ระหว่างการปฏิบัติธรรม มักจะมีการสลับช่วงเวลาของการนั่งสมาธิกับการเดินสมาธิอย่างเป็นทางการ โดยใช้ระยะเวลาประมาณเท่ากัน สลับกันไปตลอดทั้งวัน หนึ่งชั่วโมงเป็นระยะเวลามาตรฐาน แต่สี่สิบห้านาทีก็สามารถใช้ได้เช่นกัน สำหรับการเดินสมาธิอย่างเป็นทางการ ผู้เข้าร่วมจะเลือกเส้นทางที่มีความยาวประมาณยี่สิบก้าว แล้วเดินไปมาอย่างช้าๆ ตามเส้นทางนั้น

ในชีวิตประจำวัน การเดินสมาธิก็มีประโยชน์มากเช่นกัน การเดินสมาธิเป็นเวลาสั้นๆ เช่น สิบนาที ก่อนนั่งสมาธิ จะช่วยให้จิตใจจดจ่อมากขึ้น นอกจากข้อดีนี้แล้ว ความตระหนักรู้ที่พัฒนาขึ้นจากการเดินสมาธิยังเป็นประโยชน์ต่อพวกเราทุกคน ในขณะที่เราเคลื่อนไหวร่างกายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งในชีวิตประจำวัน

การเดินสมาธิช่วยพัฒนาความสมดุลและความแม่นยำของการรับรู้ รวมถึงความยั่งยืนของสมาธิ เราสามารถสังเกตแง่มุมอันลึกซึ้งของธรรมะได้ในขณะเดิน และอาจบรรลุธรรมได้! อันที่จริง โยคีที่ไม่ได้ฝึกเดินสมาธิก่อนนั่งสมาธิก็เหมือนรถยนต์ที่มีแบตเตอรี่หมด เขาหรือเธอจะสตาร์ทเครื่องยนต์แห่งสติได้ยากเมื่อนั่งสมาธิ

การเดินสมาธิประกอบด้วยการให้ความสนใจกับกระบวนการเดิน หากคุณกำลังเดินค่อนข้างเร็ว ให้จดจำการเคลื่อนไหวของขาในใจว่า "ซ้าย ขวา ซ้าย ขวา" และใช้สติของคุณติดตามความรู้สึกที่เกิดขึ้นจริงในบริเวณขา หากคุณกำลังเดินช้าลง ให้สังเกตการยก การเคลื่อนไหว และการวางเท้าแต่ละข้าง ในแต่ละกรณี คุณต้องพยายามจดจ่ออยู่กับความรู้สึกของการเดินเท่านั้น สังเกตกระบวนการที่เกิดขึ้นเมื่อคุณหยุดที่ปลายทางเดิน เมื่อคุณยืนนิ่ง เมื่อคุณหันหลังและเริ่มเดินอีกครั้ง

อย่าจ้องมองเท้าของคุณเว้นแต่จำเป็นเนื่องจากมีสิ่งกีดขวางบนพื้น การจินตนาการถึงเท้าในขณะที่คุณพยายามรับรู้ความรู้สึกนั้นไม่เป็นประโยชน์ คุณควรจดจ่ออยู่กับความรู้สึกเหล่านั้นโดยตรง ซึ่งไม่ใช่สิ่งที่มองเห็นได้ สำหรับหลายคน การค้นพบว่าสามารถรับรู้สิ่งต่างๆ ทางกายภาพได้อย่างบริสุทธิ์และตรงไปตรงมา เช่น ความเบา ความรู้สึกเสียวซ่า ความเย็น และความอบอุ่น ถือเป็นการค้นพบที่น่าทึ่ง

โดยปกติแล้ว เราจะแบ่งการเดินออกเป็นสามการเคลื่อนไหวที่แตกต่างกัน คือ การยก การเคลื่อน และการวางเท้า เพื่อให้เกิดความตระหนักรู้ที่แม่นยำ เราจึงแยกการเคลื่อนไหวเหล่านี้ออกจากกันอย่างชัดเจน โดยกำหนดชื่อเรียกในใจอย่างคร่าวๆ ในช่วงเริ่มต้นของการเคลื่อนไหวแต่ละครั้ง และทำให้แน่ใจว่าความตระหนักรู้ของเราติดตามการเคลื่อนไหวนั้นอย่างชัดเจนและทรงพลังจนกระทั่งสิ้นสุดลง จุดสำคัญเล็กน้อยอย่างหนึ่งคือ การเริ่มสังเกตการวางเท้าในทันทีที่เท้าเริ่มเคลื่อนลง

โลกแห่งความรู้สึกใหม่

ลองพิจารณาเรื่องการยกดู เราคุ้นเคยกับชื่อเรียกทั่วไปของมัน แต่ในการทำสมาธิ สิ่งสำคัญคือการเจาะลึกไปกว่าแนวคิดทั่วไปนั้น และทำความเข้าใจธรรมชาติที่แท้จริงของกระบวนการยกทั้งหมด เริ่มตั้งแต่เจตนาที่จะยก และดำเนินต่อไปจนถึงกระบวนการจริง ซึ่งเกี่ยวข้องกับความรู้สึกมากมาย

ความพยายามของเราที่จะรับรู้ถึงการยกเท้าขึ้นนั้น ต้องไม่เกินความรู้สึกหรือขาดตกบกพร่องไปจากเป้าหมาย การเล็งเป้าหมายทางจิตที่แม่นยำและถูกต้องจะช่วยสร้างสมดุลให้กับความพยายามของเรา เมื่อความพยายามของเราสมดุลและการเล็งเป้าหมายแม่นยำ สติก็จะตั้งมั่นอยู่บนวัตถุแห่งการรับรู้ สมาธิจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีปัจจัยทั้งสามนี้ครบถ้วน คือ ความพยายาม ความแม่นยำ และสติ สมาธิคือความสามัชช์ของจิตใจ การมีสมาธิจดจ่ออยู่กับสิ่งเดียว คุณลักษณะของมันคือการป้องกันไม่ให้สติฟุ้งซ่านหรือกระจัดกระจาย

เมื่อเราเข้าใกล้กระบวนการยกนี้มากขึ้นเรื่อย ๆ เราจะเห็นว่ามันเหมือนกับแถวของมดที่กำลังคลานข้ามถนน จากระยะไกล แถวนั้นอาจดูเหมือนนิ่ง แต่เมื่อเข้าใกล้มากขึ้น มันจะเริ่มสั่นไหวและระยิบระยับ และจากใกล้กว่านั้น แถวนั้นจะแตกออกเป็นมดแต่ละตัว และเราจะเห็นว่าความคิดของเราเกี่ยวกับแถวนั้นเป็นเพียงภาพลวงตา ตอนนี้เรามองเห็นแถวของมดได้อย่างถูกต้องแล้วว่าเป็นมดตัวหนึ่งต่อจากอีกตัวหนึ่ง ต่อจากอีกตัวหนึ่ง เช่นเดียวกัน เมื่อเรามองดูกระบวนการยกอย่างแม่นยำตั้งแต่ต้นจนจบ ปัจจัยทางจิตหรือคุณภาพของจิตสำนึกที่เรียกว่า "ปัญญา" จะเข้าใกล้สิ่งที่เราสังเกตมากขึ้น ยิ่งปัญญาเข้าใกล้มากเท่าไหร่ ธรรมชาติที่แท้จริงของกระบวนการยกก็จะยิ่งชัดเจนมากขึ้นเท่านั้น

เป็นเรื่องน่าทึ่งเกี่ยวกับจิตใจมนุษย์ที่ว่า เมื่อปัญญาญาณเกิดขึ้นและลึกซึ้งขึ้นผ่านการฝึกสมาธิวิปัสสนา (หรือการหยั่งรู้) แง่มุมต่างๆ ของความจริงเกี่ยวกับการดำรงอยู่มักจะถูกเปิดเผยออกมาในลำดับที่แน่นอน ลำดับนี้เรียกว่าความก้าวหน้าของปัญญาญาณ

ความเข้าใจแรกที่ผู้ปฏิบัติธรรมมักได้รับคือ การเริ่มเข้าใจ – ไม่ใช่ด้วยสติปัญญาหรือการใช้เหตุผล แต่ด้วยสัญชาตญาณ – ว่ากระบวนการยกนั้นประกอบด้วยปรากฏการณ์ทางจิตและทางกายที่เกิดขึ้นพร้อมกันเป็นคู่ ความรู้สึกทางกายซึ่งเป็นทางกายนั้นเชื่อมโยงกับ แต่แตกต่างจากความตระหนักรู้ซึ่งเป็นทางจิต เราเริ่มเห็นลำดับของเหตุการณ์ทางจิตและความรู้สึกทางกาย และซาบซึ้งในเงื่อนไขที่เชื่อมโยงจิตและสสาร เราเห็นด้วยความสดใหม่และทันทีทันใดว่าจิตก่อให้เกิดสสาร – เช่น เมื่อความตั้งใจของเราที่จะยกเท้าขึ้นทำให้เกิดความรู้สึกทางกายของการเคลื่อนไหว และเราเห็นว่าสสารก่อให้เกิดจิต – เช่น เมื่อความรู้สึกทางกายของความร้อนจัดทำให้เกิดความปรารถนาที่จะย้ายการทำสมาธิเดินของเราไปยังที่ร่ม ความเข้าใจในเหตุและผลสามารถเกิดขึ้นได้หลายรูปแบบ แต่เมื่อเกิดขึ้นแล้ว ชีวิตของเราดูเรียบง่ายกว่าที่เคยเป็นมา ชีวิตของเราเป็นเพียงห่วงโซ่ของเหตุและผลทางจิตและทางกาย นี่คือความเข้าใจประการที่สองในความก้าวหน้าของความเข้าใจแบบดั้งเดิม

เมื่อเราพัฒนาสมาธิ เราจะมองเห็นได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นว่าปรากฏการณ์ของการยกสิ่งของนั้นไม่เที่ยง ไม่เกี่ยวข้องกับบุคคล ปรากฏขึ้นและหายไปทีละอย่างด้วยความเร็วที่น่าอัศจรรย์ นี่คือระดับแห่งการหยั่งรู้ขั้นต่อไป อีกแง่มุมหนึ่งของการดำรงอยู่ที่ผู้ที่มีสมาธิสามารถมองเห็นได้โดยตรง

ไม่มีใครอยู่เบื้องหลังสิ่งที่เกิดขึ้น ปรากฏการณ์ต่างๆ เกิดขึ้นและดับสูญไปราวกับกระบวนการที่ว่างเปล่า ตามกฎแห่งเหตุและผล ภาพลวงตาของการเคลื่อนไหวและความมั่นคงนี้เปรียบเสมือนภาพยนตร์ ในการรับรู้แบบปกติ ภาพยนตร์เรื่องนี้ดูเหมือนเต็มไปด้วยตัวละครและวัตถุต่างๆ ราวกับเป็นโลกใบหนึ่ง แต่ถ้าเราชะลอภาพยนตร์ลง เราจะเห็นว่าแท้จริงแล้วมันประกอบด้วยเฟรมภาพยนตร์ที่แยกจากกันและหยุดนิ่ง

การค้นพบเส้นทางด้วยการเดิน

เมื่อบุคคลใดมีสติอย่างลึกซึ้งในระหว่างกระบวนการยกสิ่งของเพียงครั้งเดียว กล่าวคือ เมื่อจิตอยู่กับการเคลื่อนไหว แทรกซึมด้วยสติเข้าไปในธรรมชาติที่แท้จริงของสิ่งที่เกิดขึ้น ในขณะนั้น เส้นทางสู่การหลุดพ้นที่พระพุทธเจ้าทรงสอนก็จะเปิดออก อริยมรรคแปดประการของพระพุทธเจ้า ซึ่งมักเรียกว่าทางสายกลาง ประกอบด้วยปัจจัยแปดประการ ได้แก่ สัมมาทิฐิ สัมมาสังกัปปะ สัมมาสังกัปปะ สัมมาวาจา สัมมาการกระทำ สัมมาอาชีวะ สัมมาวายามะ สัมมาสติ และสัมมาสมาธิ ในช่วงเวลาใดก็ตามที่มีสติอย่างแรงกล้า ปัจจัยห้าประการจากแปดประการของมรรคแปดประการจะปรากฏขึ้นในจิตสำนึก มีสัมมาวายามะ มีสติ มีสมาธิ มีสัมมาสมาธิ และเมื่อเราเริ่มมีปัญญาหยั่งรู้ในธรรมชาติที่แท้จริงของปรากฏการณ์ สัมมาทิฐิก็จะเกิดขึ้นด้วย และในขณะที่ปัจจัยทั้งห้าประการของมรรคแปดประการนี้ปรากฏอยู่ จิตสำนึกก็จะปราศจากมลทินใดๆ อย่างสมบูรณ์

เมื่อเราใช้จิตสำนึกที่บริสุทธิ์นั้นเพื่อเจาะลึกเข้าไปในธรรมชาติที่แท้จริงของสิ่งที่เกิดขึ้น เราจะหลุดพ้นจากความหลงผิดหรือภาพลวงตาของตัวตน เราจะเห็นเพียงปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นและดับไป เมื่อปัญญาทำให้เราเข้าใจกลไกของเหตุและผลอย่างลึกซึ้ง ความสัมพันธ์ระหว่างจิตและสสาร เราจะหลุดพ้นจากความเข้าใจผิดเกี่ยวกับธรรมชาติของปรากฏการณ์ เมื่อเห็นว่าทุกสิ่งมีอยู่เพียงชั่วขณะ เราจะหลุดพ้นจากภาพลวงตาของความคงอยู่ ภาพลวงตาของความต่อเนื่อง เมื่อเราเข้าใจความไม่เที่ยงและความไม่น่าพึงพอใจที่อยู่เบื้องหลัง เราจะหลุดพ้นจากภาพลวงตาที่ว่าจิตและกายของเราไม่ได้รับความทุกข์

การมองเห็นความไม่เป็นตัวตนโดยตรงนี้ นำมาซึ่งอิสรภาพจากความเย่อหยิ่งและความทะนงตน รวมทั้งอิสรภาพจากทัศนะที่ผิดว่าเรามีตัวตนที่คงอยู่ เมื่อเราสังเกตกระบวนการยกระดับจิตใจอย่างระมัดระวัง เราจะเห็นว่าจิตและกายนั้นไม่น่าพึงพอใจ จึงหลุดพ้นจากความอยาก สภาวะจิตทั้งสามนี้ ได้แก่ ความเย่อหยิ่ง ทัศนะที่ผิด และความอยาก เรียกว่า "ธรรมะที่ก่อกวน" ซึ่งช่วยให้การดำรงอยู่ดำเนินต่อไปในสังสารวัฏ วัฏสงสารแห่งความอยากและความทุกข์ที่เกิดจากความไม่รู้ในสัจธรรมสูงสุด การตั้งใจอย่างระมัดระวังในการเดินสมาธิจะทำลายธรรมะที่ก่อกวนเหล่านี้ ทำให้เราเข้าใกล้ความหลุดพ้นมากขึ้น

คุณจะเห็นได้ว่าการสังเกตการยกเท้าขึ้นนั้นมีประโยชน์อย่างเหลือเชื่อ! ประโยชน์เหล่านี้ก็มีอยู่ไม่น้อยไปกว่าการขยับเท้าไปข้างหน้าและการวางเท้าลงบนพื้น แน่นอนว่า ความลึกซึ้งและรายละเอียดของการรับรู้ที่อธิบายไว้ในคำแนะนำการเดินเหล่านี้ ควรนำไปใช้กับการสังเกตการเคลื่อนไหวของหน้าท้องขณะนั่ง และการเคลื่อนไหวทางกายภาพอื่นๆ ทั้งหมดด้วย

ประโยชน์ห้าประการของการเดินสมาธิ

พระพุทธเจ้าทรงอธิบายถึงประโยชน์เฉพาะห้าประการของการเดินภาวนา ประการแรกคือ ผู้ที่เดินภาวนาจะมีพละกำลังในการเดินทางไกล ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญในสมัยพุทธกาล เมื่อภิกษุและภิกษุณีไม่มีพาหนะอื่นใดนอกจากเท้าและขาของตนเอง ท่านที่กำลังนั่งสมาธิในวันนี้สามารถถือว่าตนเองเป็นภิกษุ และสามารถคิดถึงประโยชน์ข้อนี้ในแง่ของการเสริมสร้างความแข็งแรงทางกายภาพได้

ประโยชน์ประการที่สองคือ การเดินสมาธิช่วยเสริมสร้างความอดทนสำหรับการฝึกสมาธิเอง ในระหว่างการเดินสมาธิ ต้องใช้ความพยายามเป็นสองเท่า นอกเหนือจากความพยายามทางกายภาพตามปกติที่จำเป็นในการยกเท้าแล้ว ยังมีความพยายามทางจิตใจในการรับรู้ถึงการเคลื่อนไหว ซึ่งนี่คือปัจจัยของความพยายามที่ถูกต้องจากอริยมรรคแปดประการ หากความพยายามสองเท่านี้ดำเนินต่อไปตลอดการเคลื่อนไหวของการยก การผลัก และการวาง มันจะช่วยเสริมสร้างความสามารถในการใช้ความพยายามทางจิตใจที่แข็งแกร่งและสม่ำเสมอ ซึ่งโยคีทุกคนรู้ว่าเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งต่อการฝึกวิปัสสนา

ประการที่สาม ตามคำสอนของพระพุทธเจ้า การรักษาสมดุลระหว่างการนั่งและการเดินจะช่วยให้สุขภาพดี ซึ่งจะช่วยให้การปฏิบัติธรรมก้าวหน้าเร็วขึ้น เห็นได้ชัดว่าการทำสมาธิขณะเจ็บป่วยนั้นทำได้ยาก การนั่งมากเกินไปอาจทำให้เกิดโรคภัยไข้เจ็บต่างๆ แต่การเปลี่ยนท่าทางและการเคลื่อนไหวของการเดินจะช่วยฟื้นฟูกล้ามเนื้อและกระตุ้นการไหลเวียนโลหิต ช่วยป้องกันโรคภัยไข้เจ็บได้

ประโยชน์ประการที่สี่คือ การเดินสมาธิช่วยในการย่อยอาหาร การย่อยอาหารที่ไม่เหมาะสมทำให้เกิดความไม่สบายตัวมาก และเป็นอุปสรรคต่อการฝึกสมาธิ การเดินช่วยให้ลำไส้ทำงานได้อย่างสะดวก ลดความเกียจคร้านและความง่วงซึม หลังรับประทานอาหารและก่อนนั่งสมาธิ ควรเดินสมาธิเพื่อป้องกันอาการง่วงนอน การเดินทันทีที่ตื่นนอนในตอนเช้ายังเป็นวิธีที่ดีในการสร้างสติและหลีกเลี่ยงการง่วงงุนในท่านั่งสมาธิแรกของวัน

สุดท้าย แต่สำคัญไม่แพ้กัน ประโยชน์ของการเดินคือการสร้างสมาธิที่ยั่งยืน ขณะที่จิตพยายามจดจ่ออยู่กับแต่ละส่วนของการเคลื่อนไหวระหว่างการเดิน สมาธิก็จะต่อเนื่องมากขึ้น ทุกย่างก้าวสร้างรากฐานสำหรับการนั่งสมาธิที่ตามมา ช่วยให้จิตจดจ่ออยู่กับสิ่งนั้นในแต่ละช่วงเวลา จนกระทั่งในที่สุดก็จะเผยให้เห็นธรรมชาติที่แท้จริงของความเป็นจริงในระดับที่ลึกที่สุด นี่คือเหตุผลที่ฉันใช้คำอุปมาเรื่องแบตเตอรี่รถยนต์ หากรถไม่เคยถูกขับ แบตเตอรี่ก็จะหมด โยคีที่ไม่เคยเดินสมาธิเลย จะประสบปัญหาในการทำอะไรเมื่อนั่งลงบนเบาะ แต่ผู้ที่ขยันหมั่นเพียรในการเดินจะนำความมีสติและสมาธิที่มั่นคงไปสู่การนั่งสมาธิโดยอัตโนมัติ

ข้าพเจ้าหวังว่าท่านทั้งหลายจะประสบความสำเร็จในการปฏิบัติธรรมนี้โดยสมบูรณ์ ขอให้ท่านบริสุทธิ์ในศีล ฝึกฝนศีลเหล่านั้นทั้งในคำพูดและการกระทำ เพื่อสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาสมาธิและปัญญา

ขอให้ท่านปฏิบัติตามคำแนะนำในการทำสมาธิเหล่านี้อย่างระมัดระวัง สังเกตประสบการณ์ในแต่ละขณะด้วยสติที่ลึกซึ้ง แม่นยำ และเที่ยงตรง เพื่อให้ท่านได้เข้าถึงธรรมชาติที่แท้จริงของความเป็นจริง ขอให้ท่านได้เห็นว่าจิตและสสารประกอบกันเป็นประสบการณ์ทั้งหมด ว่าทั้งสองสิ่งนี้มีความสัมพันธ์กันด้วยเหตุและผล ว่าประสบการณ์ทั้งหมดมีลักษณะของความไม่เที่ยง ความไม่น่าพึงพอใจ และการปราศจากตัวตน เพื่อที่ท่านจะได้บรรลุนิพพานในที่สุด ซึ่งเป็นสภาวะที่ปราศจากเงื่อนไขและขจัดกิเลสทางจิต ณ ที่นี่และเดี๋ยวนี้

©1992, 1995 มูลนิธิสัทธัมมา
พิมพ์ซ้ำได้รับอนุญาตจากสำนักพิมพ์
สิ่งพิมพ์ภูมิปัญญา. www.wisdompubs.org

แหล่งที่มาของบทความ

ในชีวิตนี้: คำสอนปลดแอกของพระพุทธเจ้า
โดยท่านอาจารย์อู ปัณฑิตา

ข้อมูล / สั่งซื้อหนังสือเล่มนี้

เกี่ยวกับผู้เขียน

พระอาจารย์อู ปัณฑิตา เป็นเจ้าอาวาสของ วัดปันดิตารามาและศูนย์ปฏิบัติธรรม ในเมืองย่างกุ้ง ประเทศพม่า ท่านเป็นหนึ่งในครูผู้มีชื่อเสียงในสายธรรมของพระมหาศรีสยาดอว์ ท่านสอนจากประสบการณ์การทำสมาธิอันลึกซึ้งของท่านเอง การฝึกฝนทางสงฆ์ 62 ปี และการศึกษาคัมภีร์บาลีอย่างกว้างขวาง ท่านสอนการทำสมาธิไปทั่วโลกตั้งแต่ปี 1951 สำหรับข้อมูลเพิ่มเติม โปรดเยี่ยมชม http://www.saddhamma.org/Teachers.html.

หนังสือที่เกี่ยวข้อง

{amazonWS:searchindex=Books;keywords="walking meditation";maxresults=3}