ภาพเหมือนของชายหนุ่ม ศิลปิน: ราฟาเอล (1483–1520)

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 มิเชล เดอ มงตาญ นักเขียนเรียงความชาวฝรั่งเศสที่มีชื่อเสียงได้เขียนเกี่ยวกับการแต่งงานสองครั้งระหว่างคนที่มีเพศเดียวกัน กลุ่มแรกเกี่ยวข้องกับผู้หญิงในภาคตะวันออกของฝรั่งเศส กลุ่มที่สองคือกลุ่มผู้ชายในกรุงโรม

ในขณะนั้นการแต่งงานของเพศเดียวกันไม่ได้รับการยอมรับจากกฎหมายศาสนาหรือกฎหมายแพ่ง และการมีเพศสัมพันธ์กับเพศซึ่งเป็นคำที่มีกิจกรรมทางเพศที่หลากหลายถือเป็นอาชญากรรม เป็นผลให้เมื่อพบว่าผู้ที่เกี่ยวข้องพวกเขามักจะถูกนำตัวขึ้นศาลและลงโทษบางครั้งโดยความตาย

ตอนเหล่านี้พร้อมกับตอนอื่นๆ เผยให้เห็นว่าแม้แต่ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายุโรป การแต่งงานเป็นปัญหาที่ถกเถียงกันมาก.

การแต่งงานระหว่างชายสองคนหรือผู้หญิงสองคนอาจดูเหมือนเป็นแนวคิดที่เกิดขึ้นในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาเท่านั้น อย่างไรก็ตาม เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่คู่รักเพศเดียวกันได้จัดสรรการแต่งงานด้วยวิธีของตนเอง ฉันตรวจสอบตัวอย่างที่โดดเด่นเป็นพิเศษของเรื่องนี้ – กรณีที่สองในสองกรณีที่ Montaigne เล่า – ในหนังสือเล่มล่าสุดของฉัน “การแต่งงานเพศเดียวกันในยุคเรเนซองส์ โรม: เพศ อัตลักษณ์ และชุมชนในยุโรปสมัยใหม่ตอนต้น".

สถาบันที่กำลังพัฒนา

ตลอดยุคกลาง การแต่งงานไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับบุคคลสองคนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงญาติของพวกเขา ชุมชนท้องถิ่น และหน่วยงานทางโลกและทางศาสนาด้วย สิ่งเหล่านี้มีแนวคิด ลำดับความสำคัญ และเป้าหมายที่แตกต่างกัน ซึ่งบางครั้งก็ขัดแย้งกัน

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 เป็นต้นไป คริสตจักรคาทอลิกถือว่าการแต่งงานเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ ที่ต้องการเพียงความยินยอมฟรีของคู่สมรสในรูปแบบของการแลกเปลี่ยนคำสาบาน อย่างไรก็ตาม ในฐานะสถาบันทางสังคม การแต่งงานมักจะขึ้นอยู่กับสัญญาทางกฎหมายสำหรับการโอนทรัพย์สิน (สินสอดทองหมั้นของเจ้าสาว) ซึ่งลงนามต่อหน้าทนายความ

ศตวรรษที่ 16 เป็นช่วงลุ่มน้ำที่เห็นการเปลี่ยนแปลงอย่างกว้างขวางและการแนะนำข้อกำหนดใหม่ที่เข้มงวดซึ่งออกแบบมาเพื่อป้องกันสหภาพแรงงานที่เป็นความลับ (หรือลับ) ที่หัวหน้าครอบครัวคัดค้าน ในประเทศที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์หรือปฏิรูปใหม่ การแต่งงานเลิกเป็นศีลระลึก และได้ออกกฎหมายเพื่อเสริมสร้างการควบคุมของพ่อแม่ที่มีต่อลูกที่ต้องพึ่งพาอาศัยกัน

เพื่อตอบสนองต่อแรงกดดันจากรัฐบาลฆราวาส คริสตจักรคาทอลิกยังได้ปรับเปลี่ยนจุดยืนของตนอย่างมากในปี ค.ศ. 1563 เมื่อสภาเมืองเทรนต์มีคำสั่งว่าจะต้องดำเนินการจัดงานแต่งงานในโบสถ์ประจำตำบล โดยบาทหลวงที่ได้รับมอบอำนาจ ต่อหน้าพยาน และปฏิบัติตาม การประกาศ "ห้าม" (ประกาศสาธารณะของพิธี)

อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงกฎหมายไม่ได้แปลทันทีในการเปลี่ยนแปลงในทางปฏิบัติเสมอไป สถานการณ์ที่มีข้อสงสัยหรือข้อพิพาทเป็นเรื่องปกติและมักจบลงที่ศาล

ณ ชายขอบเมืองของสมเด็จพระสันตะปาปา

นี่คือภูมิหลังที่ไม่แน่นอนของการแต่งงานระหว่างผู้ชายในกรุงโรม

หลังจากรวบรวมข้อมูลจากหลายแหล่งเข้าด้วยกัน เช่น การส่งทางการฑูต จดหมายข่าว เศษของบันทึกการพิจารณาคดีและพินัยกรรมโดยสังเขป ภาพของสิ่งที่เกิดขึ้นจะสมบูรณ์ยิ่งขึ้นหากไม่สมบูรณ์

ในบ่ายวันอาทิตย์ของเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1578 ชายกลุ่มหนึ่งมารวมตัวกันที่เซนต์จอห์นที่ประตูละติน โบสถ์ที่สวยงามแต่ห่างไกลจากขอบด้านนอกของกรุงโรม หลายคนเป็นเพื่อนที่เคยพบกันที่นั่นในครั้งก่อน พวกเขาส่วนใหญ่เป็นผู้อพยพที่ยากจนจากสเปนและโปรตุเกส แต่รวมถึงพระสงฆ์และภราดาหลายคน พวกเขากินและดื่มในบรรยากาศที่รื่นเริง แต่ก็สงบลงอย่างน่าประหลาด จู่ๆ ก็เกิดความสับสนและหวาดกลัวกับการมาถึงของตำรวจ ซึ่งจับกุม 11 คนในจำนวนนั้น ที่เหลือหนีไป

เจ้าหน้าที่ของโรมันได้รับคำแนะนำเกี่ยวกับแผนการของกลุ่มที่จะเฉลิมฉลองการแต่งงานระหว่างสมาชิกสองคนซึ่งอาจจะไม่ใช่ครั้งแรก ในท้ายที่สุด งานแต่งงานระหว่าง Gasparo และ Gioseffe ก็ไม่เกิดขึ้น: ฝ่ายหลัง – รายงานว่าป่วย – ล้มเหลวในการปรากฏตัว แต่กัสปาโรเป็นหนึ่งในผู้ที่ถูกจับและถูกประหารชีวิตหลังจากการพิจารณาคดีที่กินเวลานานสามสัปดาห์

ลักษณะที่แน่นอนและวัตถุประสงค์ของพิธีที่ตั้งใจไว้ยังคงไม่แน่นอน แหล่งข้อมูลบางแห่งกล่าวถึงการแต่งงานที่มีการเฉลิมฉลองหลังพิธีมิสซา คนอื่นๆ กล่าวถึงการให้แหวน ฤาษีที่ประกอบพิธีหรือวัยรุ่นเข้าร่วมภายใต้เงื่อนไขบังคับ หรือแม้แต่ปลอมตัวเป็นผู้หญิง

สิ่งที่เราทราบแน่ชัดก็คือช่วงบ่ายจะต้องถึงจุดสุดยอด เช่นเดียวกับงานแต่งงานส่วนใหญ่ในขณะนั้น ในงานเลี้ยงฉลองและวันสิ้นสุดของสหภาพ ซึ่งก็คือ ในคู่สามีภรรยา (และในกรณีนี้ อาจเป็นคนอื่น) ที่มีเพศสัมพันธ์

เหมือนสามีภรรยา?

แม้ว่าสมาชิกในกลุ่มจะไม่เหมือนกันทั้งหมด แต่ Gasparo และ Gioseffe ก็ปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางเพศที่กำหนดไว้เมื่อมีเพศสัมพันธ์: ตามหลักฐานจากการพิจารณาคดี ฝ่ายหลังได้รับบทบาท "ชาย" (เจาะ) อดีตเป็น "ผู้หญิง" ( เปิดกว้าง) หนึ่ง

อย่างไรก็ตาม ในด้านอื่น ๆ ความสัมพันธ์ของพวกเขาไม่เหมือนกับคู่สมรสแบบดั้งเดิม สิ่งสำคัญที่สุดคือ Gioseffe เป็นนักบวช ถูกขัดขวางไม่ให้แต่งงานในสายตาของคริสตจักร ความผูกพันของ Gioseffe กับคอนแวนต์ยังหมายความว่าทั้งคู่ไม่น่าจะวางแผนจะอยู่ด้วยกัน สิ่งนี้ทำให้พวกเขาแตกต่างจากผู้ชายและผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว แต่ยังรวมถึงคู่แต่งงานหญิงที่เรารู้จักจากช่วงเวลาที่ - เช่นเดียวกับผู้หญิงที่ Montaigne อธิบาย - มักจะสร้างบ้านร่วมกัน ด้วยการแต่งตัวข้ามชาติและใช้ชีวิตอย่างผู้ชาย.

ในแง่ของพฤติกรรมสำส่อนโดยทั่วไปของกลุ่ม ดูเหมือนว่าไม่น่าเป็นไปได้ที่กัสปาโรและจิโอเซเฟตั้งใจจะเริ่มต้นความสัมพันธ์ทางเพศแบบผูกขาด และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงเชื่อว่าศีลระลึกจะขจัดความบาปที่ศาสนจักรผูกติดอยู่กับเพศนอกสมรสทั้งหมด

ในที่สุด จุดประสงค์ของงานเลี้ยงหลังงานแต่งงานที่วางแผนไว้นั้นไม่ใช่เรื่องส่วนตัวหรือทางศาสนา แต่เป็นของส่วนรวม แม้ว่ามันจะเพิ่มโอกาสที่ผู้ชายจะถูกจับได้อย่างมาก แต่ก็เป็นสิ่งสำคัญสำหรับพวกเขาอย่างชัดเจนในการแสดงและสร้างความรู้สึกของชุมชน เพื่อนชายขอบทางสังคมที่ลาตินเกตได้พัฒนาคุณลักษณะหลายอย่างของวัฒนธรรมย่อยทางเพศ เช่นเดียวกับที่พบในเมืองใหญ่ในยุโรปในศตวรรษที่ 18 ในภายหลัง ในหลายวิธี พวกเขาคาดการณ์เครือข่ายของ “mollies” ในลอนดอน และปารีส' “เกนส์เดอลามันเชตต์” (“คนสวมปลอกแขน”) พร้อมสถานที่นัดพบประจำ กิจกรรมทางสังคม และคำสแลงที่ใช้ร่วมกัน

หลักฐานดังกล่าวชี้ไปที่แรงจูงใจเบื้องหลังการแต่งงานของชาวโรมัน เนื่องจากเพื่อนๆ เข้าพิธีอย่างจริงจังพอที่จะทำให้ตัวเองตกอยู่ในความเสี่ยง จึงมีความเป็นไปได้สูงที่จะยอมรับและลงโทษความสัมพันธ์ของ Gasparo และ Gioseffe โดยอ้างว่าสหภาพดังกล่าวน่าจะเป็นไปได้ ในขณะเดียวกัน ก็อาจมีองค์ประกอบที่ขี้เล่น ล้อเลียน และวิพากษ์วิจารณ์อย่างละเอียดเกี่ยวกับงานแต่งงานแบบดั้งเดิม

ข้อโต้แย้งเพื่อความเท่าเทียมกันในการแต่งงาน?

ในแง่หนึ่ง บริบทของการขยายสิทธิการแต่งงานของคู่รักเพศเดียวกันในปัจจุบันนั้นแตกต่างอย่างมากจากศตวรรษที่ 16 เมื่อการแต่งงานส่วนใหญ่ไม่ได้อาศัยความรักเป็นหลักและไม่ได้สร้างความเท่าเทียมกันทางกฎหมายระหว่างคู่สมรส

หลังจากการเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากขบวนการสิทธิสตรีในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เพื่อทำให้สถาบันมีความเท่าเทียมมากขึ้นว่า นักเคลื่อนไหวเกย์และเลสเบี้ยนยอมรับความเท่าเทียมกันในการแต่งงานเป็นเป้าหมายหลัก.

อย่างไรก็ตาม เรื่องราวจากศตวรรษที่ 16 แสดงให้เห็นว่าการแต่งงานไม่เคยเป็นปรากฏการณ์ที่เป็นสากลและตายตัว มีประวัติที่ขัดแย้งกันซึ่งทั้งคู่ไม่รวมและรวมถึงคู่รักเพศเดียวกันที่อ้างสิทธิ์ในการแต่งงานตามเงื่อนไขของตนเอง

เมื่อมองผ่านเลนส์นี้ พิธีวางแผนในบ่ายฤดูร้อนในกรุงโรมจะพลิกเรื่องที่ว่าชัยชนะทางการเมืองเมื่อเร็ว ๆ นี้เป็นเพียงจุดสุดยอดของการรณรงค์สมัยใหม่ในศตวรรษที่ 20 เพื่อน ๆ ที่พบกันที่ลาตินเกตเสนอตัวอย่างที่ชัดเจนว่าคู่รักเพศเดียวกันอ้างสิทธิ์ในการแต่งงานมานานเพียงใดและในขณะเดียวกันก็ท้าทายบรรทัดฐานดั้งเดิมของการแต่งงาน

เกี่ยวกับผู้เขียน

Gary Ferguson, Douglas Huntly Gordon ศาสตราจารย์พิเศษชาวฝรั่งเศส, มหาวิทยาลัยเวอร์จิเนีย

บทความนี้ถูกเผยแพร่เมื่อวันที่ สนทนา. อ่าน บทความต้นฉบับ.

หนังสือที่เกี่ยวข้อง:

at ตลาดภายในและอเมซอน