ในความคิดของฉัน เซนไม่ใช่ปรัชญาหรือไสยศาสตร์
มันเป็นเพียงการฝึกปรือของ
กิจกรรมประสาท นั่นก็คือฟื้นฟูความบิดเบี้ยว
ระบบประสาทให้ทำงานเป็นปกติ

ตอนนี้ เป็นความจริงที่ Zen กังวลเกี่ยวกับปัญหาของธรรมชาติของจิตใจ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีองค์ประกอบของการคาดเดาเชิงปรัชญาด้วย อย่างไรก็ตาม ในขณะที่ปรัชญาส่วนใหญ่อาศัยการเก็งกำไรและเหตุผลเป็นหลัก แต่ใน Zen เราจะไม่แยกจากการปฏิบัติส่วนตัว ซึ่งเราทำด้วยร่างกายและจิตใจ

การฝึกเซนแบบพื้นฐานเรียกว่าซาเซ็น (การนั่งเซน) และในซาเซ็นเราจะบรรลุสมาธิ ในสภาวะนี้ กิจกรรมของสติหยุดลง และเราเลิกรับรู้เวลา พื้นที่ และเหตุ มันอาจจะดูเหมือนไม่มีอะไรมากไปกว่าการมีอยู่หรือการดำรงอยู่ตั้งแต่แรกเห็น แต่ถ้าคุณบรรลุถึงสภาวะนี้จริงๆ คุณจะพบว่ามันเป็นสิ่งที่น่าทึ่ง

เรามาถึงสภาวะที่ความเงียบสงัดและความเงียบสงัด ถูกอาบด้วยแสงอันบริสุทธิ์และเงียบสงบ แต่ไม่ใช่ความว่างเปล่าหรือความว่างเปล่า มีความตื่นตัวที่ชัดเจนในนั้น มันหวนนึกถึงความเงียบและความเงียบอันน่าประทับใจที่เราสัมผัสได้ใจกลางขุนเขา

ชีวิตประจำวันของเซน

ในชีวิตประจำวันสามัญสำนึกของเราทำงานอย่างไม่หยุดยั้งเพื่อปกป้องและรักษาผลประโยชน์ของเรา ได้รับนิสัยของ "การคิดเชิงอรรถ" - มองสิ่งต่าง ๆ ในโลกเป็นเครื่องมือมากมาย มองวัตถุในแง่ของวิธีที่พวกเขาสามารถใช้ประโยชน์ได้ เราเรียกทัศนคตินี้ว่าวิถีแห่งสติที่เป็นนิสัย การมองสิ่งต่างๆ ในลักษณะนี้เป็นที่มาของการมองโลกที่บิดเบี้ยวของเรา

เรามามองตัวเองเป็นวัตถุที่จะใช้และเรามองไม่เห็นธรรมชาติที่แท้จริงของเราเอง วิธีปฏิบัติต่อตนเองและโลกนี้นำไปสู่วิธีคิดเชิงกลไก ซึ่งเป็นเหตุแห่งความทุกข์มากมายของเรา เซนมุ่งหมายที่จะล้มล้างมุมมองที่บิดเบี้ยวของโลกนี้ และซาเซ็นคือหนทางแห่งการทำ

เมื่อออกจากสมาธิ ย่อมรู้แจ้งว่าตนอยู่ในรูปที่บริสุทธิ์ นั่นคือ บุคคลประสบความมีอยู่จริง ประสบการณ์แห่งการดำรงอยู่อันบริสุทธิ์แห่งตนซึ่งเกี่ยวข้องกับการฟื้นสติสัมปชัญญะอันบริสุทธิ์ในสมาธิ นำเราไปสู่การรับรู้ถึงการมีอยู่ที่บริสุทธิ์ในโลกภายนอกด้วย

การมองตัวเองและวัตถุของโลกภายนอกในบริบทของการดำรงอยู่อย่างบริสุทธิ์คือ kensho หรือการตระหนักรู้ และสิ่งนี้ได้บรรลุผลแล้ว เนื่องจากพระพุทธเจ้าทรงทำเช่นนั้นโดยชายและหญิงทุกชั่วอายุซึ่งเป็นพยานถึงความเป็นจริงของมัน

ประสบการณ์นี้ได้มาจากการฝึกร่างกายและจิตใจ เหตุผลมาในภายหลังและให้ความสว่างแก่ประสบการณ์

เซนกับการค้นหาความหมายของชีวิต

ถ้าคุณไปปีนเขาบนภูเขา คุณอาจถูกชักจูงให้ทำเช่นนั้นตั้งแต่แรกด้วยความงามของภูเขา อย่างไรก็ตาม เมื่อคุณเริ่มปีน คุณพบว่ามันเป็นเรื่องของการทำงานอย่างอดทน ทีละขั้นตอน ก้าวหน้าด้วยความระมัดระวังและความระมัดระวังอย่างยิ่ง ความรู้เกี่ยวกับเทคนิคการปีนเขาเป็นสิ่งสำคัญ

เซนก็เช่นเดียวกัน เราหยิบมันขึ้นมาเพื่อค้นหาความหมายของชีวิตหรือเพื่อหวังจะแก้ปัญหาการดำรงอยู่ของเรา แต่เมื่อเราเริ่มต้นจริง ๆ เราพบว่าเราต้องดูเท้าของเราและเราต้องเผชิญกับการปฏิบัติตามด้วย ฝึกฝนมากขึ้น

เป้าหมายของเราในการฝึกซาเซ็นคือการเข้าสู่สภาวะของสมาธิ ซึ่งดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว กิจกรรมปกติของจิตสำนึกของเราจะหยุดลง นี่ไม่ใช่สิ่งที่ได้มาโดยง่ายสำหรับเรา

ผู้เริ่มต้นใน Zen มักจะได้รับคำสั่งให้เริ่มต้นด้วยการฝึกนับลมหายใจ นั่นคือให้นับการหายใจออกแต่ละครั้งได้ถึงสิบครั้ง แล้วเริ่มใหม่อีกครั้ง

ลองด้วยตัวคุณเอง คุณอาจคิดว่าคุณทำได้โดยไม่ยาก แต่เมื่อคุณเริ่ม คุณจะพบว่าความคิดเร่ร่อนเข้ามาในหัวของคุณ บางทีเมื่อคุณถึง "ห้า" หรือ "หก" แล้ว และเส้นการนับก็พังทลาย วินาทีถัดมาที่คุณรู้สึกตัวและจำไม่ได้ว่าไปต่อจากจุดไหน คุณต้องเริ่มใหม่โดยพูดว่า "หนึ่ง" เป็นต้น

เราจะป้องกันความคิดของเราไม่ให้เร่ร่อนได้อย่างไร เราจะเรียนรู้ที่จะมุ่งความสนใจไปที่สิ่งหนึ่งได้อย่างไร คำตอบคือเราไม่สามารถทำได้ด้วยสมองเพียงลำพัง สมองไม่สามารถควบคุมความคิดได้ด้วยตัวเอง พลังในการควบคุมกิจกรรมของจิตใจนั้นมาจากร่างกาย และมันขึ้นอยู่กับวิจารณญาณ (ดังที่เราเห็นในภายหลัง) ในเรื่องท่าทางและการหายใจ

ด้วยความสงบนิ่งของเซน ทำให้เกิดความสงบของจิตใจ

ส่วนเรื่องอิริยาบถนั้นต้องพูดในขั้นตอนนี้เท่านั้นว่าความนิ่งของร่างกายทำให้เกิดความนิ่งของจิตใจ ความไม่สามารถเคลื่อนที่ได้เป็นสิ่งสำคัญอันดับแรก ตามประเพณีและด้วยเหตุผลที่ดี เรานั่งลงปฏิบัติเพราะ (นอกเหนือจากเหตุผลอื่น) อยู่ในท่านี้ เราสามารถรักษาร่างกายให้นิ่งแต่จิตใจของเราตื่นตัว

การไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ส่งผลให้สิ่งเร้าที่ส่งไปถึงสมองลดลงจนแทบไม่มีเลย สิ่งนี้จะทำให้เกิดสภาวะที่คุณหยุดรับรู้ตำแหน่งของร่างกายคุณ ไม่ใช่อาการชา เพราะคุณสามารถขยับแขนขาและร่างกายได้หากต้องการ แต่ถ้ารักษาร่างกายไว้ก็ไม่รู้สึก

เราเรียกเงื่อนไขนี้ว่า ในสภาวะนี้ กิจกรรมของเยื่อหุ้มสมองจะค่อยๆ ลดลงเรื่อยๆ และนี่เป็นเบื้องต้นในการเข้าสู่สมาธิ

แน่นอนว่าเราหายใจต่อไปในขณะที่เรานั่ง และพบว่าความสามารถของเราที่จะตั้งสมาธิจดจ่อ ตื่นตัว และเข้าสู่สมาธิในที่สุดนั้นขึ้นอยู่กับวิธีการหายใจของเรา

แม้แต่ผู้ที่ไม่เคยฝึกซาเซ็นก็รู้ว่าสามารถควบคุมจิตใจด้วยการควบคุมการหายใจได้ การหายใจอย่างเงียบ ๆ ทำให้จิตใจสงบ

ในซาเซ็น เราหายใจเกือบทั้งหมดโดยใช้กล้ามเนื้อหน้าท้องและกะบังลม หากช่องท้องส่วนล่างได้รับอนุญาตให้กรอกไดอะแฟรมจะลดลงช่องทรวงอก (ระหว่างคอและช่องท้อง) จะขยายใหญ่ขึ้นและอากาศจะถูกนำเข้าสู่ปอด เมื่อกล้ามเนื้อหน้าท้องหดตัว กะบังลมจะถูกดันขึ้นเพื่อไล่อากาศออกจากปอด

การหายใจออกที่ช้าและต่อเนื่องซึ่งเรานำมาใช้ในซาเซ็นนั้นเกิดจากการทำให้ไดอะแฟรมหดตัวเพื่อต่อต้านการทำงานของกล้ามเนื้อหน้าท้องซึ่งพยายามดันอากาศออกจากปอด ความขัดแย้งนี้สร้างสภาวะตึงเครียดในกล้ามเนื้อหน้าท้อง และการรักษาสภาวะตึงเครียดนี้มีความสำคัญสูงสุดในการฝึกซาเซ็น

ส่วนอื่นๆ ของร่างกายไม่เคลื่อนไหว และกล้ามเนื้อจะผ่อนคลายหรืออยู่ในสภาวะตึงเครียดปานกลางสม่ำเสมอ เฉพาะกล้ามเนื้อหน้าท้องเท่านั้นที่ทำงาน ดังที่เราอธิบายในภายหลัง กิจกรรมนี้เป็นส่วนสำคัญของกลไกในการรักษาสมาธิและความตื่นตัวของสมอง

ตามเนื้อผ้า ในภาคตะวันออก ส่วนล่างของช่องท้อง (เรียกว่าแทนเดน) ถือเป็นที่นั่งแห่งพลังทางจิตวิญญาณของมนุษย์ ซาเซ็นที่ถูกต้องทำให้มั่นใจได้ว่าน้ำหนักของร่างกายจะกระจุกตัวอยู่ที่นั่น ทำให้เกิดความตึงเครียดอย่างมาก

ประเด็นสำคัญที่เราต้องการจะทำคือ มันคือการจัดการที่ถูกต้องของช่องท้องส่วนล่าง ขณะที่เรานั่งและหายใจ ซึ่งช่วยให้เราควบคุมกิจกรรมของจิตใจได้ กิริยาและการหายใจเป็นปัจจัยสำคัญในการตั้งสมาธิ ทำให้กิจกรรมของจิตใจสงบลง และเข้าสู่สมาธิ

เมื่อเราพูดสั้น ๆ ข้อสรุปของเราอาจดูเหมือนเป็นเรื่องไกลตัว หากดูเหมือนไม่น่าเชื่อถือในหน้า ผู้อ่านควรทดลองด้วยตนเองตามที่เราระบุ เซนเหนือสิ่งอื่นใดเป็นเรื่องของประสบการณ์ส่วนตัว ขอให้นักเรียนไม่ยอมรับสิ่งใดเป็นความจริงที่ว่าพวกเขาไม่สามารถแสดงให้เห็นด้วยใจและร่างกายของตนเอง

ในสภาวะการทำสมาธิแบบเซนของ "Off Sensation"

ในสภาวะของ "ความรู้สึกผิด" เราสูญเสียความรู้สึกถึงที่อยู่ของร่างกายของเรา ต่อมาเมื่อจิตสงบนิ่ง ย่อมถึงสภาวะซึ่งเวลา ที่ว่าง และเหตุอันเป็นกรอบแห่งสติหลุดพ้นไป เราเรียกสภาวะนี้ว่า "กายและใจหลุดพ้น"

ในกิจกรรมทางจิตทั่วไป เปลือกสมองมีบทบาทสำคัญ แต่ในสถานะนี้ มันแทบจะไม่ทำงานเลย "ร่างกายและจิตใจที่หลุดลอย" อาจดูเหมือนไม่มีอะไรเลยนอกจากสภาพของการเป็นอยู่ แต่การดำรงอยู่นี้มาพร้อมกับพลังจิตที่น่าทึ่ง ซึ่งเราอาจอธิบายได้ว่าเป็นสภาวะของความตื่นตัวอย่างยิ่งยวด

สำหรับผู้ที่ไม่เคยประสบกับมัน คำอธิบายนี้อาจดูแปลก ๆ แต่สภาพที่เกิดขึ้นจริงในสมาธิ อย่างไรก็ตาม ในขณะนั้น เราไม่ทราบ เพราะไม่มีกิจกรรมสะท้อนของสติ จึงอธิบายได้ยาก อย่างไรก็ตาม หากเราพยายามอธิบายมัน มันจะเป็นความนิ่งทางจิตใจที่ไม่ธรรมดา ในความนิ่งหรือความว่างเปล่านี้ แหล่งที่มาของกิจกรรมทุกประเภทนั้นแฝงอยู่ เป็นสภาวะนี้ที่เราเรียกว่าการดำรงอยู่อันบริสุทธิ์

สภาวะการทำสมาธิแบบเซนของการดำรงอยู่อันบริสุทธิ์

หากคุณจับสภาวะของการดำรงอยู่อันบริสุทธิ์นี้ แล้วกลับมาสู่โลกแห่งความเป็นจริงของกิจกรรมที่มีสติสัมปชัญญะ คุณจะพบว่าตัวตนที่เปลี่ยนแปลง นี่คือเหตุผลที่ว่ากันว่าสิ่งมีชีวิตถูก "ปิดบังในความมืด" ต่อสายตาของผู้ที่ไม่เคยมีประสบการณ์การดำรงอยู่อันบริสุทธิ์ เมื่อเจริญในการปฏิบัติของซาเซ็น ความเป็นอยู่ย่อมปรากฏด้วยตาตนเอง

อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับที่พลังงานสามารถนำมาใช้เพื่อวัตถุประสงค์ต่างๆ ได้มากมาย การดำรงอยู่อันบริสุทธิ์ก็สามารถเกิดขึ้นได้ในช่วงชีวิตใด ๆ — ความโกรธ ความเกลียดชัง หรือความหึงหวง ตลอดจนความรักและความงาม ทุกการกระทำของมนุษย์ต้องดำเนินต่อไปด้วยอัตตา ซึ่งมีบทบาทเทียบเท่ากับการกระทำของท่อหรือช่องทางซึ่งพลังงานถูกนำไปใช้เพื่อการใช้งานที่แตกต่างกัน เรามักจะนึกถึงอัตตาว่าเป็นตัวตนที่ไม่เปลี่ยนแปลง อย่างไรก็ตาม แท้จริงแล้ว เป็นเพียงเหตุการณ์ต่อเนื่องทางร่างกายและจิตใจหรือแรงกดดันที่ปรากฏขึ้นชั่วขณะและดับไปอย่างรวดเร็ว

ตราบใดที่จิตของเราดำเนินไปในทางอัตวิสัย ยังไงก็ต้องมีเรื่องที่ทำหน้าที่เป็นอัตตา เนื่องจากโดยปกติไม่มีการยุติกิจกรรมอัตนัย ปกติแล้วจะไม่มีสถานะใดที่เราปราศจากอัตตา อย่างไรก็ตาม ธรรมชาติของอัตตานี้สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ทุกครั้งที่เรากำจัดอัตตาที่ใจร้ายหรือจำกัดออกไปได้สำเร็จ - อีโก้เล็กน้อย - อีโก้อื่นที่มีมุมมองที่กว้างขึ้นก็เข้ามาแทนที่ และในที่สุดสิ่งที่เราอาจเรียกว่า "อีโก้น้อยที่ไร้อัตตา" ก็ปรากฏขึ้น

อัตตาที่ไร้อัตตาของเซน

เมื่อเจ้าได้มาซึ่งอัตตาที่ไร้อัตตา ก็ไม่มีความเกลียดชัง ไม่มีความริษยา ไม่มีความกลัว คุณประสบกับสภาวะที่คุณเห็นทุกสิ่งในแง่มุมที่แท้จริงของมัน ในสถานะนี้คุณยึดหรือยึดติดกับอะไร ไม่ใช่ว่าคุณไม่มีความปรารถนา แต่ในขณะที่ปรารถนาและยึดมั่นในสิ่งต่าง ๆ คุณก็ไม่ยึดติดกับสิ่งเหล่านั้น

พระสูตรเพชรตรัสว่า “อย่าอยู่เลย ให้จิตทำงานเถิด” ความหมายคือ อย่าให้จิตถูกผูกไว้กับกิเลส และให้กิเลสเกิดขึ้นในใจ อิสระที่แท้จริงคืออิสระจากความปรารถนาของคุณเอง

เมื่อคุณได้สัมผัสกับการดำรงอยู่อย่างบริสุทธิ์แล้ว คุณจะได้รับการเผชิญหน้าโดยสมบูรณ์ในมุมมองของคุณที่มีต่อโลก แต่น่าเสียดายที่ตราบใดที่เราเป็นมนุษย์ เราไม่สามารถหลีกหนีจากความหลีกเลี่ยงไม่ได้ในการใช้ชีวิตแบบปัจเจกบุคคล เราไม่สามารถออกจากโลกแห่งความแตกต่างได้ ดังนั้นเราจึงตกอยู่ในภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกใหม่ที่เราไม่เคยพบมาก่อน เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งภายในบางอย่างอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และอาจทำให้เกิดความทุกข์ได้มาก เพื่อจัดการกับสิ่งนี้ การฝึกจิตเพิ่มเติมจะต้องดำเนินการเพื่อเรียนรู้ว่าในขณะที่อยู่ในโลกแห่งความแตกต่าง เราสามารถหลีกเลี่ยงการเลือกปฏิบัติได้

เราต้องเรียนรู้วิธีฝึกจิตที่ไม่ยึดติดขณะทำงานแนบแน่น นี้เรียกว่าการฝึกฝนภายหลังบรรลุการบรรลุธรรม หรือ การบำเพ็ญพุทธะอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของเซน

มีคำกล่าวของเซนว่า "ความแตกต่างโดยไม่เท่าเทียมกันคือความแตกต่างที่ไม่ดี ความเสมอภาคที่ไม่มีความแตกต่างคือความเท่าเทียมกันที่ไม่ดี" นี่เป็นคำพูดทั่วไป แต่ระดับของความเข้าใจที่อ้างถึงนั้นไม่ธรรมดา เนื่องจากสามารถบรรลุได้เฉพาะในสภาพที่สมบูรณ์ของการปฏิบัติแบบเซนเท่านั้น

การฝึกสมาธิแบบเซนไม่มีที่สิ้นสุด

อัตตาเฉลี่ยหรืออัตตาเล็กๆ น้อยๆ ซึ่งคิดว่าถูกกำจัดไปแล้ว กลับพบอีกครั้งที่แอบเล็ดลอดเข้ามาในจิตใจ นิสัยการมีสติเป็นเวลานานและเรื้อรังนั้นฝังแน่นในจิตใจของเราจนมันหลอกหลอนเราตลอดไป และเป็นไปไม่ได้ที่เราจะยับยั้งมันก่อนที่จะปรากฏขึ้น

ยิ่งเราฝึกฝนตัวเองนานเท่าไหร่ เราก็ยิ่งหลุดพ้นจากอีโก้เล็กๆ น้อยๆ มากขึ้นเท่านั้น เมื่ออัตตาเล็กๆ น้อยๆ ปรากฏขึ้น อย่าไปสนใจมัน เพียงแค่ละเว้นมัน เมื่อความคิดเชิงลบมากระทบคุณ ยอมรับมัน แล้วปล่อยมันไป

คำสอนของเซนกล่าวว่า “ความคิดชั่วเป็นทุกข์ การไม่ทำต่อไปคือการรักษา”

สิ่งนี้หมายถึงอะไร?

เมื่อความคิดปรากฏขึ้นในจิตใจของคุณ มันจะต้องมาพร้อมกับแรงกดดันภายใน

การทำสมาธิแบบเซนพูดถึงความว่างเปล่า

ความว่างเปล่าเป็นสภาวะที่ความกดดันภายในจิตใจถูกขจัดออกไปโดยสิ้นเชิง

แม้ว่าคุณจะคิดว่า "ไม่เป็นไรวันนี้" ความกดดันภายในบางอย่างก่อตัวขึ้นในใจของคุณ และคุณรู้สึกว่าคุณต้องการพูดกับคนอื่นและพูดว่า "วันนี้ไม่เป็นไรใช่ไหม" การทำเช่นนี้คุณจะคลายความกดดัน

ในตำรา Zen คำว่า mushin เกิดขึ้น แท้จริงแล้ว นี่หมายถึง "ไม่มีความคิด" (mu, no; shin, mind) ซึ่งหมายถึง "ไม่มีอัตตา" แปลว่า จิตอยู่ในสภาวะสมดุล

เราคิดว่าทุกขณะ และความกดดันภายในถูกสร้างขึ้น และเราสูญเสียสมดุล ใน Zen เราฝึกฝนตนเองเพื่อฟื้นฟูสมดุลทุกขณะ อัตตาถูกสร้างขึ้นจากความกดดันภายในอย่างต่อเนื่อง เมื่อความกดดันต่างๆ หมดไป อัตตาก็หายไป มีความว่างเปล่าอย่างแท้จริง

นักศึกษาศาสนาคริสต์เมื่อได้ยินว่าเซนพูดถึงความว่างเปล่า จึงเสนอให้เปรียบเทียบคำจำกัดความของความบริสุทธิ์ เขากล่าวว่าความศักดิ์สิทธิ์หมายถึงความสมบูรณ์โดยไม่มีอะไรเพิ่มเติม

คำว่าศักดิ์สิทธิ์ก็มีในพระพุทธศาสนาเช่นกัน พระพุทธเจ้าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ แต่ในทางพระพุทธศาสนา เมื่อคุณเป็นพระพุทธเจ้า ลืมไปว่าตนเป็นพระพุทธเจ้า เมื่อคุณมีสติสัมปชัญญะในการเป็นพระพุทธเจ้า แสดงว่าคุณไม่ใช่พระพุทธเจ้าอย่างแท้จริง เพราะคุณติดอยู่กับความคิด คุณไม่ว่าง ทุกครั้งที่ท่านคิดว่าบรรลุผลสำเร็จบางอย่าง—การเป็นพระพุทธเจ้า, บรรลุถึงความศักดิ์สิทธิ์, แม้กระทั่งความว่างเปล่า—ท่านต้องละทิ้งเสีย.

ในตอนที่มีชื่อเสียงของ Zen Joshu ถามอาจารย์ Nansen ของเขาว่า "เป็นอย่างไรบ้าง"

“จิตธรรมดาคือหนทาง” เป็นคำตอบของนันเซ็น

แต่เราจะบรรลุถึงจิตธรรมดานี้ได้อย่างไร? พูดได้ว่า ทำจิตให้ว่าง มีจิตธรรมดา แต่นี่คือการใช้การตักเตือนหรือเพียงคำอธิบายด้วยวาจาว่าเซนมุ่งเป้าไปที่อะไร

ลูกศิษย์ของเซนต้องตระหนักด้วยตนเอง

พิมพ์ซ้ำได้รับอนุญาตจากสำนักพิมพ์
ห้องสมุดโลกใหม่ © 2003
www.newworldlibrary.com

แหล่งที่มาของบทความ

คู่มือเซน: บทเรียนจากปรมาจารย์สมัยใหม่
โดย คัตสึกิ เซกิดะ.

หนังสือเล่มนี้ใช้การฝึก Zen คลาสสิกที่น่าเกรงขาม 100,000 คำโดยอาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ Katsuki Sekida และดึงอัญมณีที่ดีที่สุดออกมา Marc Allen ได้เลือกข้อความที่เกี่ยวข้องมากที่สุดในปัจจุบันอย่างรอบคอบ โดยสร้างงานหกบทที่อ่านได้ซึ่งครอบคลุมพื้นฐานของท่าทาง การหายใจ และการฝึก และนำเสนองานวรรณกรรมเซนและภาพการทำสมาธิต่างๆ ผลที่ได้คือหลักสูตรที่สมบูรณ์ใน Zen จากปรมาจารย์สมัยใหม่ — อย่างที่ใครๆ จะได้รับในศูนย์ Zen แบบดั้งเดิม — เขียนอย่างเรียบง่ายและสวยงาม

ข้อมูล / สั่งซื้อหนังสือเล่มนี้ ยังมีให้ในรุ่น Kindle

เกี่ยวกับผู้เขียน

คัตสึกิ เซกิดะ (1903-1987) เริ่มฝึกเซนในปี 1915 และฝึกฝนที่อารามเอ็มปุคุจิในเกียวโตและอารามริวตาคุจิในมิชิมะ ประเทศญี่ปุ่น ซึ่งเขามีประสบการณ์เชิงลึกเกี่ยวกับสมาธิตั้งแต่อายุยังน้อย เขากลายเป็นครูสอนภาษาอังกฤษระดับมัธยมปลายจนกระทั่งเกษียณอายุ จากนั้นเขาก็กลับไปเรียนวิชาเซนเต็มเวลา เขาสอนที่ Honolulu Zendo และ Maui Zendo ตั้งแต่ปี 1963 ถึง 1970 และที่ London Zen Society ตั้งแต่ปี 1970 ถึง 1972 จากนั้นเขาก็สร้างผลงานที่ยอดเยี่ยมสองชิ้นของเขา ทั้งที่ตีพิมพ์ในอเมริกาและญี่ปุ่น การฝึกเซน ใน 1975 และ สองเซนคลาสสิก ใน 1977

หนังสือที่เกี่ยวข้อง

at ตลาดภายในและอเมซอน