ภาพ Howard Thurman บนหน้าต่างกระจกสีของโบสถ์ Howard University Fourandsixty จากวิกิมีเดียคอมมอนส์, CC BY-SA

สารคดีใหม่ของผู้กำกับ Martin Doblmeier, “หลังกำแพง: เรื่องราวของฮาวเวิร์ด เธอร์แมน” มีกำหนดฉายทางโทรทัศน์สาธารณะในเดือนกุมภาพันธ์ Thurman มีบทบาทสำคัญในการต่อสู้เพื่อสิทธิพลเมืองในฐานะที่ปรึกษาคนสำคัญของ หลาย ผู้นำ ของการเคลื่อนไหวรวมทั้ง Martin Luther King Jr., ในหมู่ คนอื่น ๆ.

ฉันเคยเป็น นักวิชาการของ Howard Thurman และ Martin Luther King Jr. เป็นเวลากว่า 30 ปี และฉันทำหน้าที่เป็นบรรณาธิการของเอกสารของ Thurman อิทธิพลของ Thurman ที่มีต่อ King Jr. มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการกำหนดรูปแบบการต่อสู้เพื่อสิทธิพลเมืองให้เป็นขบวนการที่ไม่รุนแรง เธอร์มานได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากการที่คานธีใช้อหิงสาในการต่อสู้เพื่ออิสรภาพของอินเดียจากการปกครองของอังกฤษของอินเดีย

เที่ยวอินเดีย

เกิดใน 1899 ฮาวเวิร์ด วอชิงตัน เธอร์แมน ถูกเลี้ยงดูมาโดยยายที่เคยตกเป็นทาสของเขา เขาเติบโตขึ้นมาเป็นรัฐมนตรีแบ๊บติสต์ที่ได้รับแต่งตั้งและเป็นบุคคลสำคัญทางศาสนาของอเมริกาในศตวรรษที่ 20

ในปี ค.ศ. 1936 Thurman ได้นำ a คณะผู้แทนสี่คน ไปยังอินเดีย พม่า (เมียนมาร์) และซีลอน (ศรีลังกา) ที่รู้จักกันในนาม "การจาริกแสวงบุญแห่งมิตรภาพ" ในระหว่างการเยือนครั้งนี้ เขาจะได้พบกับมหาตมะ คานธี ซึ่งในขณะนั้นกำลังเป็นผู้นำการต่อสู้เพื่ออิสรภาพจากการปกครองของอังกฤษอย่างสันติ

คณะผู้แทนได้รับการสนับสนุนจาก Student Christian Movement ในอินเดียที่ต้องการสำรวจความเชื่อมโยงทางการเมืองระหว่างการกดขี่คนผิวดำในสหรัฐอเมริกากับการต่อสู้เพื่อเสรีภาพของชาวอินเดีย

เลขาธิการใหญ่ของขบวนการคริสเตียนนักศึกษาชาวอินเดีย, อ.รัลลา รามได้โต้เถียงเชิญคณะผู้แทน “นิโกร” เขาพูดว่า ว่า “เนื่องจากศาสนาคริสต์ในอินเดียเป็นศาสนา 'ผู้กดขี่' จะมีคุณค่าเฉพาะตัวในการที่ตัวแทนของกลุ่มผู้ถูกกดขี่อีกกลุ่มหนึ่งพูดถึงความถูกต้องและการมีส่วนร่วมของศาสนาคริสต์”

ระหว่างเดือนตุลาคม พ.ศ. 1935 ถึงเมษายน พ.ศ. 1936 เธอร์มานได้บรรยายอย่างน้อย 135 ครั้งในกว่า 50 เมืองแก่ผู้ฟังที่หลากหลายและผู้นำอินเดียที่สำคัญ รวมทั้งกวีชาวเบงกาลีและผู้ได้รับรางวัลโนเบล รพินทรนาถฐากูรซึ่งมีบทบาทสำคัญในขบวนการเพื่อเอกราชของอินเดียด้วย

ตลอดการเดินทาง ประเด็นของการแบ่งแยกภายในคริสตจักรคริสเตียนและการไม่สามารถแก้ไขได้ สติสีซึ่งเป็นระบบสังคมและการเมืองที่มีพื้นฐานมาจากการเลือกปฏิบัติต่อคนผิวสีและคนผิวขาวอื่นๆ ได้รับการเลี้ยงดูจากผู้คนมากมายที่เขาพบ

เธอร์มันและคานธี

คณะผู้แทนได้พบกับคานธีเมื่อสิ้นสุดการเดินทางใน Bardoli เมืองเล็ก ๆ ในรัฐคุชราตทางตะวันตกของอินเดีย.

คานธีผู้ชื่นชม Booker T. Washingtonนักการศึกษาชาวแอฟริกัน - อเมริกันที่โดดเด่นไม่ใช่คนแปลกหน้าสำหรับการต่อสู้ของชาวแอฟริกัน - อเมริกัน เขาเคยอยู่ใน การโต้ตอบกับผู้นำผิวดำที่โดดเด่น ก่อนการประชุมกับคณะผู้แทน

เร็วเท่าที่ 1 พฤษภาคม 1929 คานธีได้เขียน "ข้อความถึงชาวอเมริกันนิโกร" จ่าหน้าถึง WEB DuBois เพื่อเผยแพร่ใน "วิกฤตการณ์” ก่อตั้งขึ้นในปี 1910 โดย DuBois “The Crisis” เป็นสิ่งพิมพ์อย่างเป็นทางการของ สมาคมแห่งชาติเพื่อความก้าวหน้าของคนผิวสี.

ข้อความของคานธีระบุว่า

“อย่าให้ชาวนิโกร 12 ล้านคนอับอายที่พวกเขาเป็นหลานของทาส ไม่มีความอับอายในการเป็นทาส มีความอัปยศในการเป็นเจ้าของทาส แต่อย่าให้เรานึกถึงเกียรติหรือความเสื่อมเสียที่เกี่ยวโยงกับอดีต ขอให้เราตระหนักว่าอนาคตอยู่กับผู้ที่ซื่อสัตย์ บริสุทธิ์ และมีความรัก”

เข้าใจความคิดอหิงสา

ใน บทสนทนายาวนานประมาณสามชั่วโมง, ตีพิมพ์ใน เอกสารของ Howard Washington Thurmanคานธีได้สอบถามแขกของเขาเกี่ยวกับการแบ่งแยกทางเชื้อชาติ การลงประชามติ ประวัติศาสตร์แอฟริกัน-อเมริกัน และศาสนา คานธีรู้สึกงงงวยว่าทำไมชาวแอฟริกัน-อเมริกันจึงรับเอา ศาสนาของเจ้านายของพวกเขา คริสต์ศาสนา.

คานธี ปั่นฝ้าย ในภาพถ่ายเมื่อ พ.ศ. 1931 AP Photo

เขาให้เหตุผลว่าอย่างน้อยในศาสนาอย่างอิสลาม ทุกคนถือว่าเท่าเทียมกัน คานธีประกาศว่า “ในขณะที่ทาสรับอิสลาม เขาได้รับความเสมอภาคกับเจ้านายของเขา และมีหลายกรณีในประวัติศาสตร์” แต่เขาไม่คิดว่านั่นเป็นความจริงสำหรับศาสนาคริสต์. Thurman ถามว่าอะไรเป็นอุปสรรคต่อศาสนาคริสต์ในอินเดียมากที่สุด คานธีตอบว่าศาสนาคริสต์ตามธรรมเนียมปฏิบัติและระบุถึงวัฒนธรรมตะวันตกและลัทธิล่าอาณานิคมเป็นศัตรูตัวฉกาจของพระเยซูคริสต์ในอินเดีย

คณะผู้แทนใช้เวลาจำกัดที่เหลือในการซักถามคานธีในเรื่อง “อหิงสา” หรืออหิงสา และมุมมองของเขาเกี่ยวกับการต่อสู้ของชาวแอฟริกัน-อเมริกันในสหรัฐอเมริกา

ตามที่ มหาเทพเดไซThurman เลขาส่วนตัวของคานธีรู้สึกทึ่งกับการอภิปรายเรื่องอำนาจการไถ่ของอาหิมสาในชีวิตที่มุ่งมั่นในการต่อต้านอย่างสันติ

คานธีอธิบายว่าแม้ว่าอาฮิมซาจะถูกนิยามในทางเทคนิคว่า "ไม่ทำร้าย" หรือ "อหิงสา" แต่ก็ไม่ใช่พลังเชิงลบ แต่เป็นแรง "บวกมากกว่าไฟฟ้าและมีพลังมากกว่าอีเธอร์"

ในแง่ที่เป็นประโยชน์มากที่สุด มันคือความรักที่ "แสดงตัวเอง" แต่ยิ่งกว่านั้น - และเมื่อเป็นตัวเป็นตนโดยปัจเจกบุคคล ความรักนั้นมีพลังมากกว่าความเกลียดชังและความรุนแรงและสามารถเปลี่ยนแปลงโลกได้

ในช่วงท้ายของการประชุม คานธีประกาศว่า “อาจเป็นเพราะพวกนิโกรที่สารอหิงสาที่ปราศจากมลทินจะถูกส่งไปยังโลก”

ค้นหา American Gandhi

อันที่จริง มุมมองของคานธีจะสร้างความประทับใจอย่างลึกซึ้งต่อการตีความอหิงสาของเธอร์มานเอง ต่อมาพวกเขาจะมีอิทธิพลต่อการพัฒนาปรัชญาการต่อต้านอย่างสันติของมาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ มันจะไปกำหนดรูปแบบความคิดของนักเคลื่อนไหวด้านสิทธิพลเมืองรุ่นหนึ่ง

ในหนังสือของเขา “พระเยซูและผู้ถูกทอดทิ้ง” เธอร์แมนกล่าวถึงพลังด้านลบของความกลัว การหลอกลวง และความเกลียดชังในรูปแบบของความรุนแรงที่ดักจับและดักจับผู้ถูกกดขี่ แต่เขายังแนะนำด้วยว่าด้วยความรักและความเต็มใจที่จะมีส่วนร่วมกับปฏิปักษ์อย่างไม่รุนแรง บุคคลที่มีความมุ่งมั่นจะสร้างความเป็นไปได้ของชุมชน

ขณะที่เขาอธิบาย การกระทำของความรักในฐานะความทุกข์เพื่อไถ่บาปไม่ได้ขึ้นอยู่กับการตอบสนองของอีกฝ่าย ความรักค่อนข้างไม่เรียกร้องและให้ตนเอง มันอยู่เหนือบุญและบาป มันก็แค่รัก

ผู้นำแอฟริกัน-อเมริกันจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ได้ติดตามการรณรงค์ของคานธีในเรื่อง “Satyagraha” หรือสิ่งที่เขาเรียกว่าไม่ต่อต้านความชั่วร้ายต่อลัทธิล่าอาณานิคมของอังกฤษ หนังสือพิมพ์และนิตยสารสีดำประกาศความต้องการ “อเมริกัน คานธี”

เมื่อเขากลับมา ผู้นำชาวแอฟริกัน-อเมริกันบางคนคิดว่า Howard Thurman จะทำหน้าที่นั้นให้สำเร็จ ในปี พ.ศ. 1942 เป็นต้นมา Peter Dana จาก Pittsburgh Courier เขียน Thurman นั้น “เป็นหนึ่งในชายผิวดำไม่กี่คนในประเทศที่สามารถสร้างขบวนการนิโกรที่ยิ่งใหญ่และมีสติสัมปชัญญะได้ ไม่ต่างจากขบวนการเอกราชที่ยิ่งใหญ่ของอินเดีย”

ราชา ความรักและอหิงสา

อย่างไรก็ตาม เธอร์แมนเลือกเส้นทางที่ตรงไปตรงมาน้อยกว่าในฐานะล่ามเรื่องอหิงสาและเป็นแหล่งข้อมูลสำหรับนักเคลื่อนไหวที่อยู่แนวหน้าของการต่อสู้ ตามที่เขาเขียน,

“มันเป็นความเชื่อมั่นและความมุ่งมั่นของฉันที่คริสตจักรจะเป็นแหล่งข้อมูลสำหรับนักเคลื่อนไหว ซึ่งเป็นภารกิจที่รับรู้โดยพื้นฐาน สำหรับฉัน เป็นสิ่งสำคัญที่บุคคลที่อยู่ในการต่อสู้ดิ้นรนเพื่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคมจะสามารถค้นพบความกล้าหาญและการฟื้นฟูในแหล่งทรัพยากรทางวิญญาณของคริสตจักร ต้องมีสถานที่ในขณะที่บุคคลสามารถประกาศได้ฉันเลือก "

ดร.มาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ พูดในการประชุมผู้นำคริสเตียนภาคใต้ในแอตแลนต้า AP Photo

อันที่จริง ผู้นำอย่างมาร์ติน ลูเธอร์ คิงเลือกที่จะดำเนินชีวิตตามพระกิตติคุณแห่งสันติภาพ ความยุติธรรม และความรักที่เธอร์แมนประกาศอย่างมีวาจาเป็นลายลักษณ์อักษรและด้วยถ้อยคำ แม้ว่าจะมาพร้อมกับราคาที่แพงมากก็ตาม

กษัตริย์เช่นเดียวกับคานธีเมื่อ 70 ปีก่อนถูกกระสุนของนักฆ่าเมื่อวันที่ 4 เมษายน พ.ศ. 1968

เกี่ยวกับผู้เขียน

วอลเตอร์ อี. ฟลูเกอร์ ศาสตราจารย์ด้านความเป็นผู้นำอย่างมีจริยธรรม มหาวิทยาลัยบอสตัน

บทความนี้ตีพิมพ์ซ้ำจาก สนทนา ภายใต้ใบอนุญาตครีเอทีฟคอมมอนส์ อ่าน บทความต้นฉบับ.

หนังสือที่เกี่ยวข้อง

at ตลาดภายในและอเมซอน