เรายึดติดกับหลายสิ่งหลายอย่างในชีวิตโดยที่เราเชื่อว่าเราไม่สามารถมีความสุขหรือแม้แต่อยู่รอดได้ บ่อยครั้งเราตัดสินใจที่จะทำความสะอาดตู้เสื้อผ้าเพื่อขจัดความยุ่งเหยิงที่ไม่จำเป็นและพบว่าตัวเองเก็บขยะส่วนใหญ่กลับคืน - เผื่อไว้! พวกเราบางคนพบว่ามันยากที่จะแยกทางกับสิ่งของและของที่ระลึกในอดีต และพวกเราหลายคนเป็นหนูที่อัดแน่นอยู่ไม่ต่ำกว่า

นี่อาจดูเหมือนเป็นนิสัยที่ไร้เดียงสา แต่เมื่อเราพิจารณาว่าโลกภายนอกของเราเป็นภาพสะท้อนของโลกภายในของเราอย่างแม่นยำ เราต้องคิดใหม่อีกครั้ง ความยุ่งเหยิงในจิตใจและหัวใจของเราที่เกิดจากความคิดและความรู้สึกผิดๆ ไม่ได้บริสุทธิ์ใจนัก เพราะมันเป็นสาเหตุของความทุกข์ส่วนใหญ่ของเรา การสะสมในจิตใต้สำนึกมีผลอย่างมากต่อชีวิตของเรา ความประทับใจที่หลงเหลืออยู่ในร่างกายที่ละเอียดอ่อนและเป็นเหตุเป็นผลจากความคิด ความรู้สึก และการกระทำในอดีตเป็นตัวกำหนดระดับความรัก ความสุข และเสรีภาพที่เราสามารถสัมผัสได้ในชีวิตนี้

เริ่มต้นด้วยโลกภายนอก Exterior

เป็นการง่ายที่สุดที่จะเริ่มกระบวนการทำความสะอาดด้วยโลกภายนอก ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามันมีประโยชน์มากที่จะขจัดความยุ่งเหยิงทางวัตถุที่มากเกินไปเพื่อทำให้การดำรงอยู่ง่ายขึ้นและเพื่อขจัดสิ่งที่เชื้อเชิญให้เราปล่อยตัวและปฏิกิริยาทางอารมณ์ นอกจากนี้ การทำความสะอาดห้องนั่งเล่นและตู้เสื้อผ้าของเราอาจเป็นการฝึกฝนที่ยอดเยี่ยมในการเตรียมตัวสำหรับภารกิจ เนื่องจากการเรียนรู้ที่จะปล่อยวางในระดับเนื้อหานี้จะช่วยเราในการฝึกสละได้ในภายหลัง นอกจากนี้ยังแสดงให้เห็นว่าวัตถุเหล่านี้ไม่มีค่าที่แท้จริงและล้มเหลวในการให้ความสุขที่ยั่งยืน

บ่อยครั้งที่เราต้องการสิ่งต่าง ๆ ในทันทีเพราะเรารู้สึกขัดสนและเพราะเราไม่รู้ว่าจะเข้าใจความต้องการที่ยืนกรานนี้อย่างไร ผลก็คือเราจบลงด้วยทรัพย์สมบัติมากมาย โดยแท้จริงแล้วสิ่งที่เราปรารถนาอย่างแท้จริงคือเครื่องยังชีพสำหรับความคิด หัวใจ และจิตวิญญาณของเรา และท้ายที่สุดคือความสุขและความรักอันเป็นนิจนิรันดร์

สำหรับผู้แสวงหาสมัยใหม่ การละทิ้งไม่ได้หมายความว่าต้องทิ้งข้าวของทั้งหมดของเราและใช้ชีวิตอย่างยากจนข้นแค้น และไม่ได้หมายถึงการปฏิเสธความสุขที่แท้จริงในความสะดวกสบาย ความเรียบง่าย และความสามัคคี ไม่จำเป็นต้องละทิ้งความงามหรือความดีในชีวิตประจำวัน และไม่มีอะไรผิดเลยที่จะเพลิดเพลินกับสิ่งสวยงาม การชื่นชมผลงานศิลปะ งานฝีมือ และดนตรีที่กลมกลืนกันเป็นหนึ่งในความสามารถของมนุษย์ที่ละเอียดยิ่งขึ้น เรามีสิทธิ์ที่จะชื่นชมการแสดงออกอันสูงส่งเหล่านี้ของความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ สิ่งที่ทำให้เดือดร้อนไม่ได้มีอยู่ในตัวของมันเอง หรือแม้แต่ในความเพลิดเพลินของมัน แต่อยู่ในความผูกพันของเรากับสิ่งเหล่านั้น

อีชาอุปนิษัทบอกเราให้ "เพลิดเพลิน" แต่เตือนว่า "อย่าโลภทรัพย์สินของเขา" เรามีอิสระที่จะเพลิดเพลิน แต่เราต้องป้องกันตนเองจากการจับใจความในสิ่งใดสิ่งหนึ่ง หากเราต้องตระหนักแต่ชั่วขณะหนึ่งว่าเราไม่สามารถเป็นเจ้าของสิ่งใดได้อย่างถาวร เราอาจปล่อยวางสิ่งที่แนบมากับวัตถุ หากเราตระหนักจริงๆ ว่าแท้จริงแล้วเราไม่มีอะไรที่เราจะเรียกว่าเป็นของเราเองได้ เราจะเสี่ยงต่อการถูกตรัสรู้ในพริบตา!

ในระหว่างนี้ แม้แต่การไตร่ตรองเพียงเล็กน้อยก็แสดงให้เห็นว่าสิ่งที่เราคิดว่าเราเป็นเจ้าของ ไม่ว่าจะเป็นบ้านและทรัพย์สิน แม้แต่ร่างกายและพลังงานที่สำคัญของเรา ล้วนมาจากโลกและจะกลับสู่โลกในที่สุด สิ่งที่เราไม่เห็น -- วิญญาณ ตัวตน -- ลงมาหาเราจากเบื้องบน สสารและจิตวิญญาณผสานเข้ากับจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลด้วยพลังงานชีวิตและความสามารถของมนุษย์ เพื่อให้สามารถแสดงออกถึงธรรมชาติของจิตวิญญาณโดยเฉพาะในการสร้างสรรค์

เมื่อเราพิจารณาความจริงข้อนี้ ซึ่งเป็นคำสอนของปรมาจารย์และปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ เราตระหนักดีว่าไม่มีอะไรที่เราเรียกตนเองได้มากนัก และในภาพนี้ไม่มี "ฉัน" และ "ของฉัน" มากนัก เมื่อเราพูดถึง "ฉัน" เรามักจะหมายถึง "ตัวตนนี้" ซึ่งมีรูปแบบ ชื่อ และหน้าที่ เมื่อเราตรวจสอบโลกภายในของเราอย่างละเอียดถี่ถ้วนมากขึ้น เราจะเห็นว่าคุณลักษณะเหล่านี้ถูกอ้างโดย "ร่าง" ศูนย์กลางที่เฉพาะเจาะจงหรือความรู้สึกของตนเอง - อัตตา - ซึ่งกล่าวว่า "นี่คือ 'ฉัน' และ 'ของฉัน' ตัวปลอมอ้างสิทธิ์ทุกอย่าง -- บ้าน "ของฉัน" เสื้อผ้า "ของฉัน" ร่างกาย "ของฉัน" การรับรู้ "ของฉัน" ความสามารถ "ของฉัน" - แม้ว่าเราจะไม่สามารถเป็นสิ่งที่เรารับรู้ได้

ความยุ่งเหยิงของ "ฉันนี่แหละ" "ฉันนี่แหละ"

ตัวตนที่ผิดยังอ้างสิทธิ์ในบทบาทที่เราเล่นและพูดว่า "ฉันเป็นแม่" "ฉันเป็นเพื่อน" "ฉันเป็นหมอ" "ฉันเป็นศิลปิน" แม้ว่าเราจะไม่สามารถเป็นอะไรได้ พวกเราทำ. น่าเสียดายที่การระบุตัวตนกับสิ่งที่เราทำนั้นได้รับการเสริมด้วยคำศัพท์ที่สื่อใช้ เรียกได้ว่าเป็นผู้บริโภค ผู้สูบบุหรี่ นักดื่ม ผู้สัญจร แฟนกีฬา เราควรประท้วงความเสื่อมโทรมนี้ มันไม่มีประโยชน์และอาจถึงกับเป็นอันตรายสำหรับมนุษย์ที่จะคิดว่า "ฉันเป็นผู้บริโภค" ในที่สุดเราจะคิดว่ามันเป็นหน้าที่ของเราที่จะ "บริโภค"

อัตตาเรียกร้องความคิด ความรู้สึก และการกระทำทั้งหมด แต่มันไม่ได้หยุดเพียงแค่นั้น มันประกาศว่า "นี่คือชีวิต 'ของฉัน' พลังงาน 'ของฉัน' ลมหายใจ 'ของฉัน' ความฉลาด 'ของฉัน'" แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าการเลือกปฏิบัติและสัญชาตญาณของเราพูดกับเราในเงื่อนไขที่ไม่แน่นอนของลำดับที่สูงขึ้น เรารู้ว่าในความเป็นจริงเราคืออาตมัน - ตัวตน - ที่เหนือความทรงจำ เหนือความคิด เหนือร่างกายและประสาทสัมผัส

เราจะกำจัดความคิดที่ผิดพลาดนี้ได้อย่างไร? โดยการเปลี่ยนความคิดของเรา หรือดังที่นักบุญปอลกล่าวไว้ว่า "โดยการสร้างจิตใจใหม่ขึ้นใหม่" มนัส - จิตใจที่เคลื่อนไหวหรืออวัยวะแห่งความคิด - อาจทำให้เกิดปัญหาได้โดยการคิดผิด แต่ก็สามารถกลายเป็นทาสที่ซื่อสัตย์ได้เช่นกัน เช่นเดียวกับผู้รับใช้อื่น ๆ เราต้องปฏิบัติต่อมนัสด้วยความรักและความอดทนและเลี้ยงดูมันอย่างสม่ำเสมอด้วยความคิด ความคิด และความตั้งใจที่ถูกต้อง เมื่อมนัสถูกชำระจากการคิดผิด ๆ มันจะกลายเป็นเครื่องมืออันทรงพลังในงานฝ่ายวิญญาณ

มันอยู่ในมนัสที่เรา "ได้ยิน" ความคิดผิด ๆ เป็นครั้งแรกในขณะที่พวกเขาสวมชุดภาษาและ "เห็น" ความยุ่งเหยิงทางจิตใจและอารมณ์เป็นอันดับแรกเมื่อปรากฏในรูปแบบของความคิดที่เรายึดถือเกี่ยวกับตัวเรา ความคิดที่หวงแหนที่สุดเหล่านี้ เข้ามาในจิตสำนึกที่อัดแน่นไปด้วยเจตคติจากจิตไร้สำนึก พวกเขามาพร้อมกับคุณสมบัติบางอย่างอย่างสม่ำเสมอ ทั้งในแง่บวกหรือแง่ลบ: "ฉันเป็นคนดี" "ฉันฉลาด" "ฉันทำไม่ได้" "ฉันทำอะไรไม่ได้เลย"

โดยการสังเกตการเคลื่อนไหวเหล่านี้ในจิตใจอย่างขยันหมั่นเพียร - ความคิดที่เรามีเกี่ยวกับตัวเราและการตอบสนองอัตโนมัติของเรา - เราจะเห็นการเคลื่อนไหวเหล่านี้ในสิ่งที่พวกเขาเป็น: ความยุ่งเหยิงที่ไร้ประโยชน์ประกอบด้วยซากที่ค้างอยู่ของอดีต ความคิดที่เป็นอันตรายเหล่านี้ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับช่วงเวลาปัจจุบัน เว้นแต่จะส่งผลเสียต่อเรา การเห็นแนวคิดเหล่านี้เท่านั้นที่เราจะหยุดพวกเขาได้ เฉพาะเมื่อเราตื่น เมื่อเราจดจำตนเองที่นี่และตอนนี้เท่านั้น เราจึงจะอยู่ในสภาพที่เหมาะสมสำหรับการสังเกตอย่างเป็นรูปธรรม

คำพูดที่นำไปสู่ความยุ่งเหยิงในใจ

ขั้นตอนต่อไปในการขจัดความยุ่งเหยิงทางจิตใจคือการหลีกเลี่ยงภาษาที่สนับสนุนการเรียกร้องของอัตตาและหลีกเลี่ยงคำเช่น "ของฉัน" "ฉัน" และ "ของฉัน" แทนที่จะพูดว่า "ร่างกายของฉัน" เราสามารถพูดว่า "ร่างกาย"; แทนที่จะเป็น "ชีวิตของฉัน" เราสามารถพูดได้ว่า "ชีวิตนี้" แทนที่จะเป็น "ฉันดีแค่ไหน" เราสามารถพูดว่า "ยอดเยี่ยม" หรือไม่มีอะไรเลย แทนที่จะพูดว่า "ฉันโง่แค่ไหน" เราสามารถหยุด เผชิญความจริง และแก้ไขสถานการณ์ได้

เราไม่สามารถมีความคิดและจิตใจที่สงบนิ่งได้เพียงแค่เต็มใจ แต่เราสามารถหยุดใช้ภาษาที่แสดงการวิพากษ์วิจารณ์ เสียใจ หรือตำหนิได้ เราสามารถหยุดพูดว่า "เขาอยู่เสมอ... "; "ฉันควรจะ..."; "ถ้าฉันทำได้เพียง... "; "จะเกิดอะไรขึ้นถ้า..." เมื่อเราเริ่มสังเกตและตรวจสอบ เราจะพบว่าการแสดงความคิดเห็นภายในและการพูดคุยบีบบังคับแบบนี้เกิดขึ้นตลอดเวลา ประเด็นคือแค่ดูและหยุดและไม่แสดงความคิดเห็นในการแสดงความคิดเห็น เราไม่ต้องการที่จะเสียแสงของการสังเกตอย่างมีสติในการวิเคราะห์ตนเองด้วยวาจา จุดมุ่งหมายคือความสงบของจิตใจ

การทำความสะอาดทำให้เกิดความประหลาดใจ

เราต้องไม่ท้อแท้เมื่อต้องทำความสะอาด เราพบผีในตู้เสื้อผ้า -- เศษจิตที่เราไม่รู้ว่าเรามี การทำความสะอาดนั้นเต็มไปด้วยเรื่องน่าประหลาดใจและไม่ใช่เรื่องที่น่ายินดีเสมอไป เมื่อเรามองดูตนเองในแง่ของการสอบถามตนเองอย่างมีสติ เราอาจตระหนักว่าเราไม่ใช่คนใจดีและไม่ตัดสินที่เราคิดว่าเป็น เราอาจตระหนักว่าเราอยู่ในบรรยากาศของความไม่พอใจ ความเสียใจ ความผิดหวัง และการมองโลกในแง่ร้ายในช่วงเวลาส่วนใหญ่ที่เราตื่น เมื่อเราเริ่มตื่นขึ้นและมองไปรอบๆ ตัวเรา เราจะเห็นความรู้สึกเดียวกันนี้สะท้อนอยู่ในสายตาของผู้อื่น เราเห็นทัศนคติเชิงลบหลายรูปแบบ -- ความสงสัย การเสียดสี การทำลายล้าง และลัทธิฟาตาลิซึ่ม ท่าทีเหล่านี้ไม่ได้จารึกไว้บนใบหน้าและจิตใจของคนที่เรารู้จักเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเจ็บป่วยทางจิตใจและร่างกายด้วย

การปฏิเสธคือการไม่มีแสงสว่างแห่งความจริง มันเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์มากมายของพลังของทามาส ซึ่งอธิบายความมืด ความเฉื่อย และความโง่เขลาของโลก การปฏิเสธและความประสงค์ร้ายทั้งหมดนี้เป็นการต่อต้านโดยตรงต่อความกระตือรือร้น ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่ขาดไม่ได้ในภารกิจของเรา คำว่า "ความกระตือรือร้น" มาจากคำภาษากรีกที่มีความหมายว่า "เต็มไปด้วยพระเจ้า" และโดยการขยาย "แรงบันดาลใจ" ความกระตือรือร้นเป็นสภาวะที่เราสามารถปลูกฝังได้โดยไม่ทำตรงกันข้าม นอกจากการคิด ความตั้งใจ และความทะเยอทะยานที่ถูกต้องแล้ว ความกระตือรือร้นจะช่วยเราข้ามอุปสรรคบนเส้นทาง

การทำความสะอาดร่างกายเชิงสาเหตุ - อันตะการะนะ - ยากกว่าและสามารถทำได้โดยอ้อมผ่านการปฏิบัติเช่นการสังเกตการไตร่ตรองความจริงอันศักดิ์สิทธิ์และการทำสมาธิเท่านั้น ความคิด ความรู้สึก และการกระทำทั้งหมดเกิดขึ้นในจิตสำนึกที่ย้อมด้วยสีหนึ่ง นั่นคือสีของอันทาคารานะของเรา สิ่งนี้อธิบายการชอบหรือไม่ชอบ การอนุมัติหรือไม่อนุมัติที่เกิดขึ้นทันทีในทุกกิจกรรม มนัสไม่มีสีเป็นของตัวเองแต่ได้รับอิทธิพลจากการระบายสีของร่างกายที่เป็นสาเหตุ จึงคิดตาม เมื่อสีเป็นสีสัตตวิ มันจะสะท้อนถึงความนิ่ง เมื่อมันเป็นราชา มันจะส่งผล เมื่อมันเป็นทามาสิกก็ทำให้เกิดความเฉื่อย

แม้ว่าความปรารถนาทุกอย่างจะเกิดขึ้นก่อนในมนัส (เพราะเกี่ยวข้องกับประสาทสัมผัสและวัตถุความรู้สึกที่กระตุ้นความปรารถนา) ความปรารถนาประเภทต่าง ๆ ได้รับการสนับสนุนโดยทัศนคติทางอารมณ์โดยเฉพาะซึ่งเก็บไว้ในร่างกายที่เป็นสาเหตุ เป็นการยากที่จะเห็นทัศนคติของเราเอง เรามีปัญหาน้อยกว่ามากในการมองเห็นแพ็คเกจทางอารมณ์ของผู้อื่น ทัศนคติของพวกเขาถูกเปิดเผยด้วยภาษา ท่าทาง ลักษณะ และกิริยาท่าทาง เราได้ปกปิดข้อบกพร่องของเราเองและซ่อนแนวโน้มของเราด้วยการลืมเลือน ตอนนี้เราต้องการความกล้าหาญในการทำความสะอาดความลับและการได้มาซึ่งสิ่งที่ซ่อนอยู่ - สิ่งเจือปนในสมัยโบราณที่ทำให้ทั้งชีวิตและกลายเป็น

ขจัดอดีตด้วยการมองปัจจุบัน

ก่อนที่เราจะลบล้างอดีต เราต้องมองเห็นความคิด ความผูกพัน และทัศนคติที่ผิดๆ ของเราเสียก่อน เพื่อที่จะเห็นพวกเขาเราต้องมีสติและตระหนักในจังหวะของการกระทำ เราต้องจำไว้ใช้พลังแห่งการไตร่ตรองในตนเอง และเราจำเป็นต้องใช้เหตุผลและสติปัญญาในช่วงเวลาแห่งการไตร่ตรองตนเอง

บัดนี้เป็นเวลาที่เหมาะที่สุดสำหรับการสังเกตอย่างมีสติสัมปชัญญะและอย่างตรงไปตรงมา อันที่จริงมันเป็นโอกาสเดียวที่เราต้องขจัดอุปสรรคของเรา ในแง่ของจิตสำนึก เราจะเห็นความยุ่งเหยิงทางจิตใจที่สะสมมาตั้งแต่เด็ก และสีของความคิด ความรู้สึก และการกระทำของเรานั้นเป็นอย่างไร จากนั้นเราจะตระหนักว่าความยุ่งเหยิงนี้ไม่ได้ให้บริการเราหรือเข้ากับวิสัยทัศน์ที่ขยายออกไปของชีวิตอีกต่อไป เนื่องจากเราตระหนักดีว่าความผูกพันเหล่านี้เจ็บปวดเกินไป เราจึงกระตือรือร้นที่จะยอมแพ้ จากนั้นเราก็พร้อมที่จะจัดการกับอุปสรรคที่ฝังลึกของเรา - ทัศนคติที่อยู่เบื้องหลังความสนใจและความเกลียดชังของเรา

วิธีสามประการที่นำไปสู่การตรัสรู้ ได้แก่ การสังเกต การเลือกปฏิบัติ และการสละ

การสังเกตตามวัตถุประสงค์

โดยการสังเกตจากมุมมองของพยาน การเคลื่อนไหวของจิตใจจะถูกควบคุม ในสถานะนี้เราข้ามอัตตา เราไม่ได้ดำเนินการจากจุดยืนส่วนตัวหรืออ้างสิทธิ์ในทันทีต่อทุกการกระทำ ดังนั้น เราจึงได้รับผลกระทบน้อยลงจากเสียงเซ็นเซอร์ในจิตใจ และการกระทำก็จะเป็นอิสระมากขึ้น เหมาะสมกว่า และสร้างสรรค์มากขึ้น เราไม่ได้รับผลกระทบจากความรักหรือความเกลียดชัง ดังนั้นการกระทำจึงเป็นกลางและไม่ก่อให้เกิดผลที่ตามมา แต่ที่สำคัญที่สุด ในการกระทำดังกล่าวจะมีความปิติ ความรัก และความสุขมากกว่า

แนวปฏิบัติโบราณสองประการเกี่ยวกับการเลือกปฏิบัติและการละทิ้งมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการฝึกสังเกต หนึ่ง เราเห็น; สอง เราเลือกปฏิบัติ สามเราสละ

ดังที่เราได้เห็น เมื่อความผูกพันและการอ้างสิทธิ์ภายในมองเห็นได้อย่างแท้จริงในแง่ของความจริง สิ่งเหล่านั้นจะละลายไปโดยอัตโนมัติ อย่างไรก็ตาม แนวโน้มที่แฝงเร้นและความเชื่อที่ฝังลึกในจิตใจจำเป็นต้องถูกขจัดออกไปด้วยการเลือกปฏิบัติที่เฉียบแหลม

การสละราชสมบัติช่วยปลดปล่อยความคิดที่ผิด ๆ สิ่งที่แนบมาและการอ้างสิทธิ์ภายใน ไม่เหมือนกับโยคีในสมัยโบราณ เราไม่ละทิ้งโลกและทรัพย์สินของเรา แต่สละความผูกพันกับพวกเขา เราละความผูกพันในทั้งสามระดับ: สาเหตุ ความละเอียดอ่อน และทางกายภาพ มันไม่มีประโยชน์ที่จะพยายามละทิ้งบางอย่างในระดับกายภาพ ความปรารถนายังคงอยู่ที่นั่นและเพียงแค่มองหาสิ่งอื่นที่จะยึดติด บุคคลอาจเลิกยึดติดกับอาหารเพียงเพื่อพัฒนาความผูกพันต่อความอดอยากหรือออกกำลังกายมากเกินไป การสละสิทธิ์ไม่ยอมแพ้ไอศกรีมและคุกกี้ เป็นการปฏิบัติทางจิตวิญญาณและเป็นงานในระดับที่ละเอียดอ่อนและเป็นสาเหตุของการมีอยู่แม้ว่าจะมีแนวโน้มที่จะสร้างผลกระทบที่จะเห็นได้ชัดในระดับกายภาพ การสละที่แท้จริงคือการสละสิ่งที่เราไม่ได้เป็น

การปฏิบัติ

1. สังเกตคำกล่าวอ้างและแนวคิด ทั้งด้านบวกและด้านลบ คุณยึดมั่นในตัวเอง บทบาทที่คุณเล่น และกิจกรรมที่อยู่ในมือในช่วงเวลาที่กำหนด ดูมนัส - จิตใจที่เคลื่อนไหว - และหยุดการเรียกร้อง การพิจารณาภายใน และความคิดซ้ำ ๆ เกี่ยวกับตัวเองหรือสิ่งอื่นใดเพียงแค่พูดว่า "เนติ! เนติ!" -- "ไม่ใช่นี่! ไม่ใช่นี่!"

2. สังเกตกระบวนการคิด หลีกเลี่ยงภาษาที่ส่งเสริมการกล่าวอ้างและความเชื่อที่เป็นเท็จ เช่น "ฉันคนนี้หรือสิ่งนั้น" "ฉันทำไม่ได้"; "ฉันไม่เคย"; "ของฉัน" หรือ "ของฉัน"

3. สังเกตและปล่อยวางความรู้สึกด้านลบ ความประสงค์ ความเสียใจ ความรู้สึกผิด และความสำนึกผิด

4. สังเกตทัศนคติที่เกิดจากอารมณ์ที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาของเหตุการณ์หรือกิจกรรม ให้มนัสสงบนิ่ง ละทิ้งทัศนคติและกลับไปหาผู้สังเกตการณ์ที่เงียบ

5. ฝึกการละทิ้งและการเลือกปฏิบัติ ละทิ้งความเชื่อและความคิดที่ล้าสมัยเกี่ยวกับตัวคุณและความเป็นจริง คุณอาจต้องการจดทัศนคติที่ลำบากที่สุดและเผารายการในขณะที่คุณละทิ้งมันอย่างมีสติและเสนอให้ตัวเอง

พิมพ์ซ้ำได้รับอนุญาตจากสำนักพิมพ์
หนังสือลินดิสฟาร์น ©2001. www.lindisfarne.org

แหล่งที่มาของบทความ

การมีสติสัมปชัญญะ: A Seeker's Guide
โดย Astrid Firtzgerald

มีสติสัมปชัญญะ เป็นบทสรุปของปัญญาที่มั่งคั่ง ลึกซึ้ง และเข้าถึงได้อย่างชัดเจน ซึ่งจะช่วยนำทางผู้คนไปสู่การค้นหาทางจิตวิญญาณที่มีผลมากขึ้น จากแหล่งข้อมูลอันตระการตา รวมทั้งข้อมูลเชิงลึกของ GI Gurdjieff และ PD Ouspensky ตลอดจนประเพณีทางจิตวิญญาณของตะวันออก ทำให้เรื่องราวที่ชัดเจนและน่าสนใจเกี่ยวกับโครงสร้างภายในที่แท้จริงของมนุษย์และวิธีการพัฒนา เต็มศักยภาพของมัน

ข้อมูล / สั่งซื้อหนังสือเล่มนี้ ยังมีให้ในรุ่น Kindle

เกี่ยวกับผู้เขียน

แอสทริด ฟิตซ์เจอรัลด์เป็นศิลปิน นักเขียน และนักเรียนที่หลงใหลในปรัชญายืนต้น ซึ่งได้นำหลักการนี้ไปใช้กับชีวิตและศิลปะของเธอมานานกว่าสามสิบปี เธอเป็นผู้เขียน หนังสือแรงบันดาลใจของศิลปิน: คอลเลกชันของความคิดเกี่ยวกับศิลปะ ศิลปิน และความคิดสร้างสรรค์ (Lindisfarne Books, 1996) และเป็นสมาชิกของ Society for the Study of the Human Being in New York City

หนังสือเพิ่มเติมโดยผู้เขียนคนนี้