อนุสรณ์สถาน Sojourner Truth ในเมืองฟลอเรนซ์ รัฐแมสซาชูเซตส์ ลินน์ เกรฟส์, CC BY-ND

ในแต่ละภาคเรียนฉันทักทายนักเรียนที่เข้าชั้นเรียนเทศน์ของฉันที่ มหาวิทยาลัยโฮเวิร์ด กับมาตรฐานการพูดคุย การบรรยายไม่ใช่ภาพรวมของพื้นฐาน – เทคนิคการเตรียมตัวเทศนาหรือการเทศนาอย่างที่คาดไว้ การวางโครงร่างพื้นฐานไม่ใช่เรื่องยากโดยเฉพาะ

ที่จริงแล้ว ความท้าทายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือการช่วยให้ผู้เรียนขยายหลักธรรมของตน กล่าวคือ วิธีที่พวกเขารับรู้ว่าใครคือพระเจ้าและถ่ายทอดสิ่งที่พระเจ้าเป็นเหมือนในคำเทศนา สิ่งนี้มีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับ นักเทศน์ชาวแอฟริกัน-อเมริกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งนักเทศน์สตรีชาวแอฟริกัน-อเมริกัน เพราะส่วนใหญ่มาจากบริบทของคริสตจักรที่ใช้ภาษาผู้ชายเพียงอย่างเดียวมากเกินไปสำหรับพระเจ้าและมนุษยชาติ

ผู้หญิงแอฟริกัน-อเมริกันมีสมาชิกมากกว่าร้อยละ 70 ของสมาชิกที่แข็งขันโดยทั่วๆ ไป ประชาคมแอฟริกัน-อเมริกัน หนึ่งอาจเข้าร่วมในวันนี้ จากการศึกษาของ Pew รายหนึ่ง ผู้หญิงแอฟริกัน-อเมริกันอยู่ในกลุ่มมากที่สุด นับถือศาสนาโปรเตสแตนต์ ประชากร - แปดใน 10 บอกว่าศาสนามีความสำคัญสำหรับพวกเขา

กระนั้น ธรรมาสน์คริสเตียนของอเมริกา โดยเฉพาะแท่นพูดของชาวแอฟริกัน-อเมริกัน ยังคงเป็นพื้นที่ที่ผู้ชายเป็นใหญ่ ทุกวันนี้ เลิกคิ้ว โบสถ์แตก ม้านั่งว่างเปล่า และจดหมายแนะนำตัวหายไปเมื่อผู้หญิงพูดว่าพระเจ้ามี เรียกเธอไปเทศน์.

ปัจจัยในการตัดสินใจสำหรับผู้หญิงที่ต้องการเป็นศิษยาภิบาลและได้รับความเคารพเท่ากับผู้ชายโดยทั่วไปจะลดเหลือเพียงคำถามเดียว: เธอสามารถเทศนาได้หรือไม่?

ความจริงก็คือสตรีชาวแอฟริกัน-อเมริกันได้เทศนา ก่อตั้งประชาคม และเผชิญหน้ากับความอยุติธรรมทางเชื้อชาติมากมายตั้งแต่ยุคทาส

นี่คือประวัติศาสตร์

นักเทศน์หญิงผิวดำคนแรกคือสตรีเมธอดิสต์ที่รู้จักกันในชื่อ ลิซาเบ ธ. เธอจัดการประชุมอธิษฐานครั้งแรกในบัลติมอร์ในปี พ.ศ. 1808 และเทศนาเป็นเวลาประมาณ 50 ปีก่อนจะเกษียณอายุที่ฟิลาเดลเฟียเพื่ออยู่ท่ามกลาง เควกเกอร์.

โบสถ์แอฟริกัน-อเมริกันแห่งแรกก่อตั้งโดยสาธุคุณริชาร์ด อัลเลน ดีสมิ ธ, CC BY-NC

นักเทศน์สตรีชาวแอฟริกัน-อเมริกันที่สืบทอดมาอย่างไม่ขาดสายยังคงมีอยู่แม้หลังจากเอลิซาเบธ สาธุคุณจาเรน่า ลี กลายเป็นสตรีชาวแอฟริกัน-อเมริกันคนแรกที่เทศนาที่ โบสถ์ African Methodist Episcopal (AME). เธอเริ่มตั้งแต่ก่อนที่คริสตจักรจะก่อตั้งอย่างเป็นทางการในเมืองฟิลาเดลเฟียในปี พ.ศ. 1816 แต่เธอต้องเผชิญกับการต่อต้านอย่างมาก

AME บิชอป Richard Allenผู้ก่อตั้งคริสตจักร AME ได้ปฏิเสธคำขอของลีในการเทศนาในขั้นต้น เฉพาะเมื่อได้ยินเธอพูด น่าจะเป็นจากพื้น ระหว่างพิธีบูชา เขาอนุญาตให้เธอเทศน์

ลีรายงาน พระสังฆราชอัลเลน "ลุกขึ้นในที่ประชุมและเล่าว่า [เธอ] ได้เรียกหาเขาเมื่อแปดปีก่อน ขออนุญาตประกาศ และเขาได้ถอด [เธอ] ออกไป แต่ตอนนี้เขาเชื่อมากว่า [เธอ] ถูกเรียกให้มาทำงานนั้น เช่นเดียวกับนักเทศน์คนใดคนหนึ่งอยู่ด้วย”

ลีเป็นเหมือนนักเคลื่อนไหวด้านสิทธิสตรีที่มีชื่อเสียงในยุคอาณานิคมของเธอมาก Sojourner Truth. ความจริงได้หลบหนีจากสวนทาสของ John Dumont ในปี ค.ศ. 1828 และได้ลงจอดในนิวยอร์กซิตี้ ซึ่งเธอได้กลายเป็นนักเทศน์ที่เดินทางท่องเที่ยวอย่างแข็งขันในการเลิกทาสและการเคลื่อนไหวอธิษฐานของสตรี

ต่อสู้กับคำบรรยายเรื่องเพศ

เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ถูกนำมาใช้เพื่อ ระงับเสียงผู้หญิง. นักเทศน์หญิงผิวดำในยุคแรก ๆ เหล่านี้ตีความพระคัมภีร์ใหม่เพื่อปลดปล่อยสตรี

ยกตัวอย่างเช่น ความจริง เป็นที่จดจำมากที่สุดสำหรับคำเทศนาเฉพาะที่น่าสนใจของเธอ “ไม่ใช่ IA Woman เหรอ?” จัดส่งที่ อนุสัญญาแห่งชาติว่าด้วยสิทธิสตรี เมื่อวันที่ 29 พฤษภาคม พ.ศ. 1851 ในเมืองแอครอน รัฐโอไฮโอ

ในการตีความพระคัมภีร์ตามประวัติศาสตร์อย่างชำนาญ ในคำปราศรัยการประชุมใหญ่ของเธอ Truth ใช้พระคัมภีร์ไบเบิลเพื่อปลดปล่อยและจัดทำบันทึกเกี่ยวกับสิทธิสตรีอย่างตรงไปตรงมา นาง ยอมรับว่า:

“แล้วชายร่างเล็กชุดดำนั่น เขาบอกว่าผู้หญิงมีสิทธิ์ไม่ได้มากเท่าผู้ชาย เพราะพระคริสต์ไม่ใช่ผู้หญิง! พระคริสต์ของคุณมาจากไหน? จากพระเจ้าและผู้หญิง! มนุษย์ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับพระองค์”

จารีน่า ลี. การ์ดสะสมNPS, CC BY

เช่นเดียวกับ Truth จาเรนา ลีพูดความจริงต่ออำนาจและปูทางให้นักเทศน์หญิงผิวสีในช่วงกลางถึงปลายศตวรรษที่ 19 คนอื่นๆ ได้รับการตรวจสอบในฐานะผู้นำธรรมาสน์ แม้ว่าเธอและ Truth จะไม่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นเสมียนอย่างเป็นทางการก็ตาม

ผู้หญิงคนแรกที่ได้รับการตรวจสอบนี้คือ Julia AJ Foote. ในปี พ.ศ. 1884 เธอกลายเป็นสตรีคนแรกที่บวชเป็นมัคนายกใน African Methodist Episcopal Zion อเมซ คริสตจักร. ไม่นานหลังจากปฏิบัติตามการบวชของ AME evangelist แฮร์เรียต เอ. เบเกอร์ซึ่งในปี พ.ศ. 1889 อาจเป็นหญิงผิวสีคนแรกที่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นศิษยาภิบาล แมรี่ เจ. สมอล กลายเป็นสตรีคนแรกที่ได้สถานะ “การบวชอาวุโส” ซึ่งอนุญาตให้เธอสั่งสอน สอน และจัดการศีลศักดิ์สิทธิ์และศีลมหาสนิท

นักประวัติศาสตร์ เบ็ตตี้ คอลลิเออร์-โธมัส ยืนยันว่าเป้าหมายของผู้หญิงผิวดำส่วนใหญ่ที่แสวงหาการอุปสมบทในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 เป็นเพียงเรื่องของการรวมเพศเท่านั้น ไม่จำเป็นต้องดำเนินการตามความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงคริสตจักรปิตาธิปไตย

ประกาศความยุติธรรม

เสียงที่สำคัญคือเสียงของ ศจ.ฟลอเรนซ์ สเปียริ่ง แรนดอล์ฟ ในบทบาทของเธอในฐานะนักปฏิรูป ผู้มีสิทธิออกเสียง ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ และศิษยาภิบาล เธอกล้าท้าทายอุดมการณ์แห่งเสรีภาพและความยุติธรรมภายในคริสตจักรที่เธอรับใช้และหลังจากนั้นในช่วงระยะเวลาของ การโยกย้ายที่ดี ของศตวรรษที่ 20

ในหนังสือของฉัน “ความยุติธรรมที่ถูกไล่ล่า: การเทศนาของคนผิวสีจากการอพยพครั้งใหญ่สู่สิทธิพลเมือง” ข้าพเจ้าสืบสานมรดกทางธุรการของ รายได้แรนดอล์ฟ และบรรยายวิธีที่คำเทศนาพยากรณ์ของเธอพูดถึงสภาพทางจิตวิญญาณ สังคม และอุตสาหกรรมของผู้ฟังชาวแอฟริกัน-อเมริกันของเธอทั้งก่อนและระหว่าง การย้ายถิ่นภายในที่ใหญ่ที่สุด ในประเทศสหรัฐอเมริกา

ในคำเทศนาของเธอ เธอนำการวิพากษ์วิจารณ์ถึงคำสัญญาที่ผิดๆ ของระบอบประชาธิปไตยของอเมริกา อุดมการณ์ที่หลอกลวงของความต่ำต้อยของคนผิวสี

คำเทศนาของแรนดอล์ฟเรื่อง “ถ้าฉันเป็นคนผิวขาว” ซึ่งเทศนาใน Race Relations วันอาทิตย์ที่ 1 กุมภาพันธ์ 1941 เตือนผู้ฟังของเธอถึงคุณค่าในตนเอง โดยเน้นว่าคนผิวขาวของอเมริกาที่อ้างว่าปกป้องประชาธิปไตยในยามสงครามมีภาระหน้าที่ต่อพลเมืองอเมริกันทุกคน

แรนดอล์ฟพูดด้วยภาษาที่เป็นรูปธรรม เธอแย้งว่าการที่คนผิวขาวปฏิเสธที่จะปฏิบัติต่อคนผิวดำอย่างยุติธรรม ทั้งในประเทศและต่างประเทศ ยอมรับความบาปมากกว่าพระคริสต์ เธอกล่าวว่าเธอได้เปิดเผยภาพที่เหมือนจริงเกี่ยวกับปัญหาเชื้อชาติของอเมริกา

เธอยังพูดถึงการเลือกปฏิบัติทางเพศอีกด้วย คำเทศนาที่แรนดอล์ฟสร้างขึ้นมาอย่างปราณีตในปี 1909 เรื่อง “ความเกลียดชังต่อนักเทศน์สตรี” ได้เน้นย้ำถึงสตรีผู้กล้าหาญหลายคนในพระคัมภีร์ จากการตีความมรดกในพระคัมภีร์ของเธอ เธอแย้งว่าการเลือกปฏิบัติทางเพศในธรรมาสน์ของคริสเตียนแสดงให้เห็นถึงการอ่านพระคัมภีร์ผิด

แรนดอล์ฟใช้ตำแหน่งของเธอในฐานะนักเทศน์เพื่อทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางสังคม เธอเป็นสมาชิกและผู้จัดงานสำหรับ สหภาพแรงงานคริสเตียนหญิง (WCTU) ซึ่งนำพาในงานให้ผ่าน แก้ไขเพิ่มเติมครั้งที่ 18thซึ่งทำให้การห้ามการผลิต การขาย และการขนส่งเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ผิดกฎหมายในสหรัฐอเมริกา ความผูกพันกับ WCTU ทำให้เธอได้รับฉายาว่า "ผู้ประกาศความเข้มแข็งและความชอบธรรม"

ทุกวันนี้ นักเทศน์สตรีชาวแอฟริกัน-อเมริกันที่เคารพนับถือและครูนักเทศน์หลายคนยืนบนไหล่ของลี สมอลส์ และแรนดอล์ฟอย่างภาคภูมิใจ

เกี่ยวกับผู้เขียน

Kenyatta R. Gilbert รองศาสตราจารย์ Homiletics มหาวิทยาลัยโฮเวิร์ด

บทความนี้ตีพิมพ์ซ้ำจาก สนทนา ภายใต้ใบอนุญาตครีเอทีฟคอมมอนส์ อ่าน บทความต้นฉบับ.

หนังสือที่เกี่ยวข้อง

at ตลาดภายในและอเมซอน