เช่นเดียวกับภารกิจของบอดี้การ์ดที่ไม่จบลงเพียงแค่การจัดการกับเหตุการณ์คุกคามได้สำเร็จ เส้นทางของผู้ปฏิบัติธรรมในพุทธศาสนาก็ไม่จบลงเพียงแค่ประสบการณ์การบรรลุธรรมเพียงครั้งเดียวเช่นกัน แม้ว่าเหตุการณ์เหล่านั้นจะมีความสำคัญ น่าประทับใจ และเปลี่ยนแปลงชีวิต แต่ไม่ว่ามันจะน่าตื่นเต้นเพียงใด มันก็เป็นเพียงช่วงเวลาชั่วคราวที่เกิดขึ้นภายใต้เงื่อนไขชั่วคราวและจะผ่านพ้นไป
สำหรับทั้งบอดี้การ์ดและชาวพุทธ ประสบการณ์เช่นนี้ย่อมให้พลังและสร้างความกระปรี้กระเปร่า เติมเต็ม และยืนยันความถูกต้องอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ในขณะที่มันอาจดูเหมือนเป็นการบรรลุเป้าหมายสูงสุด ซึ่งเป็นเหตุผลของการทำงานหนักและความอดทนทั้งหมดของพวกเขา มันก็สอนเราว่าไม่เพียงแต่เราต้องกลับไปทำงานต่อโดยไม่ลังเลแม้แต่น้อย แต่การทำงานของเราไม่มีวันสิ้นสุด
มีแนวโน้มที่จะคิดว่า “อ๋อ เข้าใจแล้ว!”
ดังคำสอนโคอันบทหนึ่งกล่าวไว้ว่า “การสัมผัสกับสัจธรรมที่แท้จริงยังไม่ใช่การบรรลุธรรม”
เมื่อถึงช่วงเวลาเหล่านั้น เรามักคิดว่า “อ๋อ! ฉันเข้าใจแล้ว!” แต่ในขณะที่ความคิดที่น่าพึงพอใจนี้ทำให้เรารู้สึกถึงความสำเร็จและพลังอำนาจ ในอีกระดับหนึ่งเราก็รู้สึกได้ว่ามันกำลังหลุดลอยไป เมื่อช่วงเวลานั้นผ่านไป และเราพบว่าตัวเองกำลังเผชิญกับสถานการณ์ใหม่ที่มีเงื่อนไขและสภาพแวดล้อมที่แตกต่างออกไปอย่างสิ้นเชิง เราเรียนรู้ได้อย่างรวดเร็วว่าไม่ว่าเราจะมีความเข้าใจอย่างลึกซึ้งหรือทักษะในการกระทำมากเพียงใด แต่ละสถานการณ์ก็แตกต่างกัน และต้องการการตอบสนองที่แตกต่างกันจากเราในแต่ละครั้ง
มันอาจเป็นเรื่องที่น่าหดหู่ใจอย่างยิ่งที่จะต้องลุกขึ้นมาเผชิญหน้ากับสถานการณ์และจัดการสถานการณ์ได้อย่างยอดเยี่ยมราวกับพระโพธิสัตว์หน่วยรบพิเศษในชั่วขณะหนึ่ง แต่ในอีกชั่วขณะต่อมากลับตกต่ำลงสู่ห้วงแห่งความสิ้นหวังราวกับเปรตที่ทุกข์ทรมานอยู่ในนรก (เปรตเป็นตัวละครในตำนานของพุทธศาสนาที่มีความปรารถนาไม่มีวันสิ้นสุด พวกเขาถูกพรรณนาว่ามีท้องป่องที่โหยหาอาหารอยู่ตลอดเวลา แต่เนื่องจากมีคอที่ผอมบางและปากเล็กจิ๋ว การกินจึงเจ็บปวดและยากลำบากอย่างยิ่ง และพวกเขาไม่สามารถกินได้มากพอที่จะอิ่มท้อง)
หากใช้ตัวอย่างของผีหิวโหยเป็นอุปมา เราจะเห็นได้ว่ามันแสดงให้เห็นว่าเราอาจยึดติดและถูกขับเคลื่อนโดยความปรารถนาอันไม่รู้จักพอของความต้องการทางอารมณ์ของเราในแบบที่ไม่ดีต่อสุขภาพอย่างยิ่ง นี่คือเหตุผลว่าทำไมในช่วงเวลาหลังจากที่ได้สัมผัสกับ "ความสุข" สูงสุด เราจึงต้องระมัดระวังเป็นอย่างมาก เพราะความปรารถนาที่จะยึดติดหรือแสวงหาประสบการณ์นั้นอาจ overwhelming ได้
การยึดติดกับประสบการณ์ที่ "สุขสุดขีด" จะทำให้คุณติดอยู่กับที่
เมื่อเรายึดติดกับประสบการณ์ "ความสุข" ในอดีต เราจะติดอยู่ในสภาวะที่ไม่เหมาะสมกับความเป็นจริงในปัจจุบัน และสุดท้ายเราจะล้มเหลวอย่างสิ้นเชิงในการเผชิญหน้าและตอบสนองต่อมัน ความขัดแย้งอีกประการหนึ่งที่เราเผชิญคือ หลังจากประสบการณ์ "ความสุข" ผ่านพ้นไปแล้ว เรายังคงพยายามแสวงหาและเลียนแบบมัน ซึ่งนำไปสู่การหลีกเลี่ยงความเป็นจริงใหม่ที่อยู่ตรงหน้า ไม่ว่าในกรณีใด เราก็ต้องประสบกับความทุกข์อย่างแสนสาหัส
ดังคำกล่าวโบราณของนิกายเซนอีกข้อหนึ่งที่ว่า “แม้ใครๆ ก็สามารถพบความสงบสุขบนยอดเขาได้ แต่มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่จะนำความสงบสุขนั้นกลับลงมายังหมู่บ้านได้”
ซึ่งนำมาสู่คำถามที่ว่า: เราสามารถลงจากยอดเขาและนำประสบการณ์ที่เราค้นพบติดตัวไปด้วยได้หรือไม่? โชคดีที่คำตอบคือได้ แต่การทำเช่นนั้นเกิดขึ้นแตกต่างจากที่เราคิดไว้
อย่างที่ผมบอกไป เมื่อเราได้สัมผัสกับช่วงเวลาที่น่าตื่นเต้นเหล่านี้ มันง่ายมากที่จะยึดติดกับมัน และเปลี่ยนเป้าหมายของการฝึกฝนของเราไปเป็นการยึดติดหรือไล่ตามมัน แทนที่จะปล่อยให้มันเกิดขึ้นและผ่านไปอย่างเป็นธรรมชาติ
การเดินทางต่างหากที่ให้ความพึงพอใจมากที่สุด
สิ่งที่เราต้องทำคือใช้ช่วงเวลาหลังจาก "ความสุขสุดขีด" เหล่านั้นเป็นแรงจูงใจในการกลับไปทุ่มเทให้กับงานพื้นฐานที่นำพาเรามาถึงจุดนี้ได้ตั้งแต่แรก โดยเข้าใจว่าสิ่งที่ให้ความพึงพอใจมากที่สุดคือการเดินทาง ไม่ใช่ความสำเร็จสุดขีดที่เกิดขึ้นเป็นครั้งคราว ไม่ว่ามันจะยอดเยี่ยมเพียงใดก็ตาม
เรื่องน่าขันก็คือ ถ้าเราวิ่งไล่ตามประสบการณ์เหล่านี้ เราจะไม่มีวันพบเจอ แต่เมื่อเราใช้ประสบการณ์เหล่านั้นเป็นแรงผลักดันให้ความมุ่งมั่นในการทำงานเพิ่มมากขึ้น เราจะพบว่าประสบการณ์เหล่านั้นมักจะเกิดขึ้นบ่อยขึ้นเรื่อยๆ และในอีกแง่มุมที่น่าขันยิ่งกว่านั้นก็คือ ยิ่งประสบการณ์เหล่านั้นเกิดขึ้นบ่อยเท่าไหร่ มันก็ยิ่งดูไม่พิเศษอีกต่อไป เพราะมันกลายเป็นเรื่องปกติมากกว่าจะเป็นความแตกต่างที่เกิดขึ้นเป็นครั้งคราว
ประสบการณ์นี้สอนเราว่าภารกิจของเราไม่มีวันเสร็จสิ้น หลังจากที่รู้สึกพึงพอใจในการช่วยเหลือลูกค้าแล้ว บอดี้การ์ดรู้ว่าพวกเขาต้องกลับไปทำภารกิจประจำวันซึ่งเป็นส่วนใหญ่ของงานของพวกเขา และผู้ปฏิบัติธรรมชาวพุทธก็เข้าใจว่าพวกเขาต้องกลับไปเผชิญกับสถานการณ์ประจำวันและจัดการกับปัญหาที่เกิดขึ้นระหว่างช่วงเวลาเหล่านั้น (ใช่แล้ว บอดี้การ์ดมองว่าการรับมือกับภัยคุกคามได้สำเร็จเป็นความรู้สึกปีติยินดี เช่นเดียวกับที่ชาวพุทธรู้สึกถึง "ความปีติยินดี" จากช่วงเวลาแห่งการทำสมาธิอันแสนสุข)
ภารกิจไม่สำเร็จ
เราต้องตระหนักและยอมรับว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดในงานของเราอย่างแท้จริงคือสิ่งที่อยู่ระหว่างช่วงเวลาเหล่านั้น สิ่งที่ให้ความรู้แจ้งมากที่สุดคือการสามารถรักษาความเชื่อมั่นในคำสอนและความมุ่งมั่นที่จะปฏิบัติตามคำสอนเหล่านั้นได้เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นในช่วงเวลา "ศักดิ์สิทธิ์" แม้ในห้วงเวลาธรรมดาๆ ก็ตาม
ความมุ่งมั่นอย่างแรงกล้าที่จำเป็นในการรักษาคำมั่นสัญญาประเภทนี้ พบได้ในคำปฏิญาณข้อแรกจากสี่ข้อของพุทธศาสนา (หรือที่ฉันชอบเรียกว่า คำมั่นสัญญา): เพื่อช่วยสรรพสัตว์ทั้งหลายสิ่งที่สนับสนุนความมุ่งมั่นนี้คือความเต็มใจของพุทธศาสนิกชนที่จะเสียสละการเข้าสู่พระนิพพานของตนเอง จนกว่าพวกเขาจะทำภารกิจในการนำสรรพสัตว์ทั้งหลายจากสังสารวัฏไปสู่พระนิพพานสำเร็จ
ในขณะที่ครูและผู้ปฏิบัติธรรมชาวพุทธส่วนใหญ่ รวมทั้งตัวผมเอง มองว่านี่เป็นคำอุปมาที่อธิบายถึงความลึกซึ้งของการอุทิศตนและความเพียรพยายามที่ผู้ปฏิบัติธรรมจำเป็นต้องมี แต่ผมก็เข้าใจในความหมายตรงตัวเช่นกันว่าภารกิจของเราไม่มีวันสิ้นสุด หมายความว่าเราไม่เคยไปถึงจุดจบในการปฏิบัติธรรมของเรา
ตรงกันข้ามกับสิ่งที่หลายคน แม้แต่ผู้ที่ปฏิบัติธรรมมาอย่างยาวนาน เชื่อกัน นิพพาน การตรัสรู้ สมาธิ การตื่นรู้ ไม่ใช่เหตุการณ์เดียวที่เมื่อเกิดขึ้นแล้วจะกลายเป็นประสบการณ์ถาวร
ฉันตระหนักดีว่าสิ่งนี้ขัดแย้งกับคำสอนดั้งเดิมหลายประการที่นิยามสภาวะเหล่านั้นว่าเป็นการเกิดใหม่ครั้งสุดท้ายจากสังสารวัฏและเป็นการสิ้นสุดอย่างถาวรของความโลภ ความเกลียดชัง และความหลง แต่ประสบการณ์ของฉันและครูบาอาจารย์ของฉัน รวมถึงพระพุทธเจ้าเองด้วยนั้น ไม่ได้เป็นเช่นนั้นเท่าที่ฉันเข้าใจ
โปรดจำไว้ว่า คำสอนกล่าวถึงมารที่โจมตีพระพุทธเจ้าจนถึงวินาทีสุดท้ายก่อนปรินิพพาน ดังนั้น เมื่อคำนึงถึงเรื่องนี้ เราจึงสามารถเข้าใจสภาวะเหล่านี้ได้ว่าเป็นความสามารถในการต่อต้านการถูกคุกคาม มากกว่าการปราศจากการถูกคุกคามอย่างถาวร นี่เป็นสิ่งสำคัญ เพราะมันแสดงให้เห็นว่าสภาวะเหล่านี้เป็นการเปลี่ยนแปลง ภายใน พวกเรา มากกว่าที่จะเป็นการเปลี่ยนแปลงใดๆ ในธรรมชาติของการดำรงอยู่ ด้านนอก เรา
สงสัยในทุกสิ่งที่คุณ คิด คุณรู้
สำหรับผมแล้ว พุทธศาสนาไม่เคยเป็นอะไรบางอย่างเลย เชื่อ มันเป็นสิ่งที่เป็นมาโดยตลอด doอันที่จริง ผมคิดว่าพุทธศาสนาไม่ใช่สิ่งที่ควรเชื่อถือ แต่เป็นสิ่งที่ควรนำไปทดสอบอยู่เสมอ
จากประสบการณ์ของผม การนำหลักปฏิบัติของผมไป “ทดสอบ” ไม่เคยส่งผลให้เกิดความเชื่อมั่นที่ลึกซึ้งขึ้น แต่กลับทำให้เกิดความสงสัยมากขึ้น ความสงสัยนี้ไม่ได้มีรากฐานมาจากตัวผมเอง ไม่ มีความเชื่อมั่นในคำสอน หรือคำสอนนั้น ไม่ มีประโยชน์ในการใช้งาน ตรงกันข้ามเลย มันทำให้ฉันเริ่มสงสัยทุกอย่างที่ฉันมี คิด ฉันรู้ ใช่แล้ว หลังจากศึกษาและปฏิบัติธรรมตามหลักพุทธศาสนามา 30 ปี ฉันภูมิใจที่จะบอกว่าส่วนใหญ่แล้ว “ฉันไม่รู้”
ดังที่ปริศนาธรรมของนิกายเซนสอนไว้:
โฮเกนกำลังจะไปแสวงบุญ
อาจารย์จิโซถามว่า “เจ้าจะไปไหน?”
โฮเกนกล่าวว่า “กำลังเดินทางแสวงบุญอยู่”
อาจารย์จิโซถามว่า “เพื่ออะไร?”
โฮเกนกล่าวว่า “ผมไม่ทราบ”
อาจารย์จิโซกล่าวว่า “การไม่รู้คือสิ่งที่ใกล้ชิดที่สุด”
เมื่อได้ยินเช่นนั้น โฮเกนก็บรรลุธรรมอย่างยิ่งใหญ่
เป็นอิสระจากความจำเป็นที่จะต้องควบคุมชีวิตของเรา
การ “ไม่รู้” อย่างแท้จริง คือการบรรลุถึงความเป็นหนึ่งเดียว ความราบรื่นของประสบการณ์โดยตรง การ “ไม่รู้” คือความสามารถที่จะเป็นอิสระจากความต้องการที่จะควบคุมชีวิตของเรา มันคือการทำลายความยึดติดของเรากับความคิดตายตัวที่แยกเราออกจากประสบการณ์โดยตรง
เรารู้สึกปลอดภัยและมั่นคงเมื่อยึดมั่นในความคิดที่ตายตัว ดังนั้นการปล่อยวางความคิดเหล่านั้นจึงต้องใช้ความกล้าหาญอย่างมาก เมื่อเราทำเช่นนั้น มันรู้สึกเหมือนเรากำลังก้าวออกจากพื้นดินที่มั่นคงลงสู่เหวอันกว้างใหญ่ ดังที่อาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ เพมา โชดรอน มักกล่าวว่า “ไม่มีพื้นดินที่มั่นคงใดที่เราจะยืนอยู่ได้เลย”
ในบริบทนี้เองที่ปริศนาธรรมถามเราว่า “เมื่อยืนอยู่บนเสาสูงร้อยฟุต เราจะดำเนินการอย่างไรต่อไป?”
เต็มใจที่จะเปิดเผยและยอมรับความอ่อนแอของตนเอง
การไม่รู้ว่าจะ “ดำเนินการต่อไป” อย่างไร คือการก้าวออกจากเขตความสบายทางอารมณ์ของเรา และเต็มใจที่จะเปิดใจและยอมรับความอ่อนแอ การเปิดใจและความอ่อนแอเช่นนี้เรียกร้องให้เรายอมรับปัจจุบันอย่างที่เป็นอยู่ และปล่อยวางความเสียใจในอดีตและความกลัวในอนาคต
เราต้องก้าวออกจาก “ฐานที่มั่นคง” ของเรา ก้าวออกจากยอดเสาที่สูงร้อยฟุตของเรา และกระโดดครั้งใหญ่เพื่อค้นหาและโอบกอดความไม่แน่นอน ดูเหมือนว่าเรากำลังเสี่ยงอย่างมากเมื่อเราทำเช่นนั้น แต่การปล่อยวางนั่นเองที่จะทำให้เราเห็นว่ามีอะไรให้ยึดเหนี่ยวอีกมากมาย เห็นว่าความเสี่ยงที่แท้จริงที่เรารับนั้นคืออะไรกันแน่ ไม่ ปล่อยวางแล้วก็ยังติดอยู่กับที่
การเผชิญหน้ากับสิ่งที่ไม่รู้จักคือสิ่งเดียวที่เราต้องรู้ เราต้องเชื่อมั่นในความสงสัยของเราอย่างมากเพื่อที่จะได้รู้แจ้งอย่างแท้จริง! ผมหวังว่าหลังจากอ่านจบแล้ว ผมจะช่วยให้คุณได้เรียนรู้มากขึ้น น้อยลง มากกว่าที่คุณเคยเป็นก่อนที่คุณจะอ่านมัน!
©2018 โดย เจฟฟ์ ไอเซนเบิร์ก สงวนลิขสิทธิ์.
สำนักพิมพ์: Findhorn Press สำนักพิมพ์ของ Inner Traditions Intl
www.innertraditions.com
แหล่งที่มาของบทความ
องครักษ์ของพระพุทธเจ้า: วิธีปกป้อง VIP ภายในของคุณ
โดย เจฟฟ์ ไอเซนเบิร์ก
แม้ว่าหนังสือเล่มนี้จะไม่เกี่ยวกับการคุ้มครองส่วนบุคคล แต่ใช้ทฤษฎีการคุ้มครองส่วนบุคคลและกลวิธีเฉพาะที่บอดี้การ์ดใช้กับการปฏิบัติทางพุทธศาสนา โดยวางกลยุทธ์ในการปกป้องพระพุทธเจ้าภายในของเราจากการถูกโจมตี ด้วย "การเอาใจใส่" และสติเป็นแนวคิดหลักของทั้งวิชาชีพบอดี้การ์ดและการปฏิบัติทางพุทธศาสนา หนังสือผู้บุกเบิกเล่มนี้จึงพูดกับทั้งชาวพุทธและผู้ที่ไม่ใช่ชาวพุทธ
คลิกที่นี่เพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติมและ / หรือสั่งซื้อหนังสือปกอ่อนเล่มนี้ หรือซื้อไฟล์ จุด Edition.
เกี่ยวกับผู้เขียน
Jeff Eisenberg เป็นอาจารย์สอนศิลปะการต่อสู้และการทำสมาธิระดับปรมาจารย์ด้วยการฝึกอบรมมากกว่า 40 ปีและประสบการณ์การสอน 25 ปี เขาบริหาร Dojo ของตัวเองมาเกือบสิบห้าปีและฝึกฝนศิลปะการต่อสู้ทั้งเด็กและผู้ใหญ่หลายพันคน เขายังทำงานเป็นผู้คุ้มกัน ผู้สืบสวน และผู้อำนวยการฝ่ายตอบสนองวิกฤตในแผนกฉุกเฉินและแผนกจิตเวชของโรงพยาบาลใหญ่แห่งหนึ่ง ผู้เขียนหนังสือขายดี พระพุทธเจ้าต่อสู้เขาอาศัยอยู่ที่ลองแบรนช์ รัฐนิวเจอร์ซีย์
หนังสือเล่มอื่นโดยผู้เขียนคนนี้
{amazonWS:searchindex=Books;keywords=1844097226;maxresults=1}
หนังสือที่เกี่ยวข้อง
{amazonWS:searchindex=Books;keywords=suffering is optional;maxresults=2}
