ในประเทศจีนปัจจุบัน ปราชญ์ขงจื๊อกลับมาแล้ว เนื่องในวันเกิดปีที่ 2,565 ของเขาในเดือนกันยายนนี้ นายสี จิ้นผิง ประธานาธิบดีของประเทศ ได้แสดงความเคารพต่อปราชญ์ที่ การประชุมระหว่างประเทศ มาประชุมในโอกาสนี้ “ลัทธิขงจื๊อ” สีกล่าว เป็นกุญแจสำคัญในการ “เข้าใจลักษณะประจำชาติของจีน เช่นเดียวกับรากเหง้าทางประวัติศาสตร์ของโลกฝ่ายวิญญาณของจีนในปัจจุบัน”
แต่สำหรับความร้อนแรงของผู้พิทักษ์ร่วมสมัยของเขา ไม่น่าเป็นไปได้ที่ลัทธิขงจื๊อในฐานะทฤษฎีทางศีลธรรมที่จริงจังจะกำหนดลักษณะของสังคมจีนสมัยใหม่อย่างมีนัยสำคัญ
เรื่องราวการกลับมา
การฟื้นฟูลัทธิขงจื๊อที่เริ่มขึ้นในช่วงกลางทศวรรษ 1980 ได้รับการอธิบายอย่างเชี่ยวชาญโดยนักไซโนโลจิสต์และนักข่าว การอ้างอิงทางวิชาการที่ดีที่สุดคือผู้พิพากษาของ John Makeham Lost Soul: 'ลัทธิขงจื๊อ' ในวาทกรรมวิชาการจีนร่วมสมัย ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าปัญญาชนทั้งในและนอกประเทศจีนทำงานอย่างไรตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 1980 เป็นต้นมา เพื่อฟื้นคืนความคิดของขงจื๊อในจีน ภายหลังการปราบปรามอย่างรุนแรงภายใต้ผู้นำคอมมิวนิสต์และผู้ก่อตั้งสาธารณรัฐประชาชน เหมา เจ๋อตง
สิ่งที่ชัดเจนจากงานนี้ก็คือแรงผลักดันให้เกิดการคิดค้นประเพณีขงจื้อขึ้นใหม่ไม่ได้เป็นเพียงอุบายที่เหยียดหยามโดยรัฐบาลจีนเพื่อส่งเสริมความชอบธรรม แม้ว่าจะเป็นเช่นนั้นก็ตาม ประเด็นก็คือมีกองกำลังทางสังคมที่หลากหลายที่มองว่าลัทธิขงจื๊อเป็นแหล่งของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่มั่นคงและความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ที่ผ่อนคลายในโลกสมัยใหม่ที่วุ่นวาย
Evan Osnos นักเขียนชาวนิวยอร์กในหนังสือเล่มใหม่ของเขา อายุแห่งความทะเยอทะยานแสดงให้เราเห็นว่าลัทธิขงจื๊อใหม่มีความหลากหลายเพียงใด
เขาบรรยายถึงวัดขงจื๊อในกรุงปักกิ่ง ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่สิบสี่ แต่ทรุดโทรมลงในช่วง การปฏิวัติทางวัฒนธรรม (พ.ศ. 1966-1976) ตอนนี้ได้รับการฟื้นฟูแล้ว แต่ผู้จัดการของบริษัทเป็นผู้ประกอบการมากกว่าผู้เชี่ยวชาญ เขาต้องดูแลกิจกรรมของวัดให้ถูกต้องทางการเมือง แต่ในการสร้าง "พิธีกรรม" สาธารณะใหม่ เขาได้รับใบอนุญาตทางศิลปะบางอย่าง เขาประกอบลัทธิขงจื๊อในขณะที่เขาดำเนินต่อไป: ใบเสนอราคาที่ไม่อยู่ในบริบทที่นี่; มีการเต้นรำหมายเลขใหม่ ดนตรีคลาสสิกมารยาทเล็กน้อยเพื่อให้มีจิตวิญญาณ ความเข้าใจที่เลือนลางในอดีตถูกหล่อหลอมให้เข้ากับความต้องการทางสังคมและการค้าในปัจจุบัน
แต่ลัทธิขงจื๊อคืออะไร? และการกลับมาของศีลธรรมของขงจื๊ออย่างแท้จริงจะเป็นอย่างไร?
จริยธรรมขงจื๊อ
เหล่านี้เป็นคำถามมากมายที่ครอบครองชีวิตทางปัญญาทั้งหมดของนักวิชาการที่จริงจัง ลัทธิของขงจื๊อ ตัวมันเองไม่ใช่สิ่งเอกพจน์: มันได้แตกแขนงและเปลี่ยนรูปเป็นนิพจน์ที่หลากหลายตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา อย่างไรก็ตาม องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดอาจเป็นองค์ประกอบที่เน้นถึงพฤติกรรมทางจริยธรรมที่มีมโนธรรมที่เน้นการปลูกฝังความสัมพันธ์อันเป็นความรักที่ใกล้ชิดที่สุดของเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับครอบครัว เพื่อนฝูง และเพื่อนบ้านของเรา
ผู้เชี่ยวชาญหลายคนเริ่มคำอธิบายของ จริยธรรมของขงจื๊อ ด้วยแนวคิดของ Ren - ? - ซึ่งสามารถแปลได้ว่า "ความเป็นมนุษย์" หรือ "ความดี" หรือ "ความชอบธรรม" มันแสดงให้เห็นในโครงสร้างของตัวเองว่ามนุษย์มักจะฝังอยู่ในบริบททางสังคม: ด้านซ้ายของตัวละคร (?) คือ "บุคคล" ทางด้านขวา (?) คือ "สอง" เราไม่ได้เป็นอิสระและตัดสินใจได้อย่างสมบูรณ์ แต่เราค้นพบตัวตนที่ดีที่สุดของเราเมื่อเราตอบสนองต่อความต้องการของคนที่อยู่ใกล้เราที่สุด ดังที่ขงจื้อกล่าวไว้ใน ภาคผนวก 6: 30:
คนที่มีมนุษยธรรมต้องการยืน ดังนั้นเขาจึงช่วยให้คนอื่นยืนได้ เขาต้องการความสำเร็จ ดังนั้นเขาจึงช่วยเหลือผู้อื่นให้ประสบความสำเร็จ
ความจำเป็นที่จะทำให้ผู้อื่นถูกต้องมีความสำคัญต่อขงจื๊อ เราไม่ควรฟุ้งซ่านด้วยผลประโยชน์ทางวัตถุที่เห็นแก่ตัวหรือสถานะทางสังคมหรืออำนาจทางการเมืองในความพยายามของเราที่จะคงไว้ซึ่งความมีมนุษยธรรมในโลกนี้ และนั่นคือจุดที่ความเร่งด่วนของชีวิตสมัยใหม่ขัดขวางการบรรลุอุดมคติของขงจื๊อในประเทศจีนในปัจจุบัน
ที่ลัทธิขงจื๊อปะทะกับความเป็นจริงร่วมสมัย
ในแวดวงการเมือง พรรคคอมมิวนิสต์ปกครองได้ยอมรับการฟื้นฟูขงจื๊ออย่างแดกดัน คำวิงวอนของความชอบธรรมทางสังคมนิยมลัทธิเหมา - มาร์กซิสต์ตอนนี้อยู่ในสังคมที่รุมเร้าด้วยการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจแบบนีโอเสรีนิยมและกลุ่มทุนนิยม ดีกว่าที่จะบอกว่า "การผงาดของจีน" ได้คืนสู่ความยิ่งใหญ่ทางประวัติศาสตร์ สร้างความเป็นไปได้ทุกประการในการเชื่อมโยงปัจจุบันของจีนกับอดีตของจีน ซึ่งรวมถึงลัทธิขงจื๊อ ไม่ว่าการพาดพิงจะตึงเครียดเพียงใด
ทศวรรษที่แล้ว ประธานาธิบดีหู จิ่นเทา เริ่มยกย่องจีนว่าเป็น “สังคมสามัคคี” สอดคล้องกับอุดมคติของลัทธิขงจื๊อ. เมื่อไม่นานมานี้ ประธานาธิบดีสี จิ้นผิง ได้ อ้างเป็นประจำ ข้อความคลาสสิกถึง เสริมสร้างภาพลักษณ์ของเขา เป็นแบบอย่างการเรียนรู้ของผู้นำอารยะ
แต่การอ้างถึงขงจื๊ออย่างเป็นทางการเหล่านี้ แม้ว่าจะเป็นอะไรที่มากกว่าตำแหน่งทางการเมือง แต่ก็ไม่สามารถต่อต้านการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและวัฒนธรรมที่มีพลังอำนาจมากไปกว่านั้นที่แผ่ไปทั่วประเทศจีน การปรับปรุงให้ทันสมัยอย่างรวดเร็วในทุกรูปแบบ – การค้า, การทำให้เป็นเมือง, การเคลื่อนย้ายทางสังคม, the การเพิ่มขึ้นของปัจเจก - ได้เปลี่ยนรูปทรงของสังคมจีนโดยพื้นฐานแล้ว
สัญลักษณ์แห่งความสำเร็จ: Lamborghini Murcielago เปิดตัวในประเทศจีน
(ทิมวัง / Flickr, CC BY-SA)
หาว ช่องว่างระหว่างวัย ได้เปิดกว้างขึ้นระหว่างยี่สิบสิ่งที่ปัจจุบันและผู้อาวุโสของพวกเขา คนหนุ่มสาวมักใช้เสรีภาพทางสังคมและวัฒนธรรมบางอย่างเพื่อกำหนดตัวเอง พวกเขายุ่งเกินกว่าจะแย่งชิงตำแหน่งในมหาวิทยาลัยชั้นนำหรือแย่งชิงงานที่ดีที่สุดเพื่อทำหน้าที่กตัญญู พันธบัตรครอบครัวและสังคมกำลังหลุดลุ่ย พยาบาล เป็นอุตสาหกรรมที่กำลังเติบโต
มีการพูดคุยกันมากในทุกกลุ่มอายุของ “วิกฤตทางศีลธรรม” ในสังคมที่สูญเสียแนวปฏิบัติไป ในขณะที่เศรษฐกิจและสังคมและวัฒนธรรม (แต่ไม่ใช่ระบบการเมือง) ได้พังทลายลงอย่างรวดเร็วและสร้างขึ้นใหม่
ชาวจีนบางคนอาจต้องการกรอบทางจริยธรรม "ขงจื๊อ" ที่ตกลงกันไว้ แต่ไม่มีพื้นฐานที่แท้จริงในการตรากฎหมายและการทำให้เป็นสถาบัน สิ่งจูงใจทางวัตถุกัดกร่อนความสัมพันธ์ทางสังคม การเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องทำให้ความต่อเนื่องทางศีลธรรมไม่มั่นคง
ในอดีต ลัทธิขงจื๊อถูกฝังอยู่ในสังคมเกษตรกรรม การผสมผสานที่ซับซ้อนของครอบครัว หมู่บ้าน และเมืองตลาดที่เต็มไปด้วยความเชื่อทางวัฒนธรรมโบราณ ที่จุดสูงสุดของอำนาจทางการเมือง บุตรแห่งสวรรค์ (หรือที่รู้จักกันในนามจักรพรรดิ) เฝ้าดูแล All Under Heaven (หรือที่รู้จักว่าจักรวรรดิ) ด้วยความช่วยเหลือจากชนชั้นสูงที่มีการศึกษาขงจื๊อ โลกนั้นถูกทำลายก่อนโดยสงครามกลางเมืองและการรุกรานจากต่างประเทศ จากนั้นโดยลัทธิลัทธิเหมาที่ปฏิวัติในศตวรรษที่ 20
ปัจจุบันจีนก้าวล้ำยุคอย่างไม่อดทน ทุกสิ่งที่เป็นของแข็งในอดีตของขงจื๊อได้หลอมละลายในอากาศ ท่ามกลางความโกลาหลในปัจจุบัน ขงจื๊อได้กลับมาแล้ว แต่เป็นเพียงความปรารถนาที่คลุมเครือแต่ไม่สามารถบรรลุถึงเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่มีเสถียรภาพมากขึ้น
บทความนี้ถูกเผยแพร่เมื่อวันที่ สนทนา.
อ่าน บทความต้นฉบับ.
เกี่ยวกับผู้เขียน
Sam Crane ได้สอนหลักสูตรที่หลากหลายเกี่ยวกับประเทศจีนและเอเชียตะวันออกที่ Williams College เขาได้รับการฝึกฝนให้เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการเมืองจีนร่วมสมัย ในช่วงสิบสองปีที่ผ่านมา เขาได้เปลี่ยนไปสู่ปรัชญาจีนโบราณ การเปลี่ยนแปลงนั้นได้รับแรงบันดาลใจจากลูกชายของเขา Aidan ซึ่งพิการอย่างสุดซึ้ง ในการดิ้นรนเพื่อค้นหาความหมายในชีวิต ผู้เขียนจึงหันไปหาลัทธิเต๋าและเขียนหนังสือ วิถีของไอแดนซึ่งดึงเอาแนวคิดลัทธิเต๋ามาสะท้อนความพิการ เขายังเป็นผู้เขียน: ชีวิต เสรีภาพ และการแสวงหา Dao: ความคิดจีนโบราณในชีวิตอเมริกันสมัยใหม่ (Wiley, 2013)
คำสั่งการเปิดเผยข้อมูล: แซม (จอร์จ ที.) เครนไม่ทำงาน ให้คำปรึกษา เป็นเจ้าของหุ้นหรือรับเงินทุนจากบริษัทหรือองค์กรใดๆ ที่จะได้รับประโยชน์จากบทความนี้ และไม่มีส่วนเกี่ยวข้องใดๆ
หนังสือแนะนำ:
ชีวิต เสรีภาพ และการแสวงหา Dao: ความคิดจีนโบราณในชีวิตอเมริกันสมัยใหม่
โดย แซม เครน.
ผลงานที่เป็นต้นฉบับอย่างมากนี้แสดงให้เห็นว่าหลักการโบราณของลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋าสามารถประยุกต์ใช้กับปัญหาสังคมมากมายที่อเมริกากำลังเผชิญอยู่ในปัจจุบัน รวมทั้งการทำแท้ง การแต่งงานของเกย์ และการช่วยฆ่าตัวตาย ผู้เขียนได้เชื่อมโยงแนวคิดของนักคิดขงจื๊อและลัทธิเต๋าเข้ากับประเด็นต่าง ๆ ที่ติดตามส่วนโค้งของชีวิตมนุษย์โดยใช้ภูมิปัญญาของประเพณีอันยิ่งใหญ่ของจีนในเรื่องมนุษยธรรม หน้าที่ ความซื่อตรง และการไม่ลงมือทำ เริ่มจากความขัดแย้งเรื่องการทำแท้ง ในหลอดทดลอง การปฏิสนธิและการวิจัยสเต็มเซลล์ เครนแสดงให้เห็นว่าปรัชญาจีนสามารถส่งเสริมความเข้าใจของเราเกี่ยวกับปัญหาประสบการณ์ของมนุษย์ได้อย่างไร โดยปรับให้เข้ากับประเพณีอเมริกันในวัยเด็ก การเลี้ยงดู การแต่งงาน การเมืองและการบริการสาธารณะ และความตาย
คลิกที่นี่สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมและ / หรือสั่งซื้อหนังสือเล่มนี้ใน Amazon
