เราทุกคนรู้จากประสบการณ์ว่าเราไม่สามารถเป็นคนที่ดีขึ้น เป็นปัจเจกบุคคลที่มีความรักมากขึ้น นับประสาสิ่งมีชีวิตที่ตระหนักได้อย่างเต็มที่เพียงโดยเจตนาเพียงอย่างเดียว การแสวงหาทางวิญญาณเป็นกิจกรรมที่น่ายกย่องในตัวของมันเอง มันนำมาซึ่งรางวัลมากมาย เช่น ความชัดเจน ความสงบของจิตใจ และความสงบที่มากขึ้น และทำให้เราไม่แสวงหาการแสวงหาสิ่งไร้สติและการทำลายล้าง แต่การแสวงหาทางวิญญาณที่ขาดวินัยและไร้จุดหมายจะไม่ทำให้สภาพของเราดีขึ้น และจะไม่ให้รางวัลอย่างแท้จริง

การแสวงหาและความทะเยอทะยานจะต้องได้รับคำแนะนำในทิศทางที่ถูกต้อง เราต้องรู้ว่าเรากำลังจะไปที่ไหน จะไปที่นั่นได้อย่างไร และเป้าหมายคืออะไร เราจำเป็นต้องรู้ว่าสิ่งที่ Emerson เรียกว่า "ความจริงที่จำเป็น" เราต้องการความช่วยเหลือทุกๆ อย่างที่เราสามารถทำได้เพื่อนำทางเราไปตามเส้นทาง ไม่ว่าจะอยู่ในรูปแบบใด: ระบบ โยคะ กูรู หรือครู มีระยะทางที่จะลุย; มีหลายขั้นตอนระหว่างความแตกแยกและความเป็นเอกภาพ ระหว่างส่วนบุคคลและไม่มีตัวตน ระหว่างสิ่งที่มีอัตตาและความเป็นจักรวาล

ขั้นตอนบนเส้นทางสู่การตรัสรู้

ความเชื่อเป็นหนึ่งใน "มือช่วย"; ความเชื่อมั่นก็เช่นกัน ความทะเยอทะยานก็เช่นกัน การอุทิศตนเพื่อปราชญ์หรือเทพเป็นอีกเรื่องหนึ่ง อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาตามความจริงแล้ว ทั้งหมดนี้เป็นเพียงขั้นตอนบนเส้นทางแห่งการตรัสรู้ "เมื่อใดก็ตามที่การแสวงหาทางจิตวิญญาณกลายเป็นความหลงใหลในจิตวิญญาณของเรา" เอเมอร์สันกล่าว "เราได้รับการปลดปล่อยจากหลักคำสอนและความเชื่อที่ยึดตามหลักความเชื่ออย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และถูกนำมาเผชิญหน้าด้วยความจริงอันยิ่งใหญ่แห่งจักรวาล สากล และคงอยู่ทั้งหมด " เขาอาจกำลังพูดถึงช่วงเวลาแห่งการตรัสรู้ที่เฉพาะเจาะจง แต่เราสามารถเห็นสิ่งนี้ได้ว่าเป็นคำอธิบายที่สมบูรณ์แบบของการปลดปล่อยความเชื่อ หลักคำสอน อุดมคติ และกฎเกณฑ์บนเส้นทางสู่การรู้จักตนเองอย่างค่อยเป็นค่อยไป

ที่จุดเริ่มต้นของเส้นทาง เราอยู่ภายใต้อิทธิพลภายนอกมากมาย เช่น กฎแห่งธรรมชาติและกฎของมนุษย์ เรายึดมั่นในพิธีกรรม ความเชื่อ และความคิดเห็น เมื่อเราก้าวขึ้นและได้รับการพึ่งพาตนเอง (เพื่อใช้คำภาษา Emersonian) อิทธิพลภายนอกสูญเสียอำนาจเหนือเรา เราก็กลายเป็นสากลมากขึ้น -- เรายืนอยู่ภายใต้กฎหมายที่สูงกว่าและดำเนินชีวิตตามหลักการสากล สูงขึ้นเรื่อยๆ เมื่อเราตระหนักถึงธรรมชาติที่แท้จริงของเรา เราได้รับการปลดปล่อยจากความเชื่อทั้งหมด กฎที่มนุษย์สร้างขึ้นทั้งหมด และกฎแห่งธรรมชาติทั้งหมด ความเชื่อถูกแทนที่ด้วยการรู้และเข้าใจอย่างสมบูรณ์ บุคคลที่มาถึงจุดนี้เข้าใจ (ยืนอยู่ข้างใต้) หนึ่ง - กฎเดียว, หนึ่งเจตจำนง - หรือในคำพูดของ Emerson "ความจริงที่คงอยู่ทั้งหมด"

วิธีการและเส้นทางมากมายนำไปสู่การตรัสรู้

ดังที่เราทราบแล้ว มีวิธีการมากมายที่นำไปสู่ความสมบูรณ์แบบและเส้นทางสู่การตรัสรู้มากมาย บนพื้นผิวอาจดูค่อนข้างแตกต่างกันทั้งในรูปแบบ วิธีการ และคำศัพท์ บางคนพึ่งพาประเพณีด้วยพิธีกรรมและการให้ข้อคิดทางวิญญาณ คนอื่นเข้มงวดกว่าและพึ่งพาวินัยและเหตุผลเพียงอย่างเดียว บางคนเน้นการสละและบางคนสันโดษ แต่เมื่อทางเดินขึ้นไปถึงยอดภูเขา พวกเขาทั้งหมดก็ผสานและแสดงความสามัคคีที่สำคัญของพวกเขา

เป้าหมายเหมือนกัน มีเพียงความหมายเท่านั้นที่แตกต่างกัน: การตระหนักรู้ในตนเอง, การปลดปล่อย, ตุรียา, การตรัสรู้, ความเป็นหนึ่งเดียวกับพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์, การรวมเป็นอนันต์, หรือจิตใต้สำนึก. คำเหล่านี้อธิบายการผสานกับความเป็นจริงเดียว แต่สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงคำพูด และด้วยเหตุนี้จึงไม่เพียงพอต่อการพรรณนาถึงพระผู้ไม่สามารถพรรณนาได้ ผู้ที่หยั่งรู้ได้ เป็นผู้ลึกลับและไม่สามารถระบุชื่อได้

จนถึงทุกวันนี้ มีวัดวาอารามและอาศรมนับพันแห่งทั่วโลกที่งานฝ่ายวิญญาณเป็นกิจวัตรประจำวัน งานเต็มเวลาและกิจกรรมที่ดูดกลืนทุกสิ่ง วิญญาณเหล่านี้กำลังติดตามการตรัสรู้ทางวิญญาณอย่างรวดเร็ว ใน​ฐานะ​เจ้าของ​บ้าน เรา​ไม่​อาจ​เลียน​แบบ​การ​ละ​ทิ้ง​ข้อ​กังวล​ทาง​โลก​ทั้ง​สิ้น​ของ​พวก​เขา. ในทางตรงกันข้าม เราพบว่าตนเองอยู่ในสภาวการณ์ที่เป็นประโยชน์มากที่สุดสำหรับการพัฒนาทางจิตวิญญาณของเราเอง สำหรับการเปิดเผยจิตวิญญาณของเราโดยชอบด้วยกฎหมาย หน้าที่ของเราอยู่ที่นี่ ไม่ว่าเราจะอยู่ที่ไหนก็ตาม เราไม่จำเป็นต้องละทิ้งพวกเขาเพื่อดำเนินตามวิถีแห่งการตรัสรู้ วิถีของเจ้าของบ้านอยู่ในโลกและทางโลก โดยอาศัยหน้าที่ ลักษณะ และความสามารถเฉพาะของเรา

แทนที่จะยอมสละโลก เราพยายามที่จะรวมบุคลิกภาพธรรมดาของเราเข้ากับธรรมชาติของจิตวิญญาณของเรา ในฐานะเจ้าของบ้าน เราสำรวจ แสดงออก และบรรลุจุดประสงค์ของเราที่นี่ โดยการทำหน้าที่ของเราอย่างสมบูรณ์ และทำให้เครื่องมือของเราสมบูรณ์แบบ เราจะเติบโตในปัญญาและหยั่งรู้ และโดยการนำสิ่งเหล่านี้ไปปฏิบัติ เราจะขึ้นเส้นทางสู่ความรู้ด้วยตนเองอย่างเป็นธรรมชาติ

เราไม่จำเป็นต้องเปลี่ยนชีวิตเราหรือขัดขวางชีวิตของคนรอบข้างเรา การเปลี่ยนแปลงเชิงบวกจะเกิดขึ้นจากการเติบโตและความเข้าใจของเรา สิ่งที่เราต้องทำคือเปลี่ยนจุดสนใจของความสนใจของเราจากความเป็นจริงทางวัตถุไปสู่ความเป็นจริงทางวิญญาณ จากความกังวลที่ไม่เหมาะสมเกี่ยวกับเรื่องไปสู่ความรักในความจริง การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นในจิตและในจิตสำนึก

แนวทางที่ถูกต้องสำหรับเราแต่ละคนคือเส้นทางที่ไม่ก่อให้เกิดความขัดแย้งระหว่างชีวิตภายนอกกับการอุทิศตนเพื่อ "ชีวิตที่ผ่านการตรวจสอบ" ทั้งสองจะต้องเข้ากันได้ มิฉะนั้น เราจะละทิ้งภารกิจภายในเวลาอันสั้น เราไม่จำเป็นต้องละทิ้งความสะดวกสบายและความสุขของชีวิต แต่เราจะตระหนักว่าความเรียบง่ายและแม้แต่ความเข้มงวดระดับหนึ่งก็จะช่วยให้เกิดความสามัคคีและความสงบสุข

เริ่มต้นที่นี่และเดี๋ยวนี้

ในการเริ่มต้นการเดินทางใดๆ เราต้องเริ่มต้นจากจุดที่เราอยู่และเราต้องมีวิธีการเดินทาง แผนที่ ยานพาหนะ และเชื้อเพลิง เราต้องมีเป้าหมายในใจและทิศทางด้วย ในการเดินทางทางจิตวิญญาณ "เราอยู่ที่ไหน" เป็นข้อเท็จจริงที่ให้มา -- ชีวิตของเรา สภาวะของจิตสำนึกปัจจุบันของเรา สภาพของเครื่องมือของเรา ทั้งหมดนี้ถูกกำหนดโดยการกระทำในอดีตและประกอบด้วยธรรมะของเรา - หน้าที่ของเราในชีวิต - ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นที่สมบูรณ์แบบ

"แผนที่" และ "ยานพาหนะ" เป็นวิธีที่เราเลือก: การสอนหรือวิธีการที่เหมาะสมกับอารมณ์และวิถีชีวิตของเรา "เชื้อเพลิง" คือความปรารถนาในความรู้ ความทะเยอทะยาน และความรักโดยกำเนิดของเราในความจริง ตลอดจนพลังทางจิตวิญญาณที่รู้จักกันในตะวันออกว่าทาปาส "ความรู้สึกของทิศทาง" คือความเชื่อมั่น ความแน่นอน และความรู้เกี่ยวกับเป้าหมายที่เราต้องการบนเส้นทาง โดยที่เราจะไม่หลงทาง โดยการรักษาสติสัมปชัญญะอย่างเข้มแข็ง เส้นทางฝ่ายวิญญาณของเรา ซึ่งก็คือธรรมะของเราด้วย จะกลายเป็นเรื่องง่าย "เป้าหมาย" คือความสมบูรณ์แบบของศักยภาพที่แท้จริงของเรา ทั้งในชีวิตและในพระวิญญาณ เป้าหมายสูงสุดคือการตระหนักรู้ในตนเอง

ให้เราดู "แผนที่" และ "ยานพาหนะ" - วิธีการหรือระบบเฉพาะของการตระหนักรู้ในตนเอง เรากำลังมองหาระบบที่สอดคล้องกับชีวิตสมัยใหม่และจะนำมาซึ่งการผสมผสานของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดของเราและไม่ต้องการการปฏิบัติที่รุนแรง มรรคสามประการหรือวิถีแห่งการกระทำ ความจงรักภักดี และความรู้ หรือที่เรียกว่าตรีมาร์กา (จากตรี "สาม" และมาร์กา "วิถี") เป็นไปตามข้อกำหนดเหล่านี้ เป็นการสังเคราะห์สามเส้นทางหรือโยคะที่แตกต่างกันซึ่งในอดีตได้รับการฝึกฝนแยกจากกันและตามวรรณะ

สามเส้นทางที่แตกต่างกันหรือโยคะ

กรรมโยคะเป็นเส้นทางที่ทำให้การรวมตัวกับพระเจ้าทำได้โดยการกระทำ ภักติโยคะทำให้เกิดความสามัคคีกับพระเจ้าผ่านความรักและความจงรักภักดี ในฌานโยคะ สามัคคีกับพระเจ้าสำเร็จได้ด้วยปัญญา Sri Ramakrishna และ Swami Vivekananda เป็นทั้งสาวกและเลขชี้กำลังของเส้นทางสามประการของการกระทำ ความรัก และปัญญาที่อุทิศตนตามที่อธิบายไว้ใน Bhagavad Gita - "เพลงศักดิ์สิทธิ์"

ผ่านกรรมโยคะ (จากรากกรี "การกระทำ") เส้นทางของการกระทำที่อุทิศตนเสียสละเรายอมจำนนและอุทิศการกระทำทั้งหมดให้กับตัวเองสูงสุดและเพื่อตนเองในทั้งหมด โดยการสละภายใน เราได้รับความอุตสาหะ เมื่อเราละทิ้งการอ้างสิทธิ์ในการกระทำ บุคคล และสิ่งของ เราอยู่เหนือความเป็นคู่ของความสุข/ความเจ็บปวด ชอบ/ไม่ชอบ ความรัก/เกลียด ดี/ไม่ดี ความปลาบปลื้มใจ/สิ้นหวัง ด้วยความสนใจในการกระทำและความคิดที่บริสุทธิ์ เราปลดปล่อยตัวเองจากความประทับใจในอดีต ความผูกพัน และสิ่งเจือปน และไม่สร้างกรรมอีกเลย ด้วยการทำให้บริสุทธิ์และความเข้มข้นนี้ เราพัฒนาเจตจำนงที่สูงขึ้น เป้าหมายสูงสุดของโยคะกรรมคือการบรรลุความเป็นหนึ่งเดียวของจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลด้วยเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์

ผ่านภักติโยคะ (จากภัจ "สู่ความรัก") วิถีแห่งการอุทิศตนเพื่อเทพเจ้าหรือการไตร่ตรองถึงตัวตนสากล เราทำลายผลของกรรม - ความเห็นแก่ตัวและการยึดติดกับชีวิต เราเพิ่มความจงรักภักดีและความรักในความจริงผ่านการคบหาที่ดี การสวดมนต์ ระลึกถึง Paramatman และใคร่ครวญคุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์ จุดมุ่งหมายสูงสุดของภักติโยคะคือความรักของพระเจ้า

ผ่านฌานโยคะ (จากฌาน "รู้") และการฝึกชำระให้บริสุทธิ์ ตั้งสมาธิ และไต่ถามถึงพระเจ้าภายใน เราพัฒนาการเลือกปฏิบัติและขจัดความเขลา โดยผ่านการศึกษาพระคัมภีร์และอภิปรัชญา ตลอดจนผ่านการไตร่ตรองและการทำสมาธิเกี่ยวกับปรมัตมัน เราตั้งเป้าที่จะรู้ มองเห็น และรวบรวมสิ่งศักดิ์สิทธิ์ การตระหนักรู้เกิดขึ้นได้โดยอาศัยปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์และโดยการรวมอาตมันกับพารามัตมัน จุดมุ่งหมายสูงสุดของฌานโยคะคือการเป็นพระเจ้า - สัต-จิต-อนันดา.

ในแง่การปฏิบัติมากขึ้น ผ่านการกระทำที่ไม่เห็นแก่ตัวและเป็นกลาง เราจะได้รับการปลดปล่อยจากพันธนาการของการกระทำในอดีตและปัจจุบัน และได้รับความใจเย็นและความสามัคคีในความพยายามทั้งหมดของเรา โดยการอุทิศตนเพื่อตัวตนเดียว เราได้รับการปลดปล่อยจากความกังวลเล็กๆ น้อยๆ ของอัตตา และเราพัฒนาอารมณ์ที่สูงขึ้น จินตนาการเชิงสร้างสรรค์ และความรักในความจริง ความงาม และความดี โดยการเลือกปฏิบัติ เราได้รับการปลดปล่อยจากความเขลาและได้รับปัญญาที่สูงขึ้น เหตุผลที่สูงขึ้น และการมองเห็นภายใน ซึ่งเป็นความสามารถที่เรารู้จักตนเองและตัวตนสากล เราพัฒนาสิ่งที่เรียกว่า "หกความเป็นเลิศ" ได้แก่ ความสงบ การควบคุมประสาทสัมผัส การสละ ความอดทน สมาธิ และความปรารถนาที่จะปลดปล่อย

วิถีทั้งสามเป็นวิถีแห่งการหลุดพ้นจากอวิชชาและความเป็นคู่ และเส้นทางทั้งสามมุ่งไปที่การรวมตัวของตัวตนปัจเจกกับตัวตนสากล อันที่จริงเป็นไปไม่ได้ที่จะเดินบนเส้นทางเดียวเท่านั้น ปัญญาชนเป็นผู้ให้ข้อคิดทางวิญญาณโดยที่พวกเขารักความรู้ มันเป็นประกายของการอุทิศตนที่กระตุ้นให้พวกเขาแสวงหาความจริง ในทางกลับกัน บุคคลที่ให้ข้อคิดทางวิญญาณต้องมีความรู้บางอย่างเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาแสวงหา บุคคลในทางของการกระทำจะเชื่อฟังเจตจำนงที่สูงกว่าซึ่งสันนิษฐานว่ามีความรู้เกี่ยวกับตัวตนสูงสุด การอุทิศตนในการกระทำทั้งหมดของตนเพื่อตนเองเป็นการอุทิศตนอย่างบริสุทธิ์

แนวทางทั้งสามนี้ ควบคู่ไปกับการฝึกสมาธิ เสริมและสนับสนุนซึ่งกันและกัน และส่งเสริมการพัฒนาที่กลมกลืนกันของมนุษย์ทั้งหมด นั่นคือ การรู้ การเป็น และการทำ ดังนั้นจึงเหมาะสมที่สุดสำหรับผู้แสวงหาสมัยใหม่ที่มีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ในชีวิต แน่นอนว่านี่ไม่ได้หมายความว่าผู้แสวงหารายบุคคลไม่ควรมีส่วนร่วมในเส้นทางใดเส้นทางหนึ่งที่เหมาะสมกับธรรมชาติของพวกเขามากที่สุด ฌานโยคะ เป็นวิถีแห่งปัญญา หลายคนกล่าวว่าเป็นหนทางที่ดีที่สุด ในขณะที่หลายคนอ้างว่าวิถีแห่งการอุทิศตนเป็นที่สุด ในขณะที่การอภิปรายดำเนินไป แนวทางที่สมดุลดูเหมือนจะเป็นแนวทางปฏิบัติที่ดี

ยังมีระบบอื่นที่เรียกว่าราชาโยคะ (ราชาหมายถึง "ราชา" จากราชา "การครองราชย์ การส่องสว่าง") หรือที่เรียกว่า "ราชาแห่งโยคะ" บนเส้นทางนี้ ผู้แสวงหาจะได้รับการควบคุมจิตใจและร่างกายผ่านระเบียบวินัยบางอย่าง ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับความรู้ในสิ่งที่อยู่นอกเหนือจิตใจและรวมเป็นหนึ่งเดียวกับมัน ย่อมบรรลุถึงอัตลักษณ์ด้วยสัจธรรมหรือสัมมาทิฏฐิ ผ่านการฝึกสมาธิ สมาธิ สมาธิ อันเป็นการปฏิบัติอย่างหนึ่งที่นำไปสู่การปฏิบัติต่อไป

สูตรโยคะของ Patanjali -- การปฏิรูปคำสอนของพระอุปนิษัท -- อธิบายขั้นตอนที่นำไปสู่การรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระผู้สูงสุด ระบบการปฏิบัติและวินัยทางจิตวิญญาณนี้เป็นแบบจำลองโบราณอีกรูปแบบหนึ่งที่มีความเกี่ยวข้องสำหรับการสอบถามตนเอง แต่ละขั้นตอนทำหน้าที่เป็นแนวทางตลอดเส้นทาง มีการแปลและการอธิบายเพิ่มเติมมากมายเกี่ยวกับคำพังเพยสั้นๆ ของปตัญชลี ที่รู้จักกันในชื่อพระสูตร (คำภาษาสันสกฤตที่แปลแบบหลวมๆ ว่า "กระทู้") หนึ่งในตำราเหล่านี้สรุป "แปดขั้นตอนสู่การตรัสรู้" ซึ่งเป็นระบบที่เคร่งครัดของวินัยทางจิตวิญญาณที่ออกแบบมาสำหรับจิตวิญญาณที่เข้มแข็งและกล้าหาญซึ่งด้วยคำแนะนำที่มีประสบการณ์และความทะเยอทะยานอย่างไม่เกรงกลัวถึงสมาธิผ่านการควบคุมและความสงบของจิตใจ วิธีการต่างๆ เหล่านี้ -- การควบคุมตนเอง การถือปฏิบัติทางศาสนา ท่าทางทางกายภาพ การควบคุมลมหายใจ การถอนความรู้สึก สมาธิ การทำสมาธิ -- ขึ้นอยู่กับการสังเกตและการตรวจสอบ พวกเขาอาจเรียกได้ว่าเป็นแนวทางทางวิทยาศาสตร์ในการพัฒนาจิตวิญญาณ ขั้นตอนเหล่านี้ซึ่งกล่าวถึงประสบการณ์ทางจิตวิทยาที่เป็นไปได้ทั้งหมดมีดังนี้:

1. ยม. ความตั้งใจแน่วแน่ในการใช้ชีวิตที่อุทิศให้กับสัจธรรม ปณิธานทั้ง XNUMX ประการไม่มีอันตราย ความสัตย์จริงในวาจาและการกระทำ ความซื่อสัตย์ การระเหิดของไดรฟ์ที่ต่ำกว่าทั้งหมด ขาดความโลภ; ขาดการแสวงหาผลตอบแทน

2. นิยามา. ความพอประมาณในจิตใจและร่างกายเป็นหนทางนำชีวิตไปสู่ความจริง ๕ วิธี คือ ความสะอาดกายและใจ ความพึงพอใจ; การตรวจสอบที่สำคัญของความรู้สึก ศึกษาฟิสิกส์ อภิปรัชญา และธรรมชาติของจิต การบรรลุถึงความเป็นหนึ่งเดียวของการดำรงอยู่ของปัจเจกกับการดำรงอยู่ที่เป็นสากล ยอมจำนนต่อตนเองอย่างสมบูรณ์

3. อาสนะ การออกกำลังกายเพื่อขัดเกลาจิตใจและร่างกายเพื่อศึกษาความจริง

4.ปราณายามะ การควบคุมพลังงานและลมหายใจ

5. ปรัชญาฮารา ระเหิดพลังงานจิตต่ำเพื่อวัตถุประสงค์ที่สูงขึ้น

6. ธราณา. การจดจ่ออยู่กับวัตถุหรือความคิดโดยมีเป้าหมายเพื่อทำให้จิตใจมั่นคง

7. ธยานะ. การทำสมาธิอย่างต่อเนื่องและมุ่งความสนใจไปที่วัตถุหรือแนวคิดทางจิตวิญญาณโดยเฉพาะ

8. สมาธิ. เปลี่ยนความสนใจให้เป็นวัตถุแห่งความสนใจ

สรุป ยามะ เกี่ยวข้องกับคุณธรรม คุณธรรม ศึกษาความรู้ฝ่ายวิญญาณเป็นประจำ อาสนะ ปราณยามะ และปรัตยาฮาระเกี่ยวข้องกับการได้มาซึ่งอำนาจเพื่อเปลี่ยนพลังงานที่ต่ำลงเป็นพลังงานที่สูงขึ้น ธรรมะเกี่ยวข้องกับสมาธิ ธยานะกับการทำสมาธิ และสมาธิกับการดูดซึม ห้าอันดับแรกเป็นของภายนอก สามตัวสุดท้ายเป็นแบบภายใน

การทำสมาธิมาทางทิศตะวันตก

ด้วยการนำการทำสมาธิเข้าสู่ตะวันตก เราได้รับสิทธิพิเศษในการข้ามขั้นตอนสองสามขั้น ขั้นตอนที่สาม สี่ และห้าไม่ถือว่าจำเป็นหรือมีประโยชน์อีกต่อไป อันที่จริงแล้ว ขั้นตอนเหล่านี้อาจนำไปสู่วัตถุนิยมฝ่ายวิญญาณในผู้ที่มองว่าการได้มาซึ่งอำนาจเป็นเป้าหมายในตัวเองและใช้เพื่อจุดประสงค์ที่เห็นแก่ตัวและแสวงหาผลกำไร การฝึกสมาธิเป็นประจำจะควบคุมกระบวนการที่สำคัญและฮอร์โมนทั้งหมดโดยอัตโนมัติ และด้วยเหตุนี้จึงดูแลขั้นตอนที่สามและสี่ด้วย เช่น อาสนะและปราณยามะ นอกจากนี้ยังเปลี่ยนพลังงานที่ต่ำกว่าเป็นพลังงานที่สูงขึ้นในขั้นตอนที่ห้า (ปรัตยาหะระ) โดยการควบคุมจิตใจและการถอนความรู้สึก ในบางวิธีการทำสมาธิยังดูแลขั้นตอนที่หนึ่งและสองด้วยพลังในการขัดเกลาร่างกาย จิตใจ และจิตวิญญาณ นี่คือเหตุผลที่ปราชญ์บอกเราว่าการทำสมาธิเป็น "วิธีง่าย" ในการตรัสรู้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคนี้และยุคนี้

หลักการและระบบเหล่านี้ได้รับการทดสอบมาโดยตลอด สิ่งเหล่านี้ไม่ได้ถูกซ่อนอีกต่อไป แต่สามารถเข้าถึงได้โดยสมบูรณ์สำหรับทุกคนที่ต้องการค้นหา พวกเขาควรรับใช้ธรรมชาติที่แท้จริงของเราอย่างกลมกลืน หากสิ่งเหล่านี้ไม่ก่อให้เกิดการผลิดอกออกผลทั้งการรู้และการกระทำของเรา สิ่งเหล่านี้ไม่เหมาะกับเรา ไม่เช่นนั้นพวกมันกำลังถูกใช้ในลักษณะที่เข้มงวดและไม่สร้างสรรค์ที่จะเป็นภาระแก่เราด้วยกฎเกณฑ์แทนที่จะปล่อยเราเป็นอิสระ เมื่อเราฝึกฝนและเห็นผลของมันในชีวิต เราจะเริ่มเห็นคุณค่าของคำแนะนำดังกล่าว

ที่มาบทความ:

การมีสติสัมปชัญญะ: A Seeker's Guide
โดย แอสทริด ฟิตซ์เจอรัลด์

พิมพ์ซ้ำโดยได้รับอนุญาตจากสำนักพิมพ์ Lindisfarne Bookswww.lindisfarne.org 

คลิกที่นี่เพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติมหรือสั่งซื้อหนังสือเล่มนี้

เกี่ยวกับผู้เขียน

แอสทริด ฟิตซ์เจอรัลด์เป็นศิลปิน นักเขียน และนักเรียนที่หลงใหลในปรัชญายืนต้น ซึ่งได้นำหลักการนี้ไปใช้กับชีวิตและศิลปะของเธอมานานกว่าสามสิบปี เธอเป็นผู้เขียน หนังสือแรงบันดาลใจของศิลปิน: คอลเลกชันของความคิดเกี่ยวกับศิลปะ ศิลปิน และความคิดสร้างสรรค์และเป็นสมาชิกของ Society for the Study of the Human Being ในนครนิวยอร์ก เยี่ยมชมเว็บไซต์ของเธอได้ที่: www.astridfitzgerald.com