณ์ทั้งหมดของเรา: ภาพ เสียง กลิ่น รส ความรู้สึกในร่างกาย และวัตถุทางจิต เช่น นิมิตในจินตนาการหรืออารมณ์ เมื่อมีวัตถุเหล่านี้เกิดขึ้น คุณควรมุ่งความสนใจไปที่การรับรู้โดยตรง และใช้วาจาที่สุภาพว่า "พูด" ในใจ

ระหว่างนั่งสมาธิ ถ้าวัตถุอื่นมากระทบกระเทือนรู้แจ้งอย่างแรง เพื่อดึงให้พ้นจากการขึ้นลงของท้อง วัตถุนี้ต้องสังเกตให้ชัดเจน ตัวอย่างเช่น หากเกิดเสียงดังขึ้นระหว่างการทำสมาธิ ให้มุ่งความสนใจไปที่เสียงนั้นทันทีที่มันเกิดขึ้น ตระหนักถึงเสียงเป็นประสบการณ์โดยตรง และระบุให้กระชับด้วยวาจาที่นุ่มนวลภายในคำว่า "การได้ยิน การได้ยิน" เมื่อเสียงจางลงและไม่เด่นอีกต่อไป ให้กลับมามีขึ้นมีลง เป็นหลักการพื้นฐานในการนั่งสมาธิ

ในการทำฉลากด้วยวาจานั้น ไม่จำเป็นต้องใช้ภาษาที่ซับซ้อน คำเดียวง่าย ๆ ดีที่สุด สำหรับประตูตา หู และลิ้น เราพูดง่ายๆ ว่า "เห็น เห็น... ได้ยิน ได้ยิน... ชิม ชิม" สำหรับความรู้สึกในร่างกาย เราอาจเลือกคำอธิบายเพิ่มเติมเล็กน้อย เช่น ความอบอุ่น แรงกด ความแข็ง หรือการเคลื่อนไหว วัตถุทางจิตดูเหมือนจะนำเสนอความหลากหลายที่ชวนให้สับสน แต่จริงๆ แล้ววัตถุเหล่านี้จัดอยู่ในหมวดหมู่ที่ชัดเจนเพียงไม่กี่ประเภท เช่น การคิด การจินตนาการ การจดจำ การวางแผน และการแสดงภาพ แต่จำไว้ว่าในการใช้เทคนิคการติดฉลาก เป้าหมายของคุณไม่ใช่เพื่อให้ได้ทักษะทางวาจา เทคนิคการติดฉลากช่วยให้เราเข้าใจถึงคุณภาพที่แท้จริงของประสบการณ์ของเราอย่างชัดเจน โดยไม่ต้องเข้าไปยุ่งกับเนื้อหา มันพัฒนาพลังจิตและโฟกัส ในการทำสมาธิ เราแสวงหาการตระหนักรู้อย่างลึกซึ้ง ชัดเจน และแม่นยำเกี่ยวกับจิตใจและร่างกาย การตระหนักรู้โดยตรงนี้แสดงให้เราเห็นความจริงเกี่ยวกับชีวิตของเรา ธรรมชาติที่แท้จริงของกระบวนการทางจิตและทางร่างกาย

การทำสมาธิไม่จำเป็นต้องถึงจุดจบ

การทำสมาธิไม่จำเป็นต้องสิ้นสุดหลังจากนั่งหนึ่งชั่วโมง สามารถทำได้ต่อเนื่องตลอดทั้งวัน เมื่อลุกจากนั่งต้องสังเกตให้ดี เริ่มจากตั้งใจที่จะลืมตา "ตั้งใจ ตั้งใจ... เปิด เปิด" สัมผัสเหตุการณ์ทางจิตของการตั้งใจและสัมผัสความรู้สึกของการเปิดตา จดบันทึกอย่างระมัดระวังและแม่นยำต่อไปด้วยพลังการสังเกตอย่างเต็มที่ ผ่านการเปลี่ยนอิริยาบถทั้งหมดจนกระทั่งคุณยืนขึ้นและเมื่อคุณเริ่มเดิน

ตลอดทั้งวันควรตระหนักและระลึกไว้เสมอว่ากิจกรรมอื่นๆ ทั้งหมด เช่น ยืดเหยียด งอแขน ใช้ช้อน ใส่เสื้อผ้า แปรงฟัน ปิดประตู เปิดประตู ปิดเปลือกตา การรับประทานอาหาร เป็นต้น กิจกรรมทั้งหมดเหล่านี้ควรสังเกตด้วยความตระหนักรู้และจิตที่นุ่มนวล

นอกจากเวลาของการนอนหลับที่ดีแล้ว คุณควรพยายามรักษาสติอย่างต่อเนื่องตลอดชั่วโมงที่ตื่น อันที่จริงนี่ไม่ใช่งานหนัก เป็นเพียงการนั่งเดินและสังเกตสิ่งที่เกิดขึ้น

พิมพ์ซ้ำโดยได้รับอนุญาตจากสำนักพิมพ์ Wisdom Publications
©1992, 1995 โดย มูลนิธิสัทธรรม. www.wisdompubs.org

แหล่งที่มาของบทความ

ในชีวิตนี้: คำสอนปลดแอกของพระพุทธเจ้า
โดย ศยามอ ยู ปัณฑิตา.

อาจารย์สมาธิชาวพม่า สยดอ อุ ปัณฑิตา แสดงให้เราเห็นว่าเสรีภาพนั้นเกิดขึ้นทันทีเช่นเดียวกับการหายใจ เป็นพื้นฐานเช่นเดียวกับฝีเท้า ในหนังสือเล่มนี้เขาอธิบายเส้นทางของพระพุทธเจ้าและเรียกพวกเราทุกคนไปสู่การเดินทางแห่งการหลุดพ้นอย่างกล้าหาญ

ชุบชีวิตด้วยประวัติคดีและเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยมากมาย ในชีวิตนี้ เป็นเครื่องนำทางที่หาที่เปรียบมิได้สำหรับอาณาเขตภายในของการทำสมาธิ - ตามที่พระพุทธเจ้าตรัสไว้

ข้อมูล / สั่งซื้อหนังสือเล่มนี้.  ยังมีให้ในรุ่น Kindle

เกี่ยวกับผู้เขียน

สยาดอ อุ ปัณฑิตา-ภิวัมสา เข้าวัดมหาโพธิเมื่ออายุได้เจ็ดขวบ ศยาดอ อุ ปัณฑิตา ถือเป็นหนึ่งในผู้มีอำนาจชั้นนำในการปฏิบัติของสติปัฏฐานตามที่พระอาจารย์มหาสีสายะอว์ผู้ล่วงลับได้สั่งสอนไว้ ทรงมีความรู้กว้างขวางทั้งในด้านทฤษฎีและการปฏิบัติของสมถะและวิปัสสนา

เป็นเวลากว่า 40 ปี ที่ศยดอทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณให้กับศูนย์พักพิง วัดวาอาราม และองค์กรทางพุทธศาสนาทั่วโลก ตั้งแต่ปี พ.ศ. 1951 ถึง พ.ศ. 2014 เขาได้เดินทางไปหลายประเทศเพื่อเป็นผู้นำการทำสมาธิ เดิมเป็นหัวหน้า "เจ้าอาวาส" ของมหาสีศนา ยิงทะ เมื่อปี พ.ศ. 1993 ได้เป็นโอวาทจริยา สายะดอ (พระอุปัชฌาย์ ตำแหน่งสูงสุดสำหรับพระภิกษุสงฆ์) แห่ง วัดปณฑิตาราม ในเมืองย่างกุ้ง ประเทศเมียนมาร์ 

ดูรายละเอียดเพิ่มเติมได้ที่ http://www.saddhamma.org/Teachers.html.