Codex Sinaiticus หนังสือของแมทธิว วิกิพีเดีย 

ในปีต่อจากพระเยซู ถูกตรึงกางเขน ที่คัลวารี เรื่องราวชีวิต ความตาย และการฟื้นคืนพระชนม์ของเขาไม่ได้ถูกเขียนขึ้นในทันที ประสบการณ์ของเหล่าสาวกอย่างแมทธิวและยอห์นคงได้รับการบอกเล่าและเล่าขานกันที่โต๊ะอาหารค่ำและข้างกองไฟ บางทีอาจนานหลายสิบปีก่อนใคร บันทึก เพื่อลูกหลาน เซนต์พอลซึ่งงานเขียนนั้นมีความสำคัญเท่าเทียมกันในพันธสัญญาใหม่ ไม่ปรากฏอยู่ในบรรดาผู้เชื่อในยุคแรกๆ จนกระทั่งไม่กี่ปีหลังจากการประหารของพระเยซู

แต่ถ้าหลายคนมีความคิดเกี่ยวกับช่องว่างนี้ระหว่างเหตุการณ์ในพันธสัญญาใหม่กับหนังสือที่ปรากฎ น้อยคนอาจชื่นชมว่าเรารู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับพระคัมภีร์คริสเตียนฉบับแรก NS สมบูรณ์ที่สุด พันธสัญญาใหม่ที่ยังคงมีอยู่ในปัจจุบันมาจากศตวรรษที่สี่ แต่มีบรรพบุรุษที่กลายเป็นฝุ่นไปนานแล้ว

แล้วพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับดั้งเดิมมีหน้าตาเป็นอย่างไร? มันเกิดขึ้นได้อย่างไรและที่ไหน? และทำไมเรานักวิชาการยังคงโต้เถียงกันเกี่ยวกับเรื่องนี้ประมาณ 1,800 ปีหลังจากเหตุการณ์นี้?

จากปากเปล่าสู่การเขียน

ความถูกต้องทางประวัติศาสตร์เป็นศูนย์กลางของพันธสัญญาใหม่ ประเด็นที่เสี่ยงถูกไตร่ตรองในหนังสือเล่มนี้โดยลุคผู้เผยแพร่ศาสนาในขณะที่เขาพูดถึงเหตุผลในการเขียนสิ่งที่กลายเป็นพระกิตติคุณในชื่อเดียวกันของเขา เขาเขียน: “ข้าพเจ้าก็ตัดสินใจเขียนบัญชีอย่างเป็นระเบียบเช่นกัน … เพื่อท่านจะได้ทราบถึงความแน่นอนของสิ่งที่ท่านได้รับการสอน”

ในศตวรรษที่สอง Irenaeus บิดาแห่งคริสตจักรของ Lyons ได้โต้แย้งเรื่องความถูกต้องของพระวรสารโดย อ้างว่า สิ่งที่ผู้เขียนเทศน์ครั้งแรก หลังจากได้รับ "ความรู้อันสมบูรณ์" จากพระเจ้า พวกเขาก็เขียนเป็นลายลักษณ์อักษรในเวลาต่อมา ทุกวันนี้ นักวิชาการแตกต่างกันในประเด็นเหล่านี้ – จากนักเขียนชาวอเมริกัน Bart Ehrman การเน้นหนัก ประเพณีปากเปล่าจะเปลี่ยนแปลงไปมากน้อยเพียงใด ถึง Michael Bird's คู่หูชาวออสเตรเลียของเขา โต้แย้งว่า ความคลุมเครือทางประวัติศาสตร์ต้องถูกบรรเทาด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าหนังสือเป็นพระวจนะของพระเจ้า หรือนักปราชญ์ชาวอังกฤษ Richard Bauckham's เน้นที่ประจักษ์พยานเป็นผู้ค้ำประกันที่อยู่เบื้องหลังพระกิตติคุณด้วยวาจาและลายลักษณ์อักษร

หนังสือพันธสัญญาใหม่เล่มแรกที่เขียนลงถือเป็น 13 เล่มที่ประกอบด้วย จดหมายของเปาโล (ประมาณปี ค.ศ. 48-64) อาจ เริ่มต้นด้วย 1 เธสะโลนิกาหรือกาลาเทีย จากนั้นข่าวประเสริฐของมาระโกก็มาถึง (ประมาณ ค.ศ. 60-75) หนังสือที่เหลือ – อีกสามพระกิตติคุณ จดหมายของเปโตร ยอห์น และหนังสืออื่นๆ รวมทั้งวิวรณ์ – ทั้งหมดถูกเพิ่มเข้ามาก่อนหรือประมาณปลายศตวรรษแรก ในช่วงกลางถึงปลายซีอีหลายร้อยแห่ง ห้องสมุดของโบสถ์ใหญ่ๆ น่าจะมีสำเนาของเหล่านี้ บางครั้งก็ควบคู่ไปกับต้นฉบับอื่นๆ other ภายหลังถือว่าไม่มีหลักฐาน.

จุดที่หนังสือถูกมองว่าเป็นพระคัมภีร์และสารบบที่แท้จริงเป็นเรื่องของการอภิปราย บาง ชี้ไปที่ เมื่อนำมาใช้ในการนมัสการประจำสัปดาห์ ราวๆ ส.ศ. 100 และในบางกรณีก่อนหน้านี้ ที่นี่พวกเขาได้รับการปฏิบัติอย่างเท่าเทียมกันกับพระคัมภีร์ยิวเก่าที่จะกลายเป็นพันธสัญญาเดิม ซึ่งเป็นเวลาหลายศตวรรษที่มีความภาคภูมิใจในธรรมศาลาทั่วอิสราเอลยุคสุดท้ายและตะวันออกกลางในวงกว้าง

คนอื่นเน้น ช่วงเวลาที่ ก่อนหรือราวๆ ค.ศ. 200 เมื่อชื่อ “เก่า” และ “พันธสัญญาใหม่” คือ แนะนำ โดย คริสตจักร. การเปลี่ยนแปลงที่น่าทึ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าคอลเล็กชั่นหลักสองชุดที่มีสถานะทางพระคัมภีร์ประกอบเป็นพระคัมภีร์คริสเตียน ซึ่งสัมพันธ์กันเป็นพันธสัญญาเก่าและใหม่ คำพยากรณ์ และการปฏิบัติตาม สิ่งนี้เผยให้เห็นว่าพระคัมภีร์สองพันธสัญญาของคริสเตียนฉบับแรกได้เข้ามาแทนที่แล้ว

นี่ยังไม่เป็นทางการหรือแม่นยำเพียงพอสำหรับ อีกกลุ่ม ของนักปราชญ์ก็ตาม พวกเขาชอบที่จะมุ่งเน้นไปที่ปลายศตวรรษที่สี่เมื่อรายการศีลที่เรียกว่าเข้าสู่ฉากเช่น such หนึ่ง วางโดย Athanasius บิชอปแห่งอเล็กซานเดรียในปี 367 CE ซึ่งยอมรับหนังสือในพันธสัญญาเดิม 22 เล่มและหนังสือพันธสัญญาใหม่ 27 เล่ม

พระคัมภีร์ #1

ข้อความฉบับเต็มที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ในพันธสัญญาใหม่เขียนไว้อย่างสวยงาม Sinaiticus Codex, ซึ่งเป็น "ค้นพบที่อารามเซนต์แคทเธอรีนที่ฐานของภูเขาซีนายในอียิปต์ในทศวรรษที่ 1840 และ 1850 สืบมาจากราว 325-360 ซีอี ไม่ทราบว่ามันถูกเขียนไว้ที่ไหน - บางที โรมหรืออียิปต์ หนังทำมาจากหนังสัตว์ มีข้อความทั้งสองด้านของหน้า เขียนด้วยอักษรกรีกต่อเนื่องกัน เป็นการผสมผสานระหว่างพันธสัญญาใหม่และพันธสัญญาเดิมทั้งหมด แม้ว่าจะมีเพียงครึ่งเดียวเท่านั้นที่รอดชีวิต (พันธสัญญาใหม่มีข้อบกพร่องเล็กน้อยพอสมควร)

อย่างไรก็ตาม Sinaiticus อาจไม่ใช่พระคัมภีร์ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ บทสรุปอีกข้อหนึ่งของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่คือ วาติกันซึ่งมาจากประมาณ 300-350 ซีอี แม้ว่าพินัยกรรมทั้งสองจำนวนมากจะหายไป พระคัมภีร์เหล่านี้มีความแตกต่างกันในบางประการและ ยังมาจาก พระคัมภีร์สมัยใหม่ – หลังจากหนังสือในพันธสัญญาใหม่ 27 เล่ม ตัวอย่างเช่น Sinaiticus รวมงานเขียนคริสเตียนยอดนิยมสองเล่มไว้เป็นภาคผนวก จดหมายของบาร์นาบัส และ ต้อนของ Hermas. พระคัมภีร์ทั้งสองยังมีลำดับการทำงานที่แตกต่างกัน – การวาง จดหมายของเปาโล หลังจาก พระวรสาร (Sinaiticus) หรือหลัง การปฏิบัติการ และ Epistles คาทอลิก (วาติกัน).

พวกเขาทั้งสอง บรรจุ ลักษณะที่น่าสนใจ เช่น การแบ่งเขตการสักการะพิเศษหรือตามหลักความเชื่อของชื่อศักดิ์สิทธิ์ที่เรียกว่า เสนอชื่อศักดิ์สิทธิ์- คำเหล่านี้ย่อ เช่น “พระเยซู” “พระคริสต์” “พระเจ้า” “องค์พระผู้เป็นเจ้า” “พระวิญญาณ” “ไม้กางเขน” และ “ตรึงกางเขน” ไปจนถึงตัวอักษรตัวแรกและตัวสุดท้าย โดยเน้นด้วยแถบด้านบนแนวนอน ตัวอย่างเช่น ชื่อภาษากรีกของพระเยซู ???????? เขียนว่า ????; ในขณะที่พระเจ้า ????, คือ ????. พระคัมภีร์ต่อมาบางครั้งนำเสนอสิ่งเหล่านี้ใน ตัวอักษรสีทอง หรือทำให้ใหญ่ขึ้นหรือมากกว่า ประดับและการปฏิบัติก็ดำเนินไปจนกระทั่งการพิมพ์พระคัมภีร์เริ่มขึ้นในช่วงสมัยของการปฏิรูป

แม้ว่า Sinaiticus และ Vaticanus ต่างก็คิดว่าถูกคัดลอกมาจากบรรพบุรุษที่สูญหายไปนาน ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง พันธสัญญาใหม่ก่อนหน้าและต่อมาที่ได้มาตรฐานนั้นประกอบด้วยคอลเล็กชันสี่เล่มของ codices แต่ละชุด - พระวรสารสี่เท่า กิจการและสาส์นคาทอลิกเจ็ดฉบับ; จดหมาย 14 ฉบับของเปาโล (รวมทั้งภาษาฮีบรู); และ หนังสือวิวรณ์. พวกเขาเป็นคอลเลกชันของคอลเลกชันที่มีประสิทธิภาพ

แต่ในกรณีที่ไม่มีหนังสือเล่มเดียวก่อนศตวรรษที่สี่ เราต้องพอใจกับเศษกระดาษเก่า ๆ ที่ยังหลงเหลืออยู่มากมายซึ่งพบได้ในช่วงศตวรรษที่ 20 เรา ตอนนี้มี สำเนาต้นฉบับในพระคัมภีร์ใหม่จำนวน 50 ฉบับที่เขียนบนกระดาษปาปิรัสซึ่งมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่สองและสาม – รวมทั้งหนังสือที่มีคุณค่า ต้นกก 45 (พระกิตติคุณและกิจการสี่เท่า) และ ต้นกก 46 (ชุดจดหมายของพอลลีน) ทั้งหมดนี้ประกอบด้วยฉบับเกือบสมบูรณ์หรือบางส่วนจาก 20 เล่มจาก 27 เล่มในพันธสัญญาใหม่

ภารกิจน่าจะดำเนินต่อไปเพื่อหาแหล่งข้อมูลเพิ่มเติมของหนังสือต้นฉบับของพันธสัญญาใหม่ เนื่องจากค่อนข้างไม่น่าจะเป็นไปได้ที่ทุกคนจะพบพระคัมภีร์เก่าที่เทียบได้กับไซไนติคัสหรือวาติกานุส เราจึงต้องรวบรวมสิ่งที่เรามีซึ่งมีอยู่แล้วค่อนข้างมาก เป็นเรื่องราวที่น่าสนใจซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าจะทำให้เกิดข้อโต้แย้งระหว่างนักวิชาการและผู้ที่ชื่นชอบต่อไปอีกหลายปีในอนาคต

เกี่ยวกับผู้เขียน

Tomas Bokedal, รองศาสตราจารย์ในพันธสัญญาใหม่, NLA University College, Bergen; และอาจารย์ในพันธสัญญาใหม่ มหาวิทยาลัยอเบอร์ดีน

บทความนี้ถูกเผยแพร่เมื่อวันที่ สนทนา. อ่าน บทความต้นฉบับ.

จองโดยผู้เขียนคนนี้

at

ขอบคุณสำหรับการเยี่ยมชม InnerSelf.comที่ไหนมี 20,000 + บทความเปลี่ยนชีวิตส่งเสริม "ทัศนคติใหม่และความเป็นไปได้ใหม่" บทความทั้งหมดได้รับการแปลเป็น 30+ ภาษา. สมัครรับจดหมายข่าว ถึงนิตยสาร InnerSelf ซึ่งตีพิมพ์ทุกสัปดาห์ และ Daily Inspiration ของ Marie T Russell นิตยสาร InnerSelf ได้รับการตีพิมพ์ตั้งแต่ปี 1985