ภาพโดย Gerd Altmann
หมายเหตุจากบรรณาธิการ: เรา เผยแพร่บทคัดย่อ จากบทความฉบับเต็มที่ตีพิมพ์ในเดือนมีนาคม 2020 บทความทั้งหมดนี้ให้ข้อคิดมากมาย ดังนั้นเราจึงนำมาเผยแพร่ซ้ำทั้งหมด โดยส่วนที่เราเคยลงไปแล้วนั้น เริ่มต้นที่ "สงครามต่อต้านความตาย" และสิ้นสุดที่ "ชีวิตคือชุมชน"
หลายปีที่ผ่านมา ความปกติถูกยืดออกจนเกือบถึงจุดแตกหัก เชือกดึงให้แน่นขึ้นและแน่นขึ้น รอให้งอยปากหงส์ดำหักออกเป็นสองส่วน เมื่อเชือกขาดแล้ว เราจะมัดปลายของมันกลับเข้าหากัน หรือเราจะถักเปียที่ห้อยอยู่ต่อไป เพื่อดูว่าเราจะสานอะไรจากมัน?
โควิด-19 แสดงให้เราเห็นว่า เมื่อมนุษยชาติรวมใจเป็นหนึ่งเดียวเพื่อเป้าหมายเดียวกัน การเปลี่ยนแปลงที่รวดเร็วอย่างเหลือเชื่อก็เป็นไปได้ ปัญหาต่างๆ ของโลกไม่ได้ยากเกินกว่าจะแก้ไขได้ทางเทคนิค ปัญหาเหล่านั้นล้วนเกิดจากความขัดแย้งของมนุษย์ เมื่อมนุษยชาติมีความสอดคล้องกัน พลังสร้างสรรค์ของมนุษยชาติก็ไร้ขีดจำกัด
พลังแห่งเจตจำนงร่วมของเรา
เมื่อไม่กี่เดือนก่อน ข้อเสนอที่จะระงับการเดินทางทางอากาศเชิงพาณิชย์คงดูเป็นเรื่องไร้สาระ เช่นเดียวกับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่เรากำลังทำในพฤติกรรมทางสังคม เศรษฐกิจ และบทบาทของรัฐบาลในชีวิตของเรา โควิดแสดงให้เห็นถึงพลังของเจตจำนงร่วมกันของเราเมื่อเราเห็นพ้องต้องกันในสิ่งที่สำคัญ
เราจะสามารถบรรลุอะไรได้อีกบ้าง หากเราทำงานร่วมกันอย่างสอดคล้อง? เราต้องการบรรลุอะไร และเราจะสร้างโลกแบบไหน? นั่นคือคำถามต่อไปเสมอเมื่อใครก็ตามตื่นรู้ถึงพลังของตนเอง
โควิด-19 เปรียบเสมือนการบำบัดที่ช่วยทำลายการเสพติดความปกติธรรมดา การขัดจังหวะพฤติกรรมคือการทำให้มันปรากฏชัดเจนขึ้น คือการเปลี่ยนจากความบีบคั้นมาเป็นการเลือก เมื่อวิกฤตผ่านพ้นไป เราอาจมีโอกาสถามตัวเองว่าเราต้องการกลับไปสู่ความปกติหรือไม่ หรืออาจมีบางสิ่งที่เราได้เห็นในช่วงที่กิจวัตรประจำวันหยุดชะงักไปที่เราอยากจะนำไปใช้ในอนาคต
เราอาจจะถามว่า...
หลังจากที่คนจำนวนมากตกงาน เราอาจตั้งคำถามว่า งานเหล่านั้นเป็นงานที่โลกต้องการมากที่สุดหรือไม่ และแรงงานและความคิดสร้างสรรค์ของเราจะถูกนำไปใช้ในที่อื่นได้ดีกว่าหรือไม่ เราอาจตั้งคำถามว่า หลังจากที่ขาดสิ่งเหล่านี้ไปสักพัก เราจำเป็นต้องเดินทางโดยเครื่องบิน ไปเที่ยวสวนสนุกดิสนีย์เวิลด์ หรือไปงานแสดงสินค้ามากมายขนาดนั้นจริงหรือ ส่วนใดของเศรษฐกิจที่เราต้องการฟื้นฟู และส่วนใดที่เราอาจเลือกที่จะปล่อยวาง
โควิดได้เข้ามาขัดจังหวะสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นแผนการทางทหาร ปฏิบัติการเปลี่ยนแปลงระบอบการปกครอง ในเวเนซุเอลา – บางทีสงครามจักรวรรดินิยมอาจเป็นสิ่งหนึ่งที่เราอาจละทิ้งไปในอนาคตแห่งความร่วมมือระดับโลก และในแง่มุมที่มืดมนกว่านั้น ในบรรดาสิ่งที่กำลังถูกพรากไปในขณะนี้ – เสรีภาพพลเมือง เสรีภาพในการชุมนุม อธิปไตยเหนือร่างกายของเรา การชุมนุมแบบพบปะกัน การกอด การจับมือ และชีวิตสาธารณะ – เราอาจต้องใช้เจตจำนงทางการเมืองและส่วนบุคคลอย่างตั้งใจเพื่อฟื้นฟูสิ่งเหล่านี้กลับมาหรือไม่?
มนุษยชาติกำลังเผชิญกับทางแยกสำคัญ
ตลอดชีวิตของผม ผมรู้สึกมาตลอดว่ามนุษยชาติกำลังเข้าใกล้ทางแยกสำคัญ วิกฤต การล่มสลาย การแตกหักนั้นใกล้เข้ามาเสมอ แต่ก็ไม่เกิดขึ้น และไม่เกิดขึ้น ลองนึกภาพว่าคุณกำลังเดินอยู่บนถนน แล้วข้างหน้าคุณเห็นทางแยก มันอยู่แค่เลยเนินเขาไป เลี้ยวโค้งไป ผ่านป่าไป แต่พอขึ้นไปถึงยอดเนิน คุณก็รู้ว่าคุณเข้าใจผิด มันเป็นภาพลวงตา มันอยู่ไกลกว่าที่คุณคิด
คุณเดินต่อไปเรื่อยๆ บางครั้งมันก็ปรากฏขึ้น บางครั้งมันก็หายไปจากสายตา และดูเหมือนว่าถนนสายนี้จะทอดยาวไปไม่มีที่สิ้นสุด บางทีอาจไม่มีทางแยกเลยด้วยซ้ำ ไม่สิ มันอยู่ตรงนั้นอีกแล้ว! มันอยู่ใกล้แค่เอื้อมเสมอ แต่ก็ไม่เคยมาถึงเสียที
แล้วจู่ๆ เราก็เลี้ยวโค้งมา และนี่ก็คือสิ่งที่เกิดขึ้น เราหยุดรถ แทบไม่อยากเชื่อว่ามันกำลังเกิดขึ้น แทบไม่อยากเชื่อเลยว่า หลังจากถูกจำกัดอยู่แต่บนถนนสายเดิมมาหลายปี ในที่สุดเราก็มีทางเลือกแล้ว เราหยุดรถเพราะตกตะลึงกับสถานการณ์ใหม่ที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน
จากเส้นทางนับร้อยที่แผ่ขยายออกไปเบื้องหน้าเรา บางเส้นทางนำไปสู่ทิศทางเดียวกับที่เราเคยเดินมาแล้ว บางเส้นทางนำไปสู่ขุมนรกบนโลก และบางเส้นทางนำไปสู่โลกที่ได้รับการเยียวยาและงดงามกว่าที่เราเคยกล้าเชื่อว่าจะเป็นไปได้
ฉันเขียนถ้อยคำเหล่านี้ด้วยความตั้งใจที่จะยืนอยู่ตรงนี้กับคุณ – อาจจะรู้สึกสับสน หวาดกลัว แต่ก็แฝงไปด้วยความรู้สึกถึงความเป็นไปได้ใหม่ๆ – ณ จุดที่เส้นทางกำลังแยกออกไป ลองมองไปตามเส้นทางเหล่านั้นและดูว่ามันจะนำพาเราไปสู่ที่ใด
ทางเลือกที่เรากำลังตัดสินใจ และเหตุผลเบื้องหลัง
ฉันได้ยินเรื่องนี้จากเพื่อนเมื่อสัปดาห์ที่แล้ว เธอไปซื้อของที่ซูเปอร์มาร์เก็ตและเห็นผู้หญิงคนหนึ่งกำลังร้องไห้อยู่ในทางเดิน เธอจึงเดินเข้าไปหาผู้หญิงคนนั้นและกอดเธอ โดยไม่ปฏิบัติตามกฎการเว้นระยะห่างทางสังคม “ขอบคุณค่ะ” ผู้หญิงคนนั้นกล่าว “นี่เป็นครั้งแรกที่มีคนกอดฉันในรอบสิบวัน”
การงดกอดกันสักสองสามสัปดาห์ดูเหมือนจะเป็นราคาเล็กน้อยหากมันจะช่วยยับยั้งการระบาดที่อาจคร่าชีวิตผู้คนนับล้านได้ ในตอนแรก ข้อโต้แย้งเรื่องการเว้นระยะห่างทางสังคมคือการช่วยชีวิตผู้คนนับล้านโดยการป้องกันการระบาดของโควิด-19 ที่เพิ่มขึ้นอย่างฉับพลันจนระบบการแพทย์รับมือไม่ไหว ตอนนี้ทางการบอกเราว่าอาจจำเป็นต้องเว้นระยะห่างทางสังคมต่อไปอย่างไม่มีกำหนด อย่างน้อยจนกว่าจะมีวัคซีนที่มีประสิทธิภาพ
ฉันอยากจะนำเสนอข้อโต้แย้งนั้นในบริบทที่กว้างขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเรามองไปในระยะยาว เพื่อไม่ให้เราทำให้การเว้นระยะห่างกลายเป็นเรื่องปกติและปรับเปลี่ยนสังคมไปตามนั้น เราควรตระหนักถึงทางเลือกที่เรากำลังเลือกและเหตุผลที่เราเลือกเช่นนั้น
เช่นเดียวกันกับความเปลี่ยนแปลงอื่นๆ ที่เกิดขึ้นรอบๆ การระบาดของไวรัสโคโรนา นักวิจารณ์บางคนตั้งข้อสังเกตว่ามันสอดคล้องกับวาระการควบคุมแบบเผด็จการอย่างลงตัว ประชาชนที่หวาดกลัวยอมรับการจำกัดเสรีภาพของพลเมืองซึ่งยากที่จะหาเหตุผลมาอธิบายได้ เช่น การติดตามความเคลื่อนไหวของทุกคนตลอดเวลา การรักษาพยาบาลโดยบังคับ การกักกันโดยไม่สมัครใจ การจำกัดการเดินทางและเสรีภาพในการชุมนุม การเซ็นเซอร์สิ่งที่ทางการเห็นว่าเป็นข้อมูลเท็จ การระงับสิทธิในการยื่นคำร้องต่อศาล และการใช้กำลังทหารควบคุมพลเรือน หลายอย่างเหล่านี้เกิดขึ้นก่อนโควิด-19 แล้ว และนับตั้งแต่การระบาด พวกมันก็ไม่อาจต้านทานได้อีกต่อไป
เช่นเดียวกับการเปลี่ยนแปลงสู่ระบบอัตโนมัติในภาคการค้า การเปลี่ยนจากการเข้าร่วมกิจกรรมกีฬาและความบันเทิงไปสู่การรับชมจากระยะไกล การย้ายถิ่นฐานจากพื้นที่สาธารณะไปสู่พื้นที่ส่วนตัว การเปลี่ยนจากโรงเรียนที่ตั้งอยู่ตามสถานที่จริงไปสู่การศึกษาออนไลน์ การล่มสลายของธุรกิจขนาดเล็ก การลดลงของร้านค้าแบบดั้งเดิม และการย้ายการทำงานและการพักผ่อนของมนุษย์ไปอยู่บนหน้าจอ โควิด-19 กำลังเร่งให้เกิดแนวโน้มที่มีอยู่แล้ว ทั้งทางการเมือง เศรษฐกิจ และสังคม
แม้ว่ามาตรการทั้งหมดข้างต้นจะมีความเหมาะสมในระยะสั้นเพื่อลดการแพร่ระบาด (กราฟการเติบโตทางระบาดวิทยา) แต่เราก็ได้ยินกันมากเกี่ยวกับ "วิถีชีวิตแบบใหม่" ซึ่งหมายความว่าการเปลี่ยนแปลงอาจไม่ใช่เพียงชั่วคราว เนื่องจากภัยคุกคามจากโรคติดต่อ เช่นเดียวกับภัยคุกคามจากการก่อการร้าย ไม่เคยหายไป มาตรการควบคุมจึงอาจกลายเป็นมาตรการถาวรได้ง่าย
หากเรากำลังมุ่งไปในทิศทางนี้อยู่แล้ว เหตุผลที่ใช้ในการอธิบายในปัจจุบันจะต้องเป็นส่วนหนึ่งของแรงกระตุ้นที่ลึกซึ้งกว่านั้น ผมจะวิเคราะห์แรงกระตุ้นนี้ออกเป็นสองส่วน คือ สัญชาตญาณในการควบคุม และสงครามต่อต้านความตาย เมื่อเข้าใจเช่นนี้แล้ว โอกาสในการริเริ่มก็จะปรากฏขึ้น ซึ่งเรากำลังเห็นอยู่แล้วในรูปแบบของความสามัคคี ความเห็นอกเห็นใจ และการดูแลที่โควิด-19 ได้จุดประกายขึ้น
ปฏิกิริยาตอบสนองของการควบคุม
เมื่อใกล้สิ้นเดือนเมษายน สถิติอย่างเป็นทางการระบุว่ามีผู้เสียชีวิตจากโควิด-19 ประมาณ 150,000 คน เมื่อโรคนี้ระบาดไปทั่วโลก จำนวนผู้เสียชีวิตอาจมากกว่านี้ถึงสิบเท่าหรือร้อยเท่า ผู้เสียชีวิตแต่ละคนล้วนมีคนที่รัก ครอบครัว และเพื่อนฝูง ความเห็นอกเห็นใจและจิตสำนึกเรียกร้องให้เราทำทุกวิถีทางเพื่อป้องกันโศกนาฏกรรมที่ไม่จำเป็น เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับตัวผมโดยตรง เพราะแม่ของผมซึ่งผมรักมากแต่ร่างกายอ่อนแอ เป็นหนึ่งในกลุ่มเสี่ยงที่สุดต่อโรคที่คร่าชีวิตผู้สูงอายุและผู้ป่วยเป็นส่วนใหญ่
ตัวเลขสุดท้ายจะเป็นเท่าไหร่? คำถามนี้ตอบไม่ได้ในขณะที่เขียนบทความนี้ รายงานเบื้องต้นน่าตกใจมาก เป็นเวลาหลายสัปดาห์ที่ตัวเลขอย่างเป็นทางการจากอู่ฮั่น ซึ่งเผยแพร่อย่างไม่หยุดหย่อนในสื่อ คือ 3.4% ซึ่งเป็นตัวเลขที่น่าตกใจ ตัวเลขนี้ประกอบกับลักษณะการแพร่ระบาดอย่างรวดเร็ว บ่งชี้ว่าอาจมีผู้เสียชีวิตทั่วโลกหลายสิบล้านคน หรืออาจมากถึง 100 ล้านคน
เมื่อไม่นานมานี้ ตัวเลขประมาณการลดลงอย่างมาก เนื่องจากปรากฏชัดว่าผู้ป่วยส่วนใหญ่มีอาการไม่รุนแรงหรือไม่มีอาการเลย เนื่องจากการตรวจหาเชื้อเน้นไปที่ผู้ป่วยอาการหนักเป็นหลัก ทำให้อัตราการเสียชีวิตดูสูงเกินจริง กระดาษล่าสุด ในวารสาร Science มีการโต้แย้งว่า 86% ของผู้ติดเชื้อไม่ได้รับการบันทึก ซึ่งบ่งชี้ว่าอัตราการเสียชีวิตอาจต่ำกว่าอัตราการเสียชีวิตที่ปรากฏในปัจจุบันมาก
A บทความล่าสุด งานวิจัยบางชิ้นไปไกลกว่านั้น โดยประเมินว่าจำนวนผู้ติดเชื้อทั้งหมดในสหรัฐฯ อาจสูงกว่าจำนวนผู้ป่วยที่ได้รับการยืนยันในปัจจุบันถึงร้อยเท่า (ซึ่งหมายความว่าอัตราการเสียชีวิตจะน้อยกว่า 0.1%) งานวิจัยเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการคาดเดาทางระบาดวิทยาที่ซับซ้อนมากมาย แต่... การศึกษาล่าสุด จากการใช้การทดสอบแอนติบอดี พบว่าจำนวนผู้ป่วยที่รายงานในเมืองซานตาคลารา รัฐแคลิฟอร์เนีย ต่ำกว่าความเป็นจริงถึง 50-85 เท่า
เรื่องราวของ เจ้าหญิงไดมอนด์ เรือสำราญสนับสนุนมุมมองนี้ จากผู้โดยสาร 3,711 คนบนเรือ ประมาณ 20% ตรวจพบเชื้อไวรัส น้อยกว่าครึ่งหนึ่งของผู้ติดเชื้อมีอาการ และมีผู้เสียชีวิต 8 ราย เรือสำราญเป็นสถานที่ที่เหมาะสมอย่างยิ่งสำหรับการแพร่ระบาด และมีเวลามากพอที่ไวรัสจะแพร่กระจายบนเรือก่อนที่ใครจะลงมือทำอะไร แต่กลับมีผู้ติดเชื้อเพียงหนึ่งในห้าเท่านั้น
นอกจากนี้ สัดส่วนประชากรบนเรือสำราญยังไม่สมดุลอย่างมาก (เช่นเดียวกับเรือสำราญส่วนใหญ่) ต่อผู้สูงอายุเกือบหนึ่งในสามของผู้โดยสารมีอายุมากกว่า 70 ปี และมากกว่าครึ่งมีอายุมากกว่า 60 ปี ทีมวิจัย สรุป จากจำนวนผู้ป่วยที่ไม่แสดงอาการจำนวนมาก อัตราการเสียชีวิตที่แท้จริงในจีนจึงอยู่ที่ประมาณ 0.5% ข้อมูลล่าสุด (ดูด้านบน) ระบุตัวเลขที่ใกล้เคียงกับ 0.2% ซึ่งยังคงสูงกว่าไข้หวัดใหญ่ตามฤดูกาลถึงสองถึงห้าเท่า จากข้อมูลข้างต้น (และปรับตามประชากรที่อายุน้อยกว่าในแอฟริกาและเอเชียใต้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้) ผมคาดการณ์ว่าจะมีผู้เสียชีวิตประมาณ 200,000 รายในสหรัฐอเมริกา และ 2 ล้านรายทั่วโลก ตัวเลขเหล่านี้เป็นตัวเลขที่ร้ายแรง เทียบได้กับ... ไข้หวัดใหญ่ฮ่องกง การระบาดใหญ่ในปี 1968/9
สิ่งที่เราทราบและสิ่งที่เราไม่ทราบ
ทุกวันสื่อรายงานจำนวนผู้ติดเชื้อโควิด-19 ทั้งหมด แต่ไม่มีใครรู้จำนวนที่แท้จริง เพราะมีเพียงส่วนน้อยของประชากรเท่านั้นที่ได้รับการตรวจหาเชื้อ หากมีผู้ติดเชื้อหลายสิบล้านคนโดยไม่แสดงอาการ เราก็จะไม่รู้เลย ยิ่งไปกว่านั้น สถานการณ์ยังซับซ้อนขึ้นไปอีก เนื่องจากจำนวนผู้เสียชีวิตจากโควิด-19 อาจมากกว่านั้น รายงานเกินจริง (ในโรงพยาบาลหลายแห่ง หากมีผู้เสียชีวิต) สีสดสวย มีการบันทึกว่าผู้เสียชีวิตจากโควิดนั้นเสียชีวิตจากสาเหตุนี้ จาก โควิด) หรือ underreported (บางรายอาจเสียชีวิตที่บ้าน)
ขอเน้นย้ำอีกครั้งว่า ไม่มีใครรู้ว่าอะไรกำลังเกิดขึ้นจริง รวมถึงตัวผมเองด้วย เราควรตระหนักถึงแนวโน้มที่ขัดแย้งกันสองประการในกิจการของมนุษย์ ประการแรกคือ แนวโน้มที่ความตื่นตระหนกจะทวีความรุนแรงขึ้นเรื่อยๆ โดยจะตัดข้อมูลที่ไม่เกี่ยวข้องกับความกลัวออกไป และสร้างโลกตามภาพลักษณ์ของตนเอง ประการที่สองคือการปฏิเสธ การปฏิเสธข้อมูลอย่างไม่สมเหตุสมผลที่อาจทำให้ความปกติและความสะดวกสบายเปลี่ยนแปลงไป แดเนียล ชมัคเทนเบอร์เกอร์ ถามคุณรู้ได้อย่างไรว่าสิ่งที่คุณเชื่อนั้นเป็นความจริง?
อคติทางความคิดเช่นนี้จะรุนแรงเป็นพิเศษในบรรยากาศของการแบ่งขั้วทางการเมือง ตัวอย่างเช่น ฝ่ายเสรีนิยมมักจะปฏิเสธข้อมูลใดๆ ที่อาจถูกนำมาเชื่อมโยงกับเรื่องราวที่สนับสนุนทรัมป์ ในขณะที่ฝ่ายอนุรักษ์นิยมมักจะยอมรับข้อมูลเหล่านั้น
ท่ามกลางความไม่แน่นอนนี้ ผมขอทำนายไว้ว่า วิกฤตการณ์นี้จะจบลงโดยที่เราจะไม่มีวันรู้ความจริง หากจำนวนผู้เสียชีวิตสุดท้าย ซึ่งเองก็จะเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอยู่ ต่ำกว่าที่คาดการณ์ไว้ บางคนจะบอกว่าเป็นเพราะมาตรการควบคุมได้ผล ในขณะที่บางคนจะบอกว่าเป็นเพราะโรคนี้ไม่ได้อันตรายอย่างที่เราได้รับแจ้ง
สำหรับผม ปริศนาที่น่าฉงนที่สุดคือ ทำไม ณ ขณะนี้ ดูเหมือนว่าจะไม่มีผู้ติดเชื้อรายใหม่ในจีนเลย รัฐบาลเพิ่งเริ่มมาตรการล็อกดาวน์หลังจากที่ไวรัสแพร่ระบาดไปนานแล้ว ไวรัสควรจะแพร่กระจายอย่างกว้างขวางในช่วงตรุษจีน ซึ่งถึงแม้จะมีข้อจำกัดด้านการเดินทางอยู่บ้าง แต่เครื่องบิน รถไฟ และรถโดยสารเกือบทุกคันก็เต็มไปด้วยผู้คนเดินทางไปทั่วประเทศ เกิดอะไรขึ้นกันแน่? อีกครั้ง ผมไม่รู้ และคุณก็ไม่รู้เช่นกัน
การมองจากมุมมองที่กว้างขึ้น
ไม่ว่าจำนวนผู้เสียชีวิตสุดท้ายจะเป็นเท่าไหร่ ลองมาดูตัวเลขอื่นๆ เพื่อให้เห็นภาพรวมกันบ้าง ประเด็นของผมไม่ใช่ว่าโควิดไม่ร้ายแรงและเราไม่ควรทำอะไรเลย โปรดอดทนฟังผมสักหน่อย ณ ปี 2013 ตามข้อมูลขององค์การอาหารและเกษตรแห่งสหประชาชาติ (FAO)เด็กทั่วโลกกว่า 5 ล้านคนเสียชีวิตจากความหิวโหยทุกปี ในปี 2018เด็ก 159 ล้านคนมีภาวะแคระแกร็น และ 50 ล้านคนผอมแห้ง (อัตราความหิวโหยลดลงจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ แต่เริ่มเพิ่มขึ้นอีกครั้งในช่วงสามปีที่ผ่านมา) 5 ล้านคนนั้นมากกว่าจำนวนผู้เสียชีวิตจากโควิด-19 หลายเท่า แต่ไม่มีรัฐบาลใดประกาศภาวะฉุกเฉินหรือขอให้เราเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตอย่างสิ้นเชิงเพื่อช่วยชีวิตพวกเขา
เราไม่เห็นความตื่นตระหนกและการดำเนินการในระดับที่เทียบเท่ากันเกี่ยวกับการฆ่าตัวตาย ซึ่งเป็นเพียงส่วนเล็กๆ ของภูเขาน้ำแข็งแห่งความสิ้นหวังและภาวะซึมเศร้า ที่คร่าชีวิตผู้คนกว่าล้านคนทั่วโลกและ 50,000 คนในสหรัฐอเมริกาต่อปี หรือการใช้ยาเกินขนาด ซึ่งคร่าชีวิตผู้คน 70,000 คนในสหรัฐอเมริกา การระบาดของโรคภูมิคุ้มกันบกพร่อง ซึ่งส่งผลกระทบต่อผู้คน 23.5 ล้านคน (ตัวเลขจาก NIH) ถึง 50 ล้านคน (AARDA) หรือโรคอ้วน ซึ่งส่งผลกระทบต่อผู้คนกว่า 100 ล้านคน ทำไมเราจึงไม่ตื่นตระหนกกับการป้องกันสงครามนิวเคลียร์หรือการล่มสลายทางนิเวศวิทยา แต่ในทางตรงกันข้าม กลับเลือกทำในสิ่งที่ยิ่งเพิ่มอันตรายเหล่านั้นให้มากขึ้น?
โปรดเข้าใจว่า ประเด็นไม่ได้อยู่ที่ว่าเราไม่ได้เปลี่ยนแปลงวิธีการของเราเพื่อหยุดยั้งเด็ก ๆ ไม่ให้อดอยาก ดังนั้นเราจึงไม่ควรเปลี่ยนแปลงวิธีการของเราเพื่อรับมือกับโควิดเช่นกัน แต่ตรงกันข้าม หากเราสามารถเปลี่ยนแปลงอย่างสิ้นเชิงเพื่อรับมือกับโควิด-19 ได้ เราก็สามารถทำเช่นนั้นเพื่อรับมือกับสถานการณ์อื่น ๆ ได้เช่นกัน ลองถามตัวเองดูว่าทำไมเราจึงสามารถรวมพลังกันเพื่อยับยั้งไวรัสนี้ได้ แต่กลับไม่สามารถรับมือกับภัยคุกคามร้ายแรงอื่น ๆ ต่อมนุษยชาติได้ ทำไมจนถึงตอนนี้ สังคมจึงยังคงยึดติดอยู่กับวิถีเดิม ๆ
คำตอบนั้นช่างน่าประหลาดใจ กล่าวโดยง่ายคือ เมื่อเผชิญกับความอดอยากทั่วโลก การเสพติด โรคภูมิคุ้มกันบกพร่อง การฆ่าตัวตาย หรือการล่มสลายทางนิเวศวิทยา สังคมของเรากลับไม่รู้ว่าจะทำอย่างไร นั่นเป็นเพราะไม่มีสิ่งภายนอกใดให้ต่อสู้ด้วย มาตรการรับมือวิกฤตที่เราใช้กันอยู่เป็นประจำ ซึ่งล้วนเป็นการควบคุมรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งนั้น ไม่ได้ผลดีนักในการแก้ไขปัญหาเหล่านี้ จนกระทั่งเกิดโรคระบาดติดต่อขึ้นมา และในที่สุดเราก็สามารถลงมือทำได้เสียที
นี่คือวิกฤตที่การควบคุมได้ผล: การกักกัน การปิดเมือง การแยกตัว การล้างมือ การควบคุมการเคลื่อนไหว การควบคุมข้อมูล การควบคุมร่างกายของเรา นั่นทำให้โควิดเป็นภาชนะที่สะดวกสำหรับความกลัวที่ยังไม่ชัดเจนของเรา เป็นที่ระบายความรู้สึกไร้หนทางที่เพิ่มขึ้นของเราเมื่อเผชิญกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นทั่วโลก โควิด-19 เป็นภัยคุกคามที่เรารู้วิธีรับมือ ต่างจากความกลัวอื่นๆ มากมาย โควิด-19 เสนอแผนรับมือให้เรา
สถาบันต่างๆ ที่ตั้งมั่นอยู่ในอารยธรรมของเรากำลังไร้ประสิทธิภาพมากขึ้นเรื่อยๆ ในการรับมือกับความท้าทายในยุคสมัยของเรา พวกเขาต้อนรับความท้าทายที่พวกเขาสามารถรับมือได้อย่างไร พวกเขากระตือรือร้นที่จะโอบรับมันในฐานะวิกฤตการณ์ครั้งสำคัญเพียงใด ระบบการจัดการข้อมูลของพวกเขามักเลือกนำเสนอภาพที่น่าตกใจที่สุดอย่างเป็นธรรมชาติเพียงใด ประชาชนเข้าร่วมความตื่นตระหนกได้ง่ายเพียงใด โดยโอบรับภัยคุกคามที่ทางการจัดการได้เป็นตัวแทนของภัยคุกคามต่างๆ ที่พวกเขาไม่สามารถพูดถึงได้
ทุกวันนี้ ปัญหาต่างๆ ส่วนใหญ่ของเราไม่สามารถเอาชนะได้ด้วยกำลังอีกต่อไป ยาปฏิชีวนะและการผ่าตัดของเราไม่สามารถรับมือกับวิกฤตสุขภาพที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว เช่น โรคภูมิต้านตนเอง การเสพติด และโรคอ้วน ปืนและระเบิดของเราที่สร้างขึ้นเพื่อพิชิตกองทัพนั้นไร้ประโยชน์ในการลบล้างความเกลียดชังในต่างแดนหรือป้องกันความรุนแรงในครอบครัว ตำรวจและเรือนจำของเราไม่สามารถแก้ไขสภาพแวดล้อมที่เอื้อต่อการก่ออาชญากรรมได้ ยาฆ่าแมลงของเราไม่สามารถฟื้นฟูดินที่เสื่อมโทรมได้
โควิด-19 ชวนให้นึกถึงวันเวลาเก่าๆ ที่ความท้าทายของโรคติดต่อถูกเอาชนะได้ด้วยการแพทย์และสุขอนามัยสมัยใหม่ ในขณะเดียวกันกับที่พวกนาซีพ่ายแพ้ต่อเครื่องจักรสงคราม และธรรมชาติเองก็พ่ายแพ้ หรืออย่างน้อยก็ดูเหมือนจะเป็นเช่นนั้น ต่อการพิชิตและการพัฒนาทางเทคโนโลยี มันชวนให้นึกถึงวันที่อาวุธของเราได้ผล และโลกดูเหมือนจะดีขึ้นจริงๆ ด้วยเทคโนโลยีการควบคุมแต่ละอย่าง
ปัญหาแบบไหนที่พ่ายแพ้ต่อการครอบงำและการควบคุม? ก็ปัญหาที่เกิดจากสิ่งภายนอก สิ่งที่เป็น "อื่น" นั่นแหละ เมื่อสาเหตุของปัญหาเป็นเรื่องใกล้ตัวเรา เช่น คนไร้บ้าน ความไม่เท่าเทียมกัน การเสพติด หรือโรคอ้วน เราก็ไม่มีอะไรต้องทำสงครามด้วย เราอาจพยายามสร้างศัตรูขึ้นมา โดยกล่าวโทษ เช่น มหาเศรษฐี วลาดิมีร์ ปูติน หรือปีศาจ แต่แล้วเราก็จะพลาดข้อมูลสำคัญไป เช่น สภาพแวดล้อมที่ทำให้มหาเศรษฐี (หรือไวรัส) สามารถแพร่พันธุ์ได้ตั้งแต่แรก
หากจะมีสิ่งหนึ่งที่อารยธรรมของเราเชี่ยวชาญ นั่นก็คือการต่อสู้กับศัตรู เรายินดีต้อนรับโอกาสที่จะทำในสิ่งที่เราถนัด ซึ่งพิสูจน์ความถูกต้องของเทคโนโลยี ระบบ และโลกทัศน์ของเรา ดังนั้น เราจึงสร้างศัตรูขึ้นมา บิดเบือนปัญหาต่างๆ เช่น อาชญากรรม การก่อการร้าย และโรคระบาด ให้เป็นความขัดแย้งระหว่างเรากับพวกเขา และระดมพลังส่วนรวมของเราไปสู่ความพยายามเหล่านั้นที่สามารถมองเห็นได้ในลักษณะนั้น ด้วยเหตุนี้ เราจึงเลือกโควิด-19 เป็นเหมือนการเรียกร้องให้ลุกขึ้นต่อสู้ จัดระเบียบสังคมใหม่ราวกับเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับสงคราม ในขณะที่มองว่าความเป็นไปได้ของสงครามนิวเคลียร์ การล่มสลายทางนิเวศวิทยา และเด็กห้าล้านคนอดอยาก เป็นเรื่องปกติ
เรื่องเล่าการสมคบคิด
เนื่องจากโควิด-19 ดูเหมือนจะเป็นข้ออ้างที่สนับสนุนหลายสิ่งหลายอย่างในรายการความปรารถนาของระบอบเผด็จการ จึงมีบางคนที่เชื่อว่ามันเป็น... การเล่นเกมอำนาจโดยเจตนาจุดประสงค์ของผมไม่ใช่เพื่อสนับสนุนหรือหักล้างทฤษฎีนั้น แต่ผมจะขอเสนอความคิดเห็นในระดับเมตาบางประการ ก่อนอื่นขอสรุปโดยย่อ
ทฤษฎีต่างๆ (ซึ่งมีหลายรูปแบบ) กล่าวถึงเหตุการณ์ 201 (ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากมูลนิธิเกตส์ ซีไอเอ ฯลฯ เมื่อเดือนตุลาคมปีที่แล้ว) และเอกสารวิจัยของมูลนิธิร็อกกีเฟลเลอร์ในปี 2010 ที่อธิบายถึงสถานการณ์ที่เรียกว่า "Lockstep" ซึ่งทั้งสองอย่างนี้ได้วางแผนการตอบสนองแบบเผด็จการต่อการระบาดใหญ่สมมุติขึ้น
พวกเขาตั้งข้อสังเกตว่า โครงสร้างพื้นฐาน เทคโนโลยี และกรอบกฎหมายสำหรับการประกาศใช้กฎอัยการศึกนั้น ได้ถูกเตรียมการมานานหลายปีแล้ว สิ่งที่จำเป็นก็คือ วิธีที่จะทำให้ประชาชนยอมรับมัน และตอนนี้วิธีนั้นก็มาถึงแล้ว ไม่ว่ามาตรการควบคุมในปัจจุบันจะเป็นมาตรการถาวรหรือไม่ก็ตาม แต่ได้มีการวางแบบอย่างไว้แล้วสำหรับ:
- การติดตามการเคลื่อนไหวของผู้คนตลอดเวลา (เนื่องจากสถานการณ์ไวรัสโคโรนา)
- การระงับเสรีภาพในการชุมนุม (เนื่องจากไวรัสโคโรนา)
- การควบคุมพลเรือนโดยทหาร (เนื่องจากสถานการณ์ไวรัสโคโรนา)
- การกักขังนอกกระบวนการยุติธรรมอย่างไม่มีกำหนด (กักกันโรค เนื่องจากไวรัสโคโรนา)
- การห้ามใช้เงินสด (เนื่องจากสถานการณ์ไวรัสโคโรนา)
- การเซ็นเซอร์อินเทอร์เน็ต (เพื่อต่อสู้กับข้อมูลเท็จ เนื่องจากการระบาดของไวรัสโคโรนา)
- การฉีดวัคซีนและการรักษาทางการแพทย์อื่นๆ ที่บังคับ ซึ่งเป็นการสร้างอำนาจอธิปไตยของรัฐเหนือร่างกายของเรา (เนื่องจากไวรัสโคโรนา)
- การแบ่งแยกกิจกรรมและสถานที่ทั้งหมดออกเป็นสิ่งที่ได้รับอนุญาตอย่างชัดเจนและสิ่งที่ถูกห้ามอย่างชัดเจน (คุณสามารถออกจากบ้านเพื่อทำสิ่งนี้ได้ แต่ทำสิ่งนั้นไม่ได้) โดยขจัดพื้นที่สีเทาที่ไม่มีการควบคุมและไม่มีหลักเกณฑ์ทางกฎหมาย ความสมบูรณ์แบบเช่นนี้คือแก่นแท้ของระบอบเผด็จการเบ็ดเสร็จ แต่จำเป็นในตอนนี้เพราะ...ก็เพราะไวรัสโคโรนานั่นเอง
นี่เป็นข้อมูลที่น่าสนใจสำหรับทฤษฎีสมคบคิด เท่าที่ผมรู้ หนึ่งในทฤษฎีเหล่านั้นอาจเป็นจริงก็ได้ อย่างไรก็ตาม ลำดับเหตุการณ์เดียวกันนี้อาจเกิดขึ้นจากความโน้มเอียงของระบบโดยไม่รู้ตัวไปสู่การควบคุมที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ
แนวโน้มที่มุ่งไปสู่การควบคุมที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ?
แนวคิดนี้มาจากไหน? มันฝังอยู่ในดีเอ็นเอของอารยธรรมมานานนับพันปีแล้ว อารยธรรม (ซึ่งแตกต่างจากวัฒนธรรมดั้งเดิมขนาดเล็ก) เข้าใจความก้าวหน้าในแง่ของการขยายอำนาจควบคุมไปทั่วโลก: การทำให้สัตว์ป่าเชื่อง การพิชิตชนป่าเถื่อน การควบคุมพลังแห่งธรรมชาติ และการจัดระเบียบสังคมตามกฎหมายและเหตุผล
การควบคุมทวีความรุนแรงขึ้นอย่างรวดเร็วพร้อมกับการปฏิวัติวิทยาศาสตร์ ซึ่งนำพา “ความก้าวหน้า” ไปสู่ระดับใหม่ นั่นคือ การจัดระเบียบความเป็นจริงให้เป็นหมวดหมู่และปริมาณที่เป็นรูปธรรม และการควบคุมวัตถุด้วยเทคโนโลยี ในที่สุด สังคมศาสตร์ก็สัญญาว่าจะใช้เครื่องมือและวิธีการเดียวกันนี้เพื่อบรรลุความทะเยอทะยาน (ซึ่งสืบเนื่องมาจากเพลโตและขงจื๊อ) ในการสร้างสังคมที่สมบูรณ์แบบ
ดังนั้น ผู้ที่บริหารจัดการอารยธรรมจึงยินดีต้อนรับทุกโอกาสที่จะเสริมสร้างการควบคุมของตน เพราะท้ายที่สุดแล้ว การควบคุมนั้นก็เพื่อรับใช้ภาพวิสัยทัศน์อันยิ่งใหญ่เกี่ยวกับชะตากรรมของมนุษยชาติ นั่นคือ โลกที่มีระเบียบสมบูรณ์แบบ ซึ่งโรคภัย อาชญากรรม ความยากจน และบางทีความทุกข์ทรมานเองก็สามารถถูกกำจัดให้หมดไปได้
ไม่จำเป็นต้องมีเจตนาร้ายใดๆ แน่นอนว่าพวกเขาย่อมอยากติดตามทุกคน เพื่อให้แน่ใจว่าส่วนรวมจะปลอดภัย สำหรับพวกเขา โควิด-19 แสดงให้เห็นว่าสิ่งนั้นจำเป็นเพียงใด “เราจะสามารถรักษาเสรีภาพตามระบอบประชาธิปไตยไว้ได้หรือไม่ ในสถานการณ์ที่มีไวรัสโคโรนา?” พวกเขาถาม “เราจำเป็นต้องเสียสละเสรีภาพเหล่านั้นเพื่อความปลอดภัยของเราเองหรือไม่?” นี่เป็นคำถามที่คุ้นเคย เพราะมันเคยเกิดขึ้นพร้อมกับวิกฤตการณ์อื่นๆ ในอดีต เช่น เหตุการณ์ 9/11
ถ้าคุณมีค้อน...
เพื่อปรับเปลี่ยนคำอุปมาอุปไมยที่คุ้นเคย ลองนึกภาพชายคนหนึ่งถือค้อน เดินไปเดินมาเพื่อหาเหตุผลที่จะใช้มัน ทันใดนั้นเขาก็เห็นตะปูโผล่ออกมา เขาตามหาตะปูมานานแล้ว ตอกสกรูและน็อตมามากมายแต่ก็ไม่สำเร็จอะไร เขาอยู่ในโลกทัศน์ที่เชื่อว่าค้อนเป็นเครื่องมือที่ดีที่สุด และโลกจะดีขึ้นได้ด้วยการตอกตะปู และนี่ไง ตะปู!
เราอาจสงสัยว่าด้วยความกระตือรือร้น เขาอาจจะตอกตะปูลงไปเอง แต่ก็แทบไม่สำคัญเลย บางทีสิ่งที่โผล่ออกมาอาจไม่ใช่ตะปูด้วยซ้ำ แต่ก็ดูคล้ายตะปูมากพอที่จะทำให้เราเริ่มตอก เมื่อเครื่องมือพร้อมแล้ว โอกาสที่จะใช้มันก็จะมาถึงเอง
และผมขอเสริมสำหรับผู้ที่สงสัยในความน่าเชื่อถือของทางการ บางทีครั้งนี้มันอาจจะเป็นตะปูจริงๆ ก็ได้ ในกรณีนั้น ค้อนก็เป็นเครื่องมือที่เหมาะสม – และหลักการของค้อนก็จะปรากฏออกมาอย่างแข็งแกร่ง พร้อมที่จะใช้กับสกรู กระดุม คลิป และรอยฉีกขาด
ไม่ว่าจะอย่างไรก็ตาม ปัญหาที่เรากำลังเผชิญอยู่นี้ลึกซึ้งกว่าแค่การโค่นล้มกลุ่มอิลลูมินาติชั่วร้ายมากนัก แม้ว่าพวกเขาจะมีอยู่จริงก็ตาม ด้วยแนวโน้มของอารยธรรมในปัจจุบัน แนวโน้มเดียวกันนี้ก็จะยังคงอยู่ต่อไปโดยไม่มีพวกเขา หรือไม่ก็จะมีอิลลูมินาติกลุ่มใหม่เกิดขึ้นมาเพื่อรับหน้าที่ของกลุ่มเก่า
ความคิดแบบสงคราม: ผู้กระทำความผิดที่แตกต่างจากตัวเราเอง
จริงหรือเท็จ ความคิดที่ว่าโรคระบาดเป็นแผนการชั่วร้ายที่ผู้ไม่ประสงค์ดีวางแผนไว้ต่อสาธารณชนนั้น ไม่ได้ห่างไกลจากความคิดแบบ "ตามหาต้นตอของเชื้อโรค" มากนัก มันเป็นความคิดแบบนักรบ เป็นความคิดแบบสงคราม มันมองว่าต้นตอของความเจ็บป่วยทางสังคมและการเมืองอยู่ที่เชื้อโรคที่เราจะต่อสู้ด้วย ซึ่งเป็นผู้กระทำความผิดที่แยกจากตัวเราเอง มันเสี่ยงที่จะมองข้ามเงื่อนไขที่ทำให้สังคมเป็นพื้นที่อุดมสมบูรณ์สำหรับแผนการนั้นที่จะเกิดขึ้น ไม่ว่าพื้นที่นั้นจะถูกหว่านโดยเจตนาหรือโดยลมพัดพาไปนั้น สำหรับผมแล้วเป็นคำถามรอง
สิ่งที่ผมจะพูดต่อไปนี้มีความเกี่ยวข้องไม่ว่า SARS-CoV2 จะเป็นอาวุธชีวภาพที่ถูกดัดแปลงพันธุกรรมหรือไม่ก็ตาม เกี่ยวข้องกับ 5G การเปิดตัว ถูกนำมาใช้เพื่อป้องกัน “การเปิดเผย” เป็นม้าโทรจันสำหรับรัฐบาลโลกเผด็จการ อันตรายกว่าที่เราเคยได้รับแจ้ง อันตรายน้อยกว่าที่เราเคยได้รับแจ้ง มีต้นกำเนิดในห้องปฏิบัติการชีวภาพที่อู่ฮั่น มีต้นกำเนิดที่ ป้อม Detrickหรือตรงตามที่ CDC และ WHO บอกเราไว้ทุกประการ ซึ่งใช้ได้แม้กระทั่งในกรณีที่ ทุกคนคิดผิดหมดเลย เกี่ยวกับบทบาทของไวรัส SARS-CoV-2 ในการระบาดครั้งปัจจุบัน
ฉันมีมุมมองของตัวเอง แต่ถ้าจะมีสิ่งหนึ่งที่ฉันได้เรียนรู้จากเหตุการณ์ฉุกเฉินครั้งนี้ ก็คือฉันไม่รู้จริงๆ ว่าเกิดอะไรขึ้น ฉันไม่เข้าใจว่าใครจะรู้ได้อย่างไร ท่ามกลางข่าวสารที่สับสนวุ่นวาย ข่าวปลอม ข่าวลือ ข้อมูลที่ถูกปิดบัง ทฤษฎีสมคบคิด การโฆษณาชวนเชื่อ และเรื่องราวทางการเมืองที่เต็มไปหมดในอินเทอร์เน็ต
ฉันหวังว่าจะมีผู้คนจำนวนมากขึ้นที่ยอมรับว่าเราไม่รู้ ฉันพูดเช่นนี้ทั้งกับผู้ที่ยอมรับเรื่องเล่ากระแสหลักและผู้ที่ยึดมั่นในเรื่องเล่าที่แตกต่าง เราอาจกำลังปิดบังข้อมูลอะไรอยู่บ้าง เพื่อรักษาความถูกต้องของมุมมองของเรา? ขอให้เรามีความอ่อนน้อมถ่อมตนในความเชื่อของเรา เพราะนี่เป็นเรื่องของชีวิตและความตาย
สงครามต่อต้านความตาย
ลูกชายวัย 7 ขวบของฉันไม่ได้เห็นหรือเล่นกับเด็กคนอื่นเป็นเวลาสองสัปดาห์ อีกหลายล้านคนอยู่ในเรือลำเดียวกัน ส่วนใหญ่จะยอมรับว่าหนึ่งเดือนโดยไม่มีปฏิสัมพันธ์ทางสังคมสำหรับเด็กเหล่านั้นทั้งหมดเป็นการเสียสละที่สมเหตุสมผลเพื่อช่วยชีวิตคนนับล้าน แต่แล้วการช่วยชีวิต 100,000 ชีวิตล่ะ? แล้วถ้าการสังเวยไม่ใช่เป็นเดือนแต่เป็นปีล่ะ? ห้าปี? แต่ละคนจะมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันไปตามค่านิยมที่แฝงอยู่
เรามาแทนที่คำถามข้างต้นด้วยคำถามที่เป็นส่วนตัวมากขึ้น ที่เจาะลึกความคิดที่ไร้มนุษยธรรมที่เปลี่ยนผู้คนให้กลายเป็นสถิติ และเสียสละบางส่วนเพื่อสิ่งอื่น คำถามที่เกี่ยวข้องสำหรับฉันคือ ฉันจะขอให้ลูกๆ ในประเทศเลิกเล่นสักฤดูกาลไหม ถ้ามันจะช่วยลดความเสี่ยงที่แม่ของฉันจะเสียชีวิต หรือสำหรับเรื่องนั้น จะเป็นความเสี่ยงของฉันเอง หรือฉันอาจจะถามว่า ฉันจะออกคำสั่งยุติการกอดและจับมือของมนุษย์หรือไม่ ถ้ามันช่วยชีวิตฉันเองได้? นี่ไม่ใช่การลดคุณค่าชีวิตของแม่หรือชีวิตของฉันซึ่งทั้งสองอย่างนี้มีค่ามาก ขอบคุณทุกวันที่เธอยังอยู่กับเรา แต่คำถามเหล่านี้ทำให้เกิดประเด็นที่ลึกซึ้ง วิธีที่ถูกต้องในการใช้ชีวิตคืออะไร? วิธีที่ถูกต้องในการตายคืออะไร?
คำตอบสำหรับคำถามดังกล่าว ไม่ว่าจะถามในนามของตนเองหรือในนามของสังคมโดยรวม ขึ้นอยู่กับว่าเราถือความตายอย่างไร และเราให้คุณค่ากับการเล่น สัมผัส และสามัคคีกันมากเพียงใด ควบคู่ไปกับเสรีภาพพลเมืองและเสรีภาพส่วนบุคคล ไม่มีสูตรง่าย ๆ ที่จะทำให้ค่าเหล่านี้สมดุล
เน้นความปลอดภัย ความมั่นคง และการลดความเสี่ยง
ตลอดชีวิตของฉัน ฉันเห็นสังคมให้ความสำคัญกับความปลอดภัย การรักษาความปลอดภัย และการลดความเสี่ยงมากขึ้นเรื่อยๆ มันส่งผลกระทบอย่างยิ่งต่อวัยเด็ก: ในฐานะเด็กหนุ่ม เป็นเรื่องปกติที่เราจะต้องเดินทางไกลจากบ้านโดยไม่มีผู้ดูแลเป็นระยะทางหนึ่งไมล์ ซึ่งเป็นพฤติกรรมที่จะทำให้ผู้ปกครองได้รับการเยี่ยมเยียนจากหน่วยงานคุ้มครองเด็กในปัจจุบัน
นอกจากนี้ยังปรากฏในรูปแบบของถุงมือยางสำหรับอาชีพต่างๆ เจลทำความสะอาดมือทุกที่ ล็อค ป้องกัน และสอดส่องอาคารเรียน; ท่าอากาศยานและการรักษาความปลอดภัยชายแดนที่เข้มข้นขึ้น เพิ่มความตระหนักในความรับผิดทางกฎหมายและการประกันภัยความรับผิด; เครื่องตรวจจับโลหะและการค้นหาก่อนเข้าสู่สนามกีฬาและอาคารสาธารณะต่างๆ เป็นต้น เขียนใหญ่ก็ใช้รูปแบบของสถานะความปลอดภัย
"ปลอดภัยไว้ก่อน" ลดค่าอื่นๆ Other
มนต์ "ปลอดภัยไว้ก่อน" มาจากระบบค่านิยมที่ให้ความสำคัญกับการเอาชีวิตรอด และทำให้คุณค่าอื่นๆ ลดลง เช่น ความสนุก การผจญภัย การเล่น และการท้าทายขีดจำกัด วัฒนธรรมอื่นมีลำดับความสำคัญต่างกัน ตัวอย่างเช่น วัฒนธรรมดั้งเดิมและชนพื้นเมืองจำนวนมากปกป้องเด็กได้น้อยกว่ามาก ดังที่บันทึกไว้ในหนังสือคลาสสิกของ Jean Liedloff แนวคิดต่อเนื่อง. พวกเขายอมให้มีความเสี่ยงและความรับผิดชอบที่อาจดูเหมือนวิกลจริตกับคนสมัยใหม่ส่วนใหญ่ โดยเชื่อว่าสิ่งนี้จำเป็นสำหรับเด็กที่จะพัฒนาการพึ่งพาตนเองและวิจารณญาณที่ดี
ฉันคิดว่าคนสมัยใหม่ส่วนใหญ่ โดยเฉพาะคนที่อายุน้อยกว่า ยังคงรักษาความเต็มใจที่จะเสียสละความปลอดภัยเพื่อใช้ชีวิตอย่างเต็มที่ อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมที่อยู่รอบๆ ชักชวนให้เราดำเนินชีวิตด้วยความหวาดกลัวอย่างไม่ลดละ และสร้างระบบที่รวบรวมความกลัวไว้ ในตัวพวกเขา การอยู่อย่างปลอดภัยเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง ดังนั้นเราจึงมีระบบทางการแพทย์ที่การตัดสินใจส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับการคำนวณความเสี่ยง และผลลัพธ์ที่แย่ที่สุดที่เป็นไปได้ ซึ่งบ่งบอกถึงความล้มเหลวที่สุดของแพทย์คือความตาย อย่างไรก็ตาม เรารู้ว่าความตายรอเราอยู่เสมอ การช่วยชีวิตจริง ๆ หมายถึงความตายที่เลื่อนออกไป
การปฏิเสธความตายกับความตายที่ดี
ความสำเร็จสูงสุดของโปรแกรมการควบคุมของอารยธรรมคือการมีชัยเหนือความตายด้วยตัวมันเอง หากไม่เป็นเช่นนั้น สังคมสมัยใหม่ก็กลายเป็นเครื่องทดแทนของชัยชนะนั้น นั่นคือ การปฏิเสธมากกว่าการพิชิต สังคมของเราเป็นสังคมแห่งการปฏิเสธความตาย ตั้งแต่การซ่อนศพ ไปจนถึงเครื่องรางเพื่อความอ่อนเยาว์ ไปจนถึงคลังสินค้าของคนชราในบ้านพักคนชรา แม้แต่การหมกมุ่นอยู่กับเงินและทรัพย์สิน – การขยายความเป็นตัวตน ดังที่คำว่า “ของฉัน” บ่งบอก – เป็นการแสดงถึงความเข้าใจผิดว่าตัวตนที่ไม่ถาวรสามารถถูกทำให้ถาวรได้โดยผ่านความผูกพัน
ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เมื่อพิจารณาจากเรื่องราวของตนเองที่ความทันสมัยนำเสนอ นั่นคือ ปัจเจกบุคคลในโลกแห่งอื่น ท่ามกลางคู่แข่งด้านพันธุกรรม สังคม และเศรษฐกิจ ตนเองนั้นต้องปกป้องและครอบครองเพื่อที่จะเติบโต มันต้องทำทุกวิถีทางเพื่อหยุดยั้งความตาย ซึ่ง (ในเรื่องการแยกกันอยู่) เป็นการทำลายล้างโดยสิ้นเชิง วิทยาศาสตร์ชีวภาพสอนเราด้วยซ้ำว่าธรรมชาติของเราคือการเพิ่มโอกาสในการอยู่รอดและสืบพันธุ์
ฉันถามเพื่อนซึ่งเป็นแพทย์ที่ใช้เวลากับ Q'ero ในเปรูว่า Q'ero จะ (ถ้าทำได้) ให้ใส่ท่อช่วยหายใจคนเพื่อยืดอายุขัยหรือไม่ “ไม่แน่นอน” เธอกล่าว “พวกเขาจะเรียกหมอผีมาช่วยเขาตายอย่างดี”
การตายด้วยดี (ซึ่งไม่จำเป็นต้องเหมือนกับการตายโดยไม่เจ็บปวด) ไม่ค่อยมีอยู่ในคำศัพท์ทางการแพทย์ในปัจจุบัน ไม่มีการเก็บบันทึกของโรงพยาบาลว่าผู้ป่วยเสียชีวิตด้วยดีหรือไม่ ซึ่งจะไม่นับเป็นผลดี ในโลกของตัวตนที่แยกจากกัน ความตายคือหายนะสูงสุด
แต่มันคือ? พิจารณา มุมมองนี้ จาก Dr. Lissa Rankin: “ไม่ใช่ทุกคนที่ต้องการอยู่ในห้อง ICU แยกตัวจากคนที่รักโดยใช้เครื่องช่วยหายใจ เสี่ยงต่อการเสียชีวิตเพียงลำพัง แม้ว่าจะหมายความว่าพวกเขาอาจเพิ่มโอกาสในการอยู่รอดก็ตาม พวกเราบางคนอาจจะอยู่ในอ้อมแขนของผู้เป็นที่รักที่บ้าน แม้ว่านั่นจะหมายถึงเวลาของเรามาถึงแล้วก็ตาม จำไว้ว่าความตายไม่มีจุดสิ้นสุด ความตายกำลังจะกลับบ้าน”
เราจะละทิ้งชีวิตมากแค่ไหนเพื่อให้ปลอดภัย?
เมื่อเข้าใจตนเองว่าสัมพันธ์กัน พึ่งพาอาศัยกัน แม้กระทั่งมีอยู่จริง สิ่งนั้นก็จะตกไปสู่อีกคนหนึ่ง และอีกคนหนึ่งก็ตกสู่ตัวตน การเข้าใจตนเองในฐานะที่เป็นผู้มีสติสัมปชัญญะในเมทริกซ์ของความสัมพันธ์ ไม่มีใครค้นหาศัตรูเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจปัญหาอีกต่อไป แต่จะมองหาความไม่สมดุลในความสัมพันธ์แทน
สงครามกับความตายเป็นหนทางไปสู่การแสวงหาชีวิตที่ดีและสมบูรณ์ และเราเห็นว่าความกลัวตายจริงๆ แล้วคือความกลัวต่อชีวิต เราจะละทิ้งชีวิตไปสักเท่าไรจึงจะปลอดภัย?
เผด็จการ - ความสมบูรณ์แบบของการควบคุม - เป็นผลิตภัณฑ์สุดท้ายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของตำนานเกี่ยวกับตัวตนที่แยกจากกัน อะไรอื่นนอกจากภัยคุกคามต่อชีวิต เช่น สงคราม สมควรได้รับการควบคุมทั้งหมด? ดังนั้นออร์เวลล์จึงระบุสงครามถาวรเป็นองค์ประกอบสำคัญของการปกครองของพรรค
เมื่อเทียบกับฉากหลังของโปรแกรมการควบคุม การปฏิเสธความตาย และตัวตนที่แยกจากกัน การสันนิษฐานว่านโยบายสาธารณะควรพยายามลดจำนวนผู้เสียชีวิตนั้นแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะตั้งคำถาม เป้าหมายที่ค่านิยมอื่นๆ เช่น การเล่น เสรีภาพ ฯลฯ เป็นรอง . โควิด-19 เปิดโอกาสให้ขยายมุมมองดังกล่าว ใช่ ให้เราถือชีวิตศักดิ์สิทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์มากขึ้นกว่าเดิม ความตายสอนเราว่า ขอให้เราถือว่าแต่ละคน ไม่ว่าเด็กหรือผู้ใหญ่ ป่วยหรือป่วย เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ มีค่า และเป็นที่รักที่พวกเขาเป็น และในวงกลมของหัวใจ ขอให้เราสร้างที่ว่างสำหรับค่าศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ด้วย การดำรงชีวิตให้ศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่แค่การมีชีวิตยืนยาวเท่านั้น แต่คือการมีชีวิตที่ดีและถูกต้องและสมบูรณ์
เช่นเดียวกับความกลัวทั้งหมด ความกลัวรอบ ๆ coronavirus บ่งบอกถึงสิ่งที่อาจอยู่เหนือมัน ใครก็ตามที่มีประสบการณ์การจากไปของคนใกล้ชิดรู้ว่าความตายเป็นประตูสู่ความรัก โควิด-19 ได้ยกระดับความตายให้โดดเด่นในจิตสำนึกของสังคมที่ปฏิเสธมัน อีกด้านของความกลัว เราเห็นความรักที่ความตายปลดปล่อย ปล่อยให้มันไหลออกมา ปล่อยให้มันอิ่มตัวดินในวัฒนธรรมของเราและเติมชั้นหินอุ้มน้ำของมันเพื่อให้มันซึมผ่านรอยแยกของสถาบันที่เกรอะกรัง ระบบของเรา และนิสัยของเรา สิ่งเหล่านี้บางส่วนอาจตายได้เช่นกัน
เราจะอาศัยอยู่ในโลกใด?
เราต้องการเสียสละชีวิตมากแค่ไหนที่แท่นบูชาแห่งความมั่นคง? ถ้ามันทำให้เราปลอดภัยมากขึ้น เราต้องการที่จะอยู่ในโลกที่มนุษย์ไม่เคยชุมนุมกันหรือไม่? เราต้องการสวมหน้ากากในที่สาธารณะตลอดเวลาหรือไม่? เราต้องการตรวจสุขภาพทุกครั้งที่เดินทาง ว่าจะช่วยชีวิตคนได้ปีละกี่คน? เราเต็มใจที่จะยอมรับการรักษาชีวิตโดยทั่วไปโดยมอบอำนาจอธิปไตยขั้นสุดท้ายเหนือร่างกายของเราให้กับหน่วยงานทางการแพทย์ (ตามที่นักการเมืองเลือก) หรือไม่? เราต้องการให้ทุกกิจกรรมเป็นกิจกรรมเสมือนจริงหรือไม่? เรายินดีที่จะอยู่ในความกลัวมากแค่ไหน?
โควิด-19 จะค่อยๆ หายไป แต่ภัยคุกคามจากโรคติดต่อคงอยู่ถาวร การตอบสนองของเราต่อสิ่งนี้กำหนดเส้นทางสู่อนาคต ชีวิตสาธารณะ ชีวิตส่วนรวม ชีวิตของกายร่วมกันได้ลดน้อยลงมาหลายชั่วอายุคน แทนที่จะซื้อของที่ร้านค้า เราได้รับของส่งถึงบ้าน แทนที่จะเป็นกลุ่มเด็ก ๆ ที่เล่นนอกบ้าน เรามีวันที่เล่นและการผจญภัยแบบดิจิทัล แทนที่จะเป็นจัตุรัสสาธารณะ เรามีฟอรัมออนไลน์ เราต้องการที่จะป้องกันตัวเองต่อไปให้ไกลจากกันและโลกมากขึ้นหรือไม่?
ไม่ใช่เรื่องยากที่จะจินตนาการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากการเว้นระยะห่างทางสังคมประสบความสำเร็จ ว่า Covid-19 ยังคงมีอยู่เกิน 18 เดือนที่เราได้รับการบอกให้คาดหวังให้ดำเนินไปตามปกติ ไม่ยากเลยที่จะจินตนาการว่าไวรัสใหม่ๆ จะเกิดขึ้นในช่วงเวลานั้น ไม่ยากเลยที่จะจินตนาการว่ามาตรการฉุกเฉินจะกลายเป็นปกติ (เพื่อขัดขวางความเป็นไปได้ที่จะเกิดการระบาดอีกครั้ง) เช่นเดียวกับที่ประกาศสถานการณ์ฉุกเฉินหลังเหตุการณ์ 9/11 ที่ยังคงมีผลบังคับใช้ในปัจจุบัน ไม่ยากเลยที่จะจินตนาการว่า (ตามที่เราบอก) การติดเชื้อซ้ำนั้นเป็นไปได้ เพื่อไม่ให้โรคดำเนินไปตามปกติ นั่นหมายความว่าการเปลี่ยนแปลงชั่วคราวในวิถีชีวิตของเราอาจจะถาวร
เพื่อลดความเสี่ยงของการแพร่ระบาดอีกครั้ง เราจะเลือกอยู่ในสังคมที่ปราศจากการกอด จับมือ และไฮไฟว์ อีกต่อไปหรือไม่? เราจะเลือกอยู่ในสังคมที่เราไม่รวมตัวกันอีกดีไหม? คอนเสิร์ต การแข่งขันกีฬา และเทศกาล จะกลายเป็นอดีตไปแล้วหรือไม่? เด็ก ๆ จะไม่เล่นกับเด็กคนอื่น ๆ อีกต่อไปหรือไม่? การติดต่อของมนุษย์ทั้งหมดจะถูกสื่อกลางด้วยคอมพิวเตอร์และหน้ากากหรือไม่? ไม่มีชั้นเรียนเต้นรำ ไม่มีชั้นเรียนคาราเต้ ไม่มีการประชุมอีกต่อไป ไม่มีคริสตจักรอีกต่อไป? การลดการเสียชีวิตเป็นมาตรฐานในการวัดความก้าวหน้าหรือไม่? ความก้าวหน้าของมนุษย์หมายถึงการแยกจากกันหรือไม่? นี่คืออนาคต?
คำถามเดียวกันนี้ใช้กับเครื่องมือการบริหารที่จำเป็นในการควบคุมการเคลื่อนไหวของผู้คนและการไหลของข้อมูล ในปัจจุบันนี้ คนทั้งประเทศกำลังเข้าสู่การล็อกดาวน์ ในบางประเทศต้องพิมพ์แบบฟอร์มจากเว็บไซต์ของรัฐบาลเพื่อออกจากบ้าน มันทำให้ฉันนึกถึงโรงเรียนที่ต้องได้รับอนุญาตสถานที่อยู่ตลอดเวลา หรือติดคุก.
เราจะนึกภาพอะไร?
เราจินตนาการถึงอนาคตของห้องโถงอิเล็กทรอนิกส์ผ่านระบบที่เสรีภาพในการเคลื่อนไหวถูกควบคุมโดยผู้บริหารของรัฐและซอฟต์แวร์ตลอดเวลาอย่างถาวรหรือไม่? มีการติดตามทุกการเคลื่อนไหวไม่ว่าจะได้รับอนุญาตหรือห้าม? และสำหรับการป้องกันของเรา ข้อมูลที่คุกคามสุขภาพของเรา (ตามที่ตัดสินใจอีกครั้งโดยหน่วยงานต่างๆ) จะถูกเซ็นเซอร์เพื่อประโยชน์ของเราเองหรือไม่? เมื่อเผชิญกับเหตุฉุกเฉิน เช่นเดียวกับภาวะสงคราม เรายอมรับข้อจำกัดดังกล่าวและมอบเสรีภาพของเราชั่วคราว เช่นเดียวกับ 9/11 โควิด-19 เหนือการคัดค้านทั้งหมด
เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ที่มีวิธีการทางเทคโนโลยีเพื่อทำให้วิสัยทัศน์ดังกล่าวเป็นจริง อย่างน้อยก็ในโลกที่พัฒนาแล้ว (เช่น ใช้ข้อมูลตำแหน่งมือถือ เพื่อบังคับใช้การเว้นระยะห่างทางสังคม ดูที่นี่ด้วย). หลังจากช่วงเปลี่ยนผ่านที่ลำบาก เราสามารถอยู่ในสังคมที่ชีวิตเกือบทั้งหมดเกิดขึ้นทางออนไลน์: ช็อปปิ้ง พบปะสังสรรค์ บันเทิง เข้าสังคม ทำงาน หรือแม้แต่ออกเดท นั่นคือสิ่งที่เราต้องการ? กี่ชีวิตที่ช่วยชีวิตนั้นคุ้มค่า?
ฉันแน่ใจว่าการควบคุมหลายอย่างที่มีผลในวันนี้จะผ่อนคลายบางส่วนในอีกไม่กี่เดือนข้างหน้า ผ่อนปรนบ้างแต่พร้อม ตราบใดที่โรคติดเชื้อยังคงอยู่กับเรา พวกมันก็มีแนวโน้มที่จะถูกนำกลับมาใช้ใหม่ครั้งแล้วครั้งเล่า ในอนาคต หรือถูกกำหนดด้วยตนเองในรูปแบบของนิสัย ดังที่เดโบราห์ แทนเนนกล่าว มีส่วนทำให้ บทความ Politico ว่าไวรัสโคโรน่าจะเปลี่ยนโลกอย่างถาวรได้อย่างไร
'เรารู้แล้วว่าการสัมผัสสิ่งของ การอยู่กับคนอื่น และการสูดอากาศในที่ปิดมิดอาจมีความเสี่ยง.... การหดตัวจากการจับมือหรือสัมผัสใบหน้าอาจกลายเป็นเรื่องปกติ และเราทุกคนอาจตกเป็นทายาทของสังคม - OCD กว้าง ๆ เนื่องจากไม่มีใครสามารถหยุดล้างมือได้”
หลังจากหลายพันปี หลายล้านปี ของการสัมผัส การติดต่อ และความสามัคคี จุดสุดยอดของความก้าวหน้าของมนุษย์คือการที่เราหยุดกิจกรรมดังกล่าวเพราะเสี่ยงเกินไปหรือไม่?
ชีวิตคือชุมชน
ความขัดแย้งของโครงการควบคุมคือ ความก้าวหน้าของโครงการนี้แทบจะไม่นำพาเราเข้าใกล้เป้าหมายเลย แม้จะมีระบบรักษาความปลอดภัยในบ้านของชนชั้นกลางระดับสูงเกือบทุกหลัง แต่ผู้คนก็ยังคงวิตกกังวลหรือไม่ปลอดภัยไม่น้อยไปกว่าเมื่อรุ่นก่อน แม้จะมีมาตรการรักษาความปลอดภัยที่ซับซ้อน แต่โรงเรียนก็ยังคงมีเหตุการณ์กราดยิงเกิดขึ้นไม่น้อยลง แม้จะมีความก้าวหน้าอย่างมากในด้านเทคโนโลยีทางการแพทย์ แต่ผู้คนกลับมีสุขภาพแย่ลงในช่วงสามสิบปีที่ผ่านมา เนื่องจากโรคเรื้อรังแพร่หลายมากขึ้น และอายุขัยเฉลี่ยคงที่ และในสหรัฐอเมริกาและอังกฤษเริ่มลดลง
มาตรการต่างๆ ที่นำมาใช้เพื่อควบคุมโควิด-19 นั้น อาจส่งผลให้เกิดความทุกข์ทรมานและการเสียชีวิตมากกว่าที่จะป้องกันได้ การลดจำนวนผู้เสียชีวิตหมายถึงการลดจำนวนผู้เสียชีวิตที่เราสามารถคาดการณ์และวัดได้เท่านั้น เป็นไปไม่ได้ที่จะวัดจำนวนผู้เสียชีวิตเพิ่มเติมที่อาจมาจากภาวะซึมเศร้าที่เกิดจากการแยกตัว หรือความสิ้นหวังที่เกิดจากการว่างงาน หรือภูมิคุ้มกันที่ลดลงและการเสื่อมโทรมของสุขภาพ ความกลัวเรื้อรัง อาจทำให้เกิด
มีหลักฐานแสดงให้เห็นว่าความเหงาและการขาดการติดต่อทางสังคมจะเพิ่มมากขึ้น แผลอักเสบ, ดีเปรสชันและ ภาวะสมองเสื่อม. ตามที่ ลิสซา แรนกิน, แพทย์หญิงมลพิษทางอากาศเพิ่มความเสี่ยงต่อการเสียชีวิต 6% โรคอ้วน 23% การดื่มแอลกอฮอล์มากเกินไป 37% และความเหงา 45%
อันตรายอีกอย่างที่ถูกมองข้ามไปคือ การเสื่อมถอยของภูมิคุ้มกันที่เกิดจากการรักษาสุขอนามัยและการเว้นระยะห่างมากเกินไป การติดต่อทางสังคมไม่ใช่สิ่งเดียวที่จำเป็นต่อสุขภาพ แต่การสัมผัสกับโลกของจุลินทรีย์ก็สำคัญเช่นกัน โดยทั่วไปแล้ว จุลินทรีย์ไม่ใช่ศัตรูของเรา แต่เป็นพันธมิตรของเราต่อสุขภาพ จุลินทรีย์ในลำไส้ที่มีความหลากหลาย ซึ่งประกอบด้วยแบคทีเรีย ไวรัส ยีสต์ และสิ่งมีชีวิตอื่นๆ เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับระบบภูมิคุ้มกันที่ทำงานได้อย่างดี และความหลากหลายนี้จะคงอยู่ได้ด้วยการสัมผัสกับผู้อื่นและโลกแห่งสิ่งมีชีวิต
การล้างมือบ่อยเกินไป การใช้ยาปฏิชีวนะมากเกินไป ความสะอาดแบบปลอดเชื้อ และการขาดการสัมผัสกับมนุษย์ อาจเป็นสาเหตุได้ อันตรายมากกว่าดีอาการแพ้และโรคภูมิต้านตนเองที่เกิดขึ้นอาจรุนแรงกว่าโรคติดเชื้อเดิมเสียอีก ในแง่สังคมและชีววิทยา สุขภาพที่ดีนั้นมาจากชุมชน ชีวิตไม่อาจเจริญเติบโตได้หากอยู่โดดเดี่ยว
มองโลกในแง่ของ "เรา" กับ "พวกเขา"
การมองโลกในแง่ของ "เรากับพวกเขา" ทำให้เรามองไม่เห็นความจริงที่ว่าชีวิตและสุขภาพเกิดขึ้นในชุมชน ยกตัวอย่างเช่น โรคติดต่อ เรามักมองข้ามเชื้อโรคร้ายและถามตัวเองว่า "บทบาทของฝ่ายอื่นคืออะไร" ไวรัสในไมโครไบโอม? (ดู ที่นี่ด้วย.) สภาวะร่างกายแบบใดที่ทำให้ไวรัสที่เป็นอันตรายแพร่กระจายได้ง่าย? ทำไมบางคนถึงมีอาการไม่รุนแรง ในขณะที่บางคนมีอาการรุนแรง (นอกเหนือจากคำอธิบายแบบเหมารวมที่ว่า "ภูมิคุ้มกันต่ำ")? ไข้หวัดใหญ่ ไข้หวัด และโรคที่ไม่ร้ายแรงอื่นๆ อาจมีบทบาทเชิงบวกอย่างไรในการรักษาสุขภาพ?
แนวคิดการทำสงครามกับเชื้อโรคจะนำมาซึ่งผลลัพธ์ที่คล้ายคลึงกับสงครามต่อต้านการก่อการร้าย สงครามต่อต้านอาชญากรรม สงครามต่อต้านวัชพืช และสงครามที่ไม่มีวันจบสิ้นที่เราต่อสู้กันทั้งในทางการเมืองและระหว่างบุคคล ประการแรก มันก่อให้เกิดสงครามที่ไม่มีวันสิ้นสุด ประการที่สอง มันเบี่ยงเบนความสนใจจากสภาพแวดล้อมที่เป็นต้นเหตุของโรคภัยไข้เจ็บ การก่อการร้าย อาชญากรรม วัชพืช และอื่นๆ
แม้ว่านักการเมืองจะอ้างอยู่เสมอว่าพวกเขาก่อสงครามเพื่อสันติภาพ แต่สงครามย่อมก่อให้เกิดสงครามมากขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การทิ้งระเบิดประเทศเพื่อฆ่าผู้ก่อการร้ายไม่เพียงแต่เพิกเฉยต่อสภาพการณ์ที่เป็นต้นเหตุของการก่อการร้ายเท่านั้น แต่ยังทำให้สถานการณ์เลวร้ายลงไปอีก การคุมขังอาชญากรไม่เพียงแต่เพิกเฉยต่อสภาพแวดล้อมที่ก่อให้เกิดอาชญากรรมเท่านั้น แต่ยังสร้างสภาพแวดล้อมเหล่านั้นขึ้นมาด้วย เมื่อมันทำลายครอบครัวและชุมชน และทำให้ผู้ต้องขังมีพฤติกรรมเหมือนอาชญากร และการใช้ยาปฏิชีวนะ วัคซีน ยาต้านไวรัส และยาอื่นๆ ย่อมทำลายระบบนิเวศของร่างกาย ซึ่งเป็นรากฐานของภูมิคุ้มกันที่แข็งแรง
ภายนอกร่างกาย การรณรงค์ฉีดพ่นสารเคมีครั้งใหญ่ที่จุดประกายโดย Zikaไข้เลือดออก และตอนนี้โควิด-19 จะสร้างความเสียหายอย่างมหาศาลต่อระบบนิเวศของธรรมชาติ มีใครเคยคิดบ้างไหมว่าผลกระทบต่อระบบนิเวศจะเป็นอย่างไรเมื่อเราใช้สารต้านไวรัสจำนวนมาก? นโยบายเช่นนี้ (ซึ่งถูกนำมาใช้ในหลายแห่งในจีนและอินเดีย) คิดได้เฉพาะจากมุมมองของการแยกส่วน ซึ่งไม่เข้าใจว่าไวรัสเป็นส่วนสำคัญของห่วงโซ่ชีวิต
เพื่อให้เข้าใจประเด็นเกี่ยวกับสภาพพื้นดิน ลองพิจารณาอัตราการตายบางกรณีดู สถิติจากอิตาลี (จากสถาบันสุขภาพแห่งชาติ) โดยอ้างอิงจากการวิเคราะห์ผู้เสียชีวิตจากโควิด-19 หลายร้อยราย ในจำนวนผู้ที่ได้รับการวิเคราะห์นั้น น้อยกว่า 1% ไม่มีโรคประจำตัวร้ายแรง ประมาณ 75% เป็นโรคความดันโลหิตสูง 35% เป็นโรคเบาหวาน 33% เป็นโรคหลอดเลือดหัวใจตีบ 24% เป็นภาวะหัวใจเต้นผิดจังหวะ 18% มีภาวะไตทำงานต่ำ และโรคอื่นๆ ที่ฉันไม่สามารถระบุได้จากข้อมูล รายงานจากอิตาลีผู้เสียชีวิตเกือบครึ่งหนึ่งมีโรคประจำตัวร้ายแรงเหล่านี้สามโรคขึ้นไป
ชาวอเมริกันที่เผชิญกับโรคอ้วน เบาหวาน และโรคเรื้อรังอื่นๆ มีความเสี่ยงไม่น้อยไปกว่าชาวอิตาลี แล้วเราควรโทษไวรัส (ซึ่งคร่าชีวิตคนที่มีสุขภาพดีเพียงไม่กี่คน) หรือควรโทษสุขภาพที่ไม่ดีที่เป็นอยู่แต่เดิม? ในที่นี้ การเปรียบเทียบกับเชือกที่ตึงอยู่ก็ยังคงใช้ได้อยู่ ผู้คนหลายล้านคนในโลกยุคใหม่มีสุขภาพที่ไม่มั่นคง รอเพียงแค่เรื่องเล็กน้อยที่ปกติแล้วจะเป็นเรื่องเล็กน้อยมาทำให้พวกเขาตกขอบเหว
ทฤษฎีเชื้อโรคเทียบกับทฤษฎีภูมิประเทศ
แน่นอนว่าในระยะสั้น เราต้องการช่วยชีวิตพวกเขา แต่สิ่งที่อันตรายคือเราอาจจะหลงทางไปกับการต่อสู้กับโรคติดต่อร้ายแรงอย่างต่อเนื่อง โดยไม่แก้ไขปัญหาที่เป็นต้นเหตุทำให้ผู้คนอ่อนแอ ซึ่งเป็นปัญหาที่ยากกว่ามาก เพราะปัญหาเหล่านี้จะไม่เปลี่ยนแปลงไปได้ด้วยการต่อสู้ ไม่มีเชื้อโรคใดที่ก่อให้เกิดโรคเบาหวาน โรคอ้วน การเสพติด โรคซึมเศร้า หรือโรค PTSD สาเหตุของโรคเหล่านี้ไม่ใช่สิ่งอื่น ไม่ใช่ไวรัสที่แยกจากตัวเรา และเราไม่ใช่เหยื่อของมัน
แม้แต่ในโรคอย่างโควิด-19 ซึ่งเราสามารถระบุไวรัสที่ก่อโรคได้ เรื่องราวก็ไม่ได้ง่ายเหมือนสงครามระหว่างไวรัสกับเหยื่อ มีทฤษฎีทางเลือกอื่นนอกเหนือจากทฤษฎีเชื้อโรค ที่มองว่าเชื้อโรคเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการที่ใหญ่กว่า เมื่อสภาพแวดล้อมเหมาะสม เชื้อโรคจะเพิ่มจำนวนในร่างกาย บางครั้งอาจฆ่าโฮสต์ แต่ก็อาจช่วยปรับปรุงสภาพแวดล้อมที่เอื้อต่อการเจริญเติบโตของเชื้อโรคได้ เช่น การกำจัดสารพิษที่สะสมอยู่ผ่านการขับเมือก หรือ (ในเชิงเปรียบเทียบ) ทำลายเชื้อโรคด้วยไข้ บางครั้งเรียกว่า "ทฤษฎีสภาพแวดล้อม" ซึ่งกล่าวว่าเชื้อโรคเป็นเพียงอาการมากกว่าสาเหตุของโรค ดังเช่นมีมหนึ่งอธิบายไว้ว่า: "ปลาของคุณป่วย ทฤษฎีเชื้อโรค: แยกปลาออก ทฤษฎีสภาพแวดล้อม: ทำความสะอาดตู้ปลา"
วัฒนธรรมด้านสุขภาพสมัยใหม่กำลังเผชิญกับภาวะจิตเภทบางอย่าง ในด้านหนึ่ง มีกระแสการดูแลสุขภาพที่กำลังเฟื่องฟู ซึ่งเน้นการแพทย์ทางเลือกและแบบองค์รวม สนับสนุนสมุนไพร การทำสมาธิ และโยคะเพื่อเสริมสร้างภูมิคุ้มกัน และให้ความสำคัญกับมิติทางอารมณ์และจิตวิญญาณของสุขภาพ เช่น พลังของทัศนคติและความเชื่อที่สามารถทำให้เจ็บป่วยหรือหายดีได้ แต่ดูเหมือนว่าสิ่งเหล่านี้จะหายไปภายใต้คลื่นยักษ์โควิด-19 เนื่องจากสังคมหวนกลับไปสู่แนวคิดดั้งเดิมแบบเดิมๆ
ตัวอย่างเช่น คลินิกฝังเข็มในแคลิฟอร์เนียถูกบังคับให้ปิดทำการ เนื่องจากถูกจัดว่าเป็น “ธุรกิจที่ไม่จำเป็น” ซึ่งเป็นเรื่องที่เข้าใจได้จากมุมมองของวิทยาการไวรัสวิทยาแบบดั้งเดิม แต่ดังที่ผู้เชี่ยวชาญด้านฝังเข็มคนหนึ่งได้แสดงความคิดเห็นบนเฟซบุ๊กไว้ว่า “แล้วคนไข้ของฉันที่ฉันกำลังช่วยเลิกยาแก้ปวดหลังล่ะ เขาจะต้องกลับไปใช้ยาเหล่านั้นอีกครั้ง”
จากมุมมองของผู้มีอำนาจทางการแพทย์ วิธีการรักษาทางเลือก การมีปฏิสัมพันธ์ทางสังคม คลาสโยคะ อาหารเสริม และอื่นๆ ล้วนเป็นเรื่องไร้สาระเมื่อพูดถึงโรคที่เกิดจากไวรัสจริงๆ สิ่งเหล่านี้ถูกลดระดับไปอยู่ในขอบเขตของ "การดูแลสุขภาพ" ในช่วงวิกฤต การกลับมาของแนวคิดดั้งเดิมภายใต้สถานการณ์โควิด-19 นั้นรุนแรงมาก จนกระทั่งสิ่งใดก็ตามที่ดูไม่เป็นไปตามแบบแผนดั้งเดิม เช่น... วิตามินซีทางหลอดเลือดดำซึ่งก่อนหน้านี้ไม่เป็นที่ยอมรับในสหรัฐอเมริกาเลย จนกระทั่งเมื่อไม่กี่วันที่ผ่านมา (ยังมีบทความมากมายที่ "หักล้าง" "ความเชื่อผิดๆ" ที่ว่าวิตามินซีสามารถช่วยต่อสู้กับโควิด-19 ได้)
ฉันไม่เคยได้ยิน CDC พูดถึงประโยชน์ของสารสกัดจากเอลเดอร์เบอร์รี่ เห็ดสมุนไพร การลดปริมาณน้ำตาล NAC (N-acetyl L-cysteine) แอสตรากาลัส หรือวิตามินดีเลย สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่แค่การคาดเดาแบบคลุมเครือเกี่ยวกับ "สุขภาพที่ดี" แต่ได้รับการสนับสนุนจากการวิจัยอย่างกว้างขวางและคำอธิบายทางสรีรวิทยา ตัวอย่างเช่น NAC (ข้อมูลทั่วไปการทดลองแบบปกปิดสองทางโดยใช้ยาหลอก ศึกษา(ได้รับการพิสูจน์แล้วว่า) สามารถลดความถี่และความรุนแรงของอาการคล้ายไข้หวัดใหญ่ได้อย่างมาก
เรากำลังเผชิญกับวิกฤตด้านสุขภาพ
ดังที่สถิติที่ผมได้นำเสนอไปก่อนหน้านี้เกี่ยวกับโรคภูมิต้านตนเอง โรคอ้วน ฯลฯ แสดงให้เห็น อเมริกาและโลกสมัยใหม่โดยทั่วไปกำลังเผชิญกับวิกฤตด้านสุขภาพ คำตอบคือการทำสิ่งที่เราเคยทำมา แต่ทำอย่างละเอียดถี่ถ้วนมากขึ้นใช่หรือไม่? การตอบสนองต่อโควิดที่ผ่านมาคือการยึดมั่นในแนวทางปฏิบัติแบบดั้งเดิมและละเลยแนวทางปฏิบัติที่ไม่เป็นไปตามแบบแผนและความคิดเห็นที่แตกต่าง
อีกแนวทางหนึ่งคือการขยายขอบเขตมุมมองของเราและตรวจสอบระบบทั้งหมด รวมถึงผู้ที่จ่ายเงิน วิธีการเข้าถึง และวิธีการสนับสนุนการวิจัย แต่ยังขยายไปถึงสาขาที่อยู่ชายขอบ เช่น ยาสมุนไพร เวชศาสตร์เชิงฟังก์ชัน และเวชศาสตร์พลังงาน บางทีเราอาจใช้โอกาสนี้ในการประเมินทฤษฎีที่มีอยู่เกี่ยวกับความเจ็บป่วย สุขภาพ และร่างกายอีกครั้ง ใช่แล้ว ตอนนี้เราควรปกป้องปลาที่ป่วยให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ แต่บางทีครั้งต่อไปเราอาจไม่ต้องแยกและให้ยาปลาจำนวนมากขนาดนี้ หากเราสามารถทำความสะอาดตู้ปลาได้
เราควรเลือกเส้นทางใดต่อไป?
ฉันไม่ได้บอกให้คุณรีบไปซื้อ NAC หรืออาหารเสริมอื่นๆ ในตอนนี้ หรือว่าเราในฐานะสังคมควรเปลี่ยนวิธีการรับมืออย่างกะทันหัน หยุดการเว้นระยะห่างทางสังคมทันที และเริ่มทานอาหารเสริมแทน แต่เราสามารถใช้ช่วงเวลาที่ความปกติหยุดชะงักนี้ ช่วงเวลาแห่งการรอคอยนี้ เพื่อเลือกเส้นทางที่เราจะเดินต่อไปอย่างมีสติ: ระบบการดูแลสุขภาพแบบไหน รูปแบบสุขภาพแบบใด สังคมแบบไหน
การประเมินใหม่นี้กำลังเกิดขึ้นแล้ว ดังเช่นแนวคิดเรื่องการดูแลสุขภาพฟรีสำหรับทุกคนในสหรัฐอเมริกาที่กำลังได้รับแรงผลักดันใหม่ และเส้นทางนั้นก็ก่อให้เกิดทางแยกเช่นกัน การดูแลสุขภาพแบบใดที่จะถูกทำให้เป็นสากล? จะเป็นการให้บริการแก่ทุกคนอย่างเพียงพอ หรือจะเป็นการบังคับสำหรับทุกคน – พลเมืองทุกคนเป็นผู้ป่วย อาจมีรอยสักบาร์โค้ดที่มองไม่เห็นเพื่อรับรองว่าได้รับการฉีดวัคซีนและตรวจสุขภาพตามข้อกำหนดครบถ้วนแล้ว จากนั้นจึงสามารถไปโรงเรียน ขึ้นเครื่องบิน หรือเข้าร้านอาหารได้ นี่คือเส้นทางหนึ่งสู่อนาคตที่เราสามารถเลือกได้
ตอนนี้มีทางเลือกอื่นแล้วเช่นกัน แทนที่จะยึดติดกับการควบคุม เราอาจหันมาเปิดรับแนวคิดและแนวปฏิบัติแบบองค์รวมที่รอคอยอยู่ชายขอบ รอให้ศูนย์กลางสลายไป เพื่อที่ในสภาวะที่อ่อนน้อมถ่อมตน เราจะได้นำสิ่งเหล่านั้นเข้ามาสู่ศูนย์กลางและสร้างระบบใหม่ขึ้นมาโดยรอบแนวคิดเหล่านั้น
บรมราชาภิเษก
มีทางเลือกอื่นนอกเหนือจากสวรรค์แห่งการควบคุมที่สมบูรณ์แบบซึ่งอารยธรรมของเราใฝ่หามานาน และกำลังถอยห่างออกไปอย่างรวดเร็วเช่นเดียวกับความก้าวหน้าของเรา เหมือนภาพลวงตาบนขอบฟ้า ใช่ เราสามารถดำเนินต่อไปเช่นเดิมบนเส้นทางสู่การแยกตัว การโดดเดี่ยว การครอบงำ และการแบ่งแยกที่มากขึ้น เราสามารถทำให้ระดับการแบ่งแยกและการควบคุมที่สูงขึ้นกลายเป็นเรื่องปกติ เชื่อว่าสิ่งเหล่านี้จำเป็นต่อความปลอดภัยของเรา และยอมรับโลกที่เรากลัวที่จะอยู่ใกล้กัน หรือเราสามารถใช้ประโยชน์จากช่วงเวลาหยุดชะงักนี้ การหยุดชะงักจากความปกติ เพื่อหันไปสู่เส้นทางแห่งการรวมเป็นหนึ่ง ความเป็นองค์รวม การฟื้นฟูความสัมพันธ์ที่สูญหาย การซ่อมแซมชุมชน และการเชื่อมต่อเครือข่ายแห่งชีวิตอีกครั้ง
เราควรยึดมั่นในการปกป้องความเป็นตัวตนที่แยกจากกัน หรือเราควรยอมรับการเชื้อเชิญเข้าสู่โลกที่พวกเราทุกคนอยู่ร่วมกัน? คำถามนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเฉพาะในวงการแพทย์เท่านั้น แต่ยังเกิดขึ้นในแวดวงการเมือง เศรษฐกิจ และชีวิตส่วนตัวของเราด้วย
ยกตัวอย่างเช่น ปัญหาการกักตุนสินค้า ซึ่งสะท้อนความคิดที่ว่า “ของจะไม่เพียงพอสำหรับทุกคน ดังนั้นฉันจะทำให้แน่ใจว่ามีเพียงพอสำหรับฉัน” อีกทางเลือกหนึ่งอาจเป็น “บางคนไม่มีเพียงพอ ดังนั้นฉันจะแบ่งปันสิ่งที่ฉันมีให้พวกเขา” เราควรเป็นผู้เอาตัวรอดหรือผู้ช่วยเหลือ? ชีวิตมีไว้เพื่ออะไร?
ในวงกว้างขึ้น ผู้คนกำลังตั้งคำถามที่ก่อนหน้านี้เคยซ่อนอยู่เฉพาะในกลุ่มนักเคลื่อนไหว เราควรทำอย่างไรกับคนไร้บ้าน? เราควรทำอย่างไรกับคนในเรือนจำ? ในสลัมของประเทศโลกที่สาม? เราควรทำอย่างไรกับคนว่างงาน? แล้วแม่บ้านโรงแรม คนขับอูเบอร์ ช่างประปา พนักงานทำความสะอาด คนขับรถประจำทาง และพนักงานเก็บเงินที่ทำงานจากบ้านไม่ได้ล่ะ? และในที่สุด แนวคิดต่างๆ เช่น การบรรเทาหนี้สินนักศึกษาและรายได้พื้นฐานสากลก็กำลังเบ่งบาน
คำถาม “เราจะปกป้องผู้ที่มีความเสี่ยงต่อการติดเชื้อโควิดได้อย่างไร?” ชวนให้เราคิดถึงคำถาม “เราจะดูแลผู้ด้อยโอกาสโดยทั่วไปได้อย่างไร?”
นั่นคือแรงกระตุ้นที่เกิดขึ้นในตัวเรา ไม่ว่าความคิดเห็นของเราเกี่ยวกับความรุนแรง ต้นกำเนิด หรือนโยบายที่ดีที่สุดในการรับมือกับโควิดจะเป็นอย่างไรก็ตาม มันกำลังบอกว่า เราควรจริงจังกับการดูแลซึ่งกันและกัน เราควรระลึกถึงว่าเราทุกคนมีค่าเพียงใด และชีวิตมีค่าเพียงใด เราควรสำรวจอารยธรรมของเรา รื้อถอนมันลงไปถึงแก่น แล้วดูว่าเราจะสร้างอารยธรรมที่สวยงามกว่าเดิมได้หรือไม่
ในขณะที่โควิดกระตุ้นให้เราเห็นอกเห็นใจกันมากขึ้นเรื่อย ๆ พวกเราหลายคนก็ตระหนักว่าเราไม่ต้องการกลับไปสู่ภาวะปกติแบบเดิมที่ขาดความเห็นอกเห็นใจอย่างยิ่ง ตอนนี้เรามีโอกาสที่จะสร้างภาวะปกติแบบใหม่ที่เปี่ยมด้วยความเห็นอกเห็นใจมากขึ้น
มีสัญญาณแห่งความหวังมากมายที่บ่งชี้ว่าสิ่งนี้กำลังเกิดขึ้น รัฐบาลสหรัฐฯ ซึ่งดูเหมือนจะตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของผลประโยชน์ของบริษัทที่ไร้หัวใจมานาน ได้ปล่อยเงินช่วยเหลือโดยตรงหลายแสนล้านดอลลาร์ให้กับครอบครัวต่างๆ โดนัลด์ ทรัมป์ ซึ่งไม่ได้ขึ้นชื่อว่าเป็นแบบอย่างของความเห็นอกเห็นใจ ได้สั่งระงับการยึดทรัพย์และการขับไล่ออกจากที่อยู่อาศัย แน่นอนว่าเราสามารถมองพัฒนาการทั้งสองนี้ในแง่ร้ายได้ แต่ถึงกระนั้น สิ่งเหล่านี้ก็แสดงให้เห็นถึงหลักการของการดูแลผู้ที่อ่อนแอ
จินตนาการ...
เราได้ยินเรื่องราวแห่งความสามัคคีและการเยียวยาจากทั่วทุกมุมโลก เพื่อนคนหนึ่งเล่าว่าเขาได้ส่งเงิน 100 ดอลลาร์สหรัฐฯ ให้กับคนแปลกหน้า 10 คนที่กำลังเดือดร้อน ลูกชายของฉันซึ่งทำงานอยู่ที่ Dunkin' Donuts จนกระทั่งไม่กี่วันก่อน บอกว่าผู้คนให้ทิปมากกว่าปกติถึงห้าเท่า – และคนเหล่านี้เป็นคนชนชั้นแรงงาน หลายคนเป็นคนขับรถบรรทุกเชื้อสายฮิสแปนิก ซึ่งมีฐานะทางเศรษฐกิจไม่มั่นคง แพทย์ พยาบาล และ “บุคลากรจำเป็น” ในวิชาชีพอื่นๆ ต่างเสี่ยงชีวิตเพื่อรับใช้ประชาชน
ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างเพิ่มเติมของการแสดงออกถึงความรักและความเมตตา จาก... พื้นที่บริการ:
บางทีเราอาจกำลังใช้ชีวิตอยู่ท่ามกลางเรื่องราวใหม่นั้นอยู่ก็ได้ ลองนึกภาพแบบอิตาลีดูสิ กองทัพอากาศ โดยใช้ Pavoratti ภาษาสเปน ทหาร การปฏิบัติหน้าที่รับใช้สังคม และตำรวจท้องถนน เล่นกีต้าร์ -- เพื่อ *สร้างแรงบันดาลใจ* ให้แก่องค์กรต่างๆ ให้ การขึ้นค่าจ้างที่ไม่คาดคิด ชาวแคนาดา ที่เริ่มต้น "การแสวงหาความใจดี" เด็กหญิงอายุ 6 ขวบในออสเตรเลีย การให้ของขวัญที่น่ารัก เงินจากนางฟ้าฟันของเธอ เด็กนักเรียนชั้น ม.8 ในญี่ปุ่นหาเงินได้ 612 เหรียญ มาสก์และนักศึกษาทั่วทุกหนแห่ง ซื้อร้านขายของชำ เพื่อผู้สูงอายุ คิวบาส่งกองทัพไป "เสื้อคลุมสีขาว(แพทย์) เพื่อช่วยเหลืออิตาลี เจ้าของบ้านอนุญาตให้ผู้เช่า เข้าพัก โดยไม่ต้องจ่ายค่าเช่า บาทหลวงชาวไอริช บทกวี กำลังเป็นไวรัล นักเคลื่อนไหวเพื่อคนพิการ การผลิต เจลล้างมือ ลองนึกภาพดูสิ บางครั้งวิกฤตก็สะท้อนสัญชาตญาณที่ลึกที่สุดของเรา นั่นคือเราสามารถตอบสนองด้วยความเห็นอกเห็นใจได้เสมอ
ดังที่รีเบคก้า โซลนิทได้บรรยายไว้ในหนังสืออันยอดเยี่ยมของเธอ สวรรค์ที่สร้างในนรกภัยพิบัติมักปลดปล่อยความสามัคคี โลกที่สวยงามกว่านั้นส่องประกายอยู่ใต้ผิวน้ำ ผุดขึ้นมาเมื่อใดก็ตามที่ระบบที่กดมันไว้ใต้น้ำคลายการยึดเกาะ
เป็นเวลานานแล้วที่พวกเราในฐานะส่วนรวมได้ยืนอยู่อย่างไร้หนทางต่อหน้าสังคมที่ป่วยไข้ขึ้นเรื่อย ๆ ไม่ว่าจะเป็นสุขภาพที่เสื่อมโทรม โครงสร้างพื้นฐานที่ทรุดโทรม ภาวะซึมเศร้า การฆ่าตัวตาย การเสพติด การเสื่อมโทรมของระบบนิเวศ หรือการกระจุกตัวของความมั่งคั่ง อาการของความเจ็บป่วยทางอารยธรรมในโลกที่พัฒนาแล้วนั้นเห็นได้ชัดเจน แต่เรากลับติดอยู่ในระบบและรูปแบบที่ก่อให้เกิดสิ่งเหล่านั้น ตอนนี้ โควิดได้มอบโอกาสให้เราเริ่มต้นใหม่
เส้นทางนับล้านแยกออกเป็นหลายทางอยู่ตรงหน้าเรา รายได้พื้นฐานสากลอาจหมายถึงการยุติความไม่มั่นคงทางเศรษฐกิจและการเบ่งบานของความคิดสร้างสรรค์ เมื่อผู้คนนับล้านได้รับการปลดปล่อยจากงานที่โควิดได้แสดงให้เราเห็นว่าไม่จำเป็นอย่างที่เราคิด หรืออาจหมายถึงการล่มสลายของธุรกิจขนาดเล็ก และการพึ่งพารัฐในการรับเงินช่วยเหลือที่มีเงื่อนไขเข้มงวด
วิกฤตการณ์นี้อาจนำไปสู่ระบอบเผด็จการหรือความสามัคคี กฎอัยการศึกทางการแพทย์หรือการฟื้นฟูแบบองค์รวม ความหวาดกลัวต่อโลกจุลินทรีย์ที่มากขึ้น หรือความยืดหยุ่นที่มากขึ้นในการมีส่วนร่วมในนั้น บรรทัดฐานถาวรของการเว้นระยะห่างทางสังคม หรือความปรารถนาที่จะรวมตัวกันอีกครั้ง
อะไรคือสิ่งที่จะนำทางเรา ทั้งในฐานะปัจเจกบุคคลและในฐานะสังคม ขณะที่เราเดินอยู่บนเส้นทางที่แยกออกเป็นหลายทาง? ณ ทางแยกแต่ละแห่ง เราควรตระหนักถึงสิ่งที่เรากำลังเดินตาม: ความกลัวหรือความรัก การรักษาตนเองหรือความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ เราจะใช้ชีวิตอยู่กับความกลัวและสร้างสังคมบนพื้นฐานของความกลัวหรือไม่? เราจะใช้ชีวิตเพื่อรักษาความเป็นตัวตนที่แยกจากกันของเราหรือไม่? เราจะใช้ภาวะวิกฤตเป็นอาวุธต่อสู้กับศัตรูทางการเมืองของเราหรือไม่?
นี่ไม่ใช่คำถามแบบได้ทั้งหมดหรือไม่ได้อะไรเลย ไม่ใช่ทั้งความกลัวหรือความรัก แต่เป็นเพราะก้าวต่อไปสู่ความรักกำลังรออยู่ข้างหน้า มันอาจดูท้าทาย แต่ไม่ใช่ความบุ่มบ่าม มันเห็นคุณค่าของชีวิต ในขณะเดียวกันก็ยอมรับความตาย และมันเชื่อมั่นว่าในแต่ละก้าว ก้าวต่อไปก็จะปรากฏขึ้น
ไวรัสแห่งความกลัว
โปรดอย่าคิดว่าการเลือกความรักเหนือความกลัวจะทำได้ด้วยเพียงแค่การใช้เจตจำนง และความกลัวก็สามารถเอาชนะได้เหมือนกับไวรัส ไวรัสที่เราเผชิญอยู่นี้คือความกลัว ไม่ว่าจะเป็นความกลัวโควิด-19 หรือความกลัวต่อการตอบสนองแบบเผด็จการ และไวรัสนี้ก็มีสภาพแวดล้อมของมันเช่นกัน ความกลัว พร้อมกับอาการเสพติด ภาวะซึมเศร้า และความเจ็บป่วยทางกายมากมาย เจริญเติบโตได้ดีในสภาพแวดล้อมของการแยกจากและการบาดเจ็บทางจิตใจ: การบาดเจ็บทางจิตใจที่สืบทอดมา การบาดเจ็บทางจิตใจในวัยเด็ก ความรุนแรง สงคราม การถูกทารุณกรรม การถูกละเลย ความอับอาย การลงโทษ ความยากจน และการบาดเจ็บทางจิตใจที่ถูกปิดบังและกลายเป็นเรื่องปกติที่ส่งผลกระทบต่อเกือบทุกคนที่อาศัยอยู่ในระบบเศรษฐกิจที่ขับเคลื่อนด้วยเงินตรา ได้รับการศึกษาแบบสมัยใหม่ หรืออาศัยอยู่โดยปราศจากชุมชนหรือความผูกพันกับสถานที่
ภูมิประเทศนี้สามารถเป็นได้ การเปลี่ยนแปลงโดย การรักษาบาดแผล ในระดับส่วนบุคคล โดยการเปลี่ยนแปลงเชิงระบบไปสู่สังคมที่มีความเห็นอกเห็นใจมากขึ้น และโดยการเปลี่ยนแปลงเรื่องราวพื้นฐานของการแยกจากกัน: ตัวตนที่แยกจากกันในโลกของผู้อื่น ฉันแยกจากคุณ มนุษยชาติแยกจากธรรมชาติ การอยู่คนเดียวเป็นความกลัวดั้งเดิม และสังคมสมัยใหม่ทำให้เรารู้สึกโดดเดี่ยวมากขึ้นเรื่อยๆ แต่เวลาแห่งการรวมตัวกันมาถึงแล้ว ทุกการกระทำแห่งความเห็นอกเห็นใจ ความเมตตา ความกล้าหาญ หรือความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ จะเยียวยาเราจากเรื่องราวแห่งการแยกจากกัน เพราะมันทำให้ทั้งผู้กระทำและผู้เห็นเหตุการณ์มั่นใจว่าเราอยู่ด้วยกันในเรื่องนี้
ไวรัสและวิวัฒนาการ
ผมขอสรุปด้วยการกล่าวถึงอีกมิติหนึ่งของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์และไวรัส ไวรัสเป็นส่วนสำคัญต่อวิวัฒนาการ ไม่ใช่แค่ของมนุษย์เท่านั้น แต่รวมถึงสิ่งมีชีวิตยูคาริโอตทั้งหมดด้วย ไวรัสสามารถ การถ่ายโอน DNA ยีนสามารถถ่ายทอดจากสิ่งมีชีวิตหนึ่งไปยังอีกสิ่งมีชีวิตหนึ่งได้ บางครั้งโดยการแทรกยีนเข้าไปในเซลล์สืบพันธุ์ (ซึ่งทำให้ยีนนั้นสามารถถ่ายทอดทางพันธุกรรมได้) กระบวนการนี้เรียกว่าการถ่ายทอดยีนในแนวนอน ซึ่งเป็นกลไกหลักของการวิวัฒนาการ ทำให้สิ่งมีชีวิตสามารถวิวัฒนาการร่วมกันได้เร็วกว่าการกลายพันธุ์แบบสุ่มมาก ดังที่ลินน์ มาร์กูลิสเคยกล่าวไว้ว่า เราคือไวรัสของเราเอง
และตอนนี้ขออนุญาตลองเข้าสู่ดินแดนแห่งการคาดเดาดูบ้าง บางทีโรคระบาดร้ายแรงของอารยธรรมอาจเร่งวิวัฒนาการทางชีวภาพและวัฒนธรรมของเรา มอบข้อมูลทางพันธุกรรมที่สำคัญ และเปิดโอกาสให้ทั้งปัจเจกบุคคลและส่วนรวมเริ่มต้นสิ่งใหม่ๆ โรคระบาดในปัจจุบันอาจเป็นเช่นนั้นหรือไม่?
รหัส RNA ใหม่กำลังแพร่กระจายจากคนสู่คน ทำให้เราได้รับข้อมูลทางพันธุกรรมใหม่ ในขณะเดียวกัน เราก็ได้รับ "รหัส" ลึกลับอื่นๆ ที่แฝงมากับรหัสทางชีวภาพ ทำลายเรื่องราวและระบบต่างๆ ของเราในลักษณะเดียวกับที่ความเจ็บป่วยทำลายสรีรวิทยาของร่างกาย ปรากฏการณ์นี้เป็นไปตามแบบแผนของการเริ่มต้น: การแยกตัวออกจากภาวะปกติ ตามมาด้วยภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออก ความล้มเหลว หรือบททดสอบ ตามมาด้วยการรวมตัวกันใหม่และการเฉลิมฉลอง (หากจะสมบูรณ์)
พลังแห่งตัวตนที่เราอาจเป็นได้
ทีนี้ก็เกิดคำถามขึ้นว่า: การเริ่มต้นสู่สิ่งใด? ลักษณะและจุดประสงค์เฉพาะของการเริ่มต้นนี้คืออะไร? ชื่อเรียกทั่วไปของโรคระบาดนี้ให้เบาะแสอย่างหนึ่ง นั่นคือ โคโรนาไวรัส คำว่า โคโรนา หมายถึง มงกุฎ ดังนั้น “การระบาดใหญ่ของไวรัสโคโรนาสายพันธุ์ใหม่” จึงหมายถึง “การสวมมงกุฎครั้งใหม่สำหรับทุกคน”
เราสัมผัสได้ถึงพลังแห่งสิ่งที่เราอาจเป็นได้แล้ว ผู้ปกครองที่แท้จริงจะไม่วิ่งหนีด้วยความกลัวต่อชีวิตหรือความตาย ผู้ปกครองที่แท้จริงจะไม่ครอบงำและพิชิต (นั่นคือต้นแบบด้านมืด คือทรราช) ผู้ปกครองที่แท้จริงรับใช้ประชาชน รับใช้ชีวิต และเคารพในอธิปไตยของทุกคน
พิธีราชาภิเษกเป็นสัญลักษณ์ของการปรากฏตัวของจิตใต้สำนึกสู่จิตสำนึก การตกผลึกของความโกลาหลสู่ความเป็นระเบียบ การก้าวข้ามการบังคับสู่การเลือก เรากลายเป็นผู้ปกครองสิ่งที่เคยปกครองเรา ระเบียบโลกใหม่ที่พวกทฤษฎีสมคบคิดหวาดกลัวนั้นเป็นเพียงเงาของความเป็นไปได้อันรุ่งโรจน์ที่มีอยู่สำหรับผู้มีอำนาจอธิปไตย เราจะไม่ตกเป็นทาสของความกลัวอีกต่อไป เราสามารถนำระเบียบมาสู่ราชอาณาจักรและสร้างสังคมที่มีเจตจำนงบนพื้นฐานของความรักที่ส่องประกายผ่านรอยแตกของโลกแห่งการแบ่งแยก
พิมพ์ซ้ำจากหนังสือของชาร์ลส์ ไอเซนสไตน์ เว็บไซต์ และ บล็อกข่าวสาร.
จองโดยผู้เขียนคนนี้:
โลกที่สวยงามยิ่งกว่าที่หัวใจของเรารู้ว่าเป็นไปได้
โดย Charles Eisenstein
ในช่วงเวลาของวิกฤตทางสังคมและระบบนิเวศ เราในฐานะปัจเจกบุคคลจะทำอะไรได้บ้างเพื่อทำให้โลกนี้น่าอยู่ขึ้น หนังสือที่สร้างแรงบันดาลใจและกระตุ้นความคิดเล่มนี้ทำหน้าที่เป็นยาแก้พิษที่เสริมพลังให้กับความเห็นถากถางดูถูก ความคับข้องใจ อัมพาต และความรู้สึกท่วมท้นที่พวกเราหลายคนรู้สึก โดยแทนที่ด้วยการย้ำเตือนว่าความจริงคืออะไร เราทุกคนเชื่อมโยงถึงกัน และทางเลือกเล็กๆ น้อยๆ ของเรา แบกรับอำนาจการเปลี่ยนแปลงที่ไม่สงสัย โดยการโอบรับและฝึกฝนหลักการของความเชื่อมโยงถึงกันนี้อย่างเต็มที่ ซึ่งเรียกว่าการอยู่ร่วมกัน เราจะกลายเป็นตัวแทนการเปลี่ยนแปลงที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นและมีอิทธิพลเชิงบวกมากขึ้นต่อโลก
คลิกที่นี่สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมและ / หรือสั่งซื้อหนังสือเล่มนี้ และ / หรือ ดาวน์โหลดรุ่น Kindle
หนังสืออื่น ๆ โดยผู้แต่งนี้
เกี่ยวกับผู้เขียน
Charles Eisenstein เป็นนักพูดและนักเขียนที่เน้นเรื่องอารยธรรม จิตสำนึก เงิน และวิวัฒนาการทางวัฒนธรรมของมนุษย์ ภาพยนตร์สั้นและบทความเกี่ยวกับไวรัสออนไลน์ของเขาทำให้เขากลายเป็นนักปรัชญาทางสังคมที่ท้าทายประเภทและปัญญาชนที่ต่อต้านวัฒนธรรม ชาร์ลส์สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเยลในปี 1989 ด้วยปริญญาคณิตศาสตร์และปรัชญา และใช้เวลาสิบปีข้างหน้าเป็นนักแปลภาษาจีน-อังกฤษ เขาเป็นผู้เขียนหนังสือหลายเล่มรวมถึง เศรษฐศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ และ ขึ้นของมนุษยชาติ เยี่ยมชมเว็บไซต์ของเขาที่ charleseisenstein.net
อ่านบทความเพิ่มเติมโดย Charles Eisenstein เยี่ยมชมของเขา หน้าผู้เขียน.
