การชุมนุมวันสตรีสากลระลอกที่สองในเมลเบิร์น พ.ศ. 1975 หอจดหมายเหตุแห่งชาติออสเตรเลีย

ในประเทศตะวันตก ประวัติศาสตร์สตรีนิยมมักถูกบรรจุไว้เป็นเรื่องราวของ "คลื่น" คลื่นลูกแรกที่เรียกว่าเกิดขึ้นตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 ถึงปี 1920 คลื่นลูกที่สองครอบคลุมช่วงทศวรรษปี 1960 ถึงต้นทศวรรษ 1980 คลื่นลูกที่สามเริ่มขึ้นในกลางทศวรรษ 1990 และดำเนินไปจนถึงทศวรรษ 2010 สุดท้ายนี้ บางคนบอกว่าเรากำลังเผชิญกับคลื่นลูกที่ 2010 ซึ่งเริ่มขึ้นในช่วงกลางปี ​​XNUMX และดำเนินต่อไปในขณะนี้

คนแรกที่ใช้ "คลื่น" คือนักข่าว Martha Weinman Lear ในบทความของ New York Times เมื่อปี 1968 คลื่นสตรีนิยมครั้งที่สองแสดงให้เห็นว่าขบวนการปลดปล่อยสตรีเป็นอีกขบวนหนึ่ง “บทใหม่ ในประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ของผู้หญิงที่ต่อสู้ร่วมกันเพื่อสิทธิของตน” เธอตอบสนองต่อการวางกรอบการเคลื่อนไหวต่อต้านสตรีนิยมว่าเป็น "ความคลาดเคลื่อนทางประวัติศาสตร์ที่แปลกประหลาด"

สตรีนิยมบางคน วิพากษ์วิจารณ์ประโยชน์ของคำอุปมา นักสตรีนิยมที่นำหน้าคลื่นลูกแรกนั่งอยู่ที่ไหน? ตัวอย่างเช่น นักเขียนสตรีนิยมในยุคกลาง คริสติน เดอ ปิซานหรือนักปรัชญา Mary Wollstonecraftผู้เขียน การปลดปล่อยสิทธิสตรี (1792)

อุปมาของคลื่นลูกเดียว เงา ความกังวลและข้อเรียกร้องของสตรีนิยมที่หลากหลายที่ซับซ้อน? และภาษานี้ไม่รวม ไม่ใช่ตะวันตก, เรื่อง “คลื่น” นั้นไร้ความหมายสำหรับใคร?

แม้จะมีข้อกังวลเหล่านี้นักสตรีนิยมจำนวนนับไม่ถ้วน ใช้ต่อไป “คลื่น” เพื่ออธิบายจุดยืนของตนสัมพันธ์กับรุ่นก่อนๆ

คลื่นลูกแรก: ตั้งแต่ปี 1848

คลื่นลูกแรกของสตรีนิยมหมายถึงการรณรงค์หาเสียง เริ่มต้นในสหรัฐอเมริกาเมื่อปี พ.ศ. 1848 โดยมี อนุสัญญาน้ำตกเซเนกาซึ่งมีผู้ชุมนุม 300 คนเพื่ออภิปรายคำประกาศความรู้สึกของเอลิซาเบธ เคดี สแตนตัน โดยสรุปถึงสถานะที่ด้อยกว่าของสตรี และเรียกร้องคะแนนเสียง หรือสิทธิในการลงคะแนนเสียง

ดำเนินต่อไปในทศวรรษต่อมา ในปี พ.ศ. 1866 ในสหราชอาณาจักร โดยมีการนำเสนอ a คำร้องอธิษฐาน ไปยังรัฐสภา

คลื่นลูกนี้สิ้นสุดลงในปี 1920 เมื่อผู้หญิงได้รับสิทธิลงคะแนนเสียงในสหรัฐอเมริกา (การลงคะแนนเสียงของสตรีอย่างจำกัดถูกนำมาใช้ในอังกฤษเมื่อสองปีก่อน ในปี พ.ศ. 1918) นักเคลื่อนไหวระลอกแรกเชื่อว่าเมื่อได้รับชัยชนะ ผู้หญิงสามารถใช้อำนาจของตนเพื่อดำเนินการปฏิรูปที่จำเป็นอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับการเป็นเจ้าของทรัพย์สิน การศึกษา การจ้างงาน และอื่น ๆ.

ผู้นำผิวขาวครอบงำการเคลื่อนไหว รวมถึงประธานาธิบดีเก่าแก่ของ International Woman Suffrage Alliance Carrie Chapman Catt Cat ในสหรัฐอเมริกา ผู้นำสหภาพสังคมและการเมืองสตรีผู้เข้มแข็ง เอ็มเมลีน แพนเฮิร์สต์ ในสหราชอาณาจักรและ แคทเธอรีน เฮเลน สเปนซ์ และ วิดา โกลด์สตีน ในประเทศออสเตรเลีย

สิ่งนี้มีแนวโน้มที่จะปิดบังประวัติศาสตร์ของสตรีนิยมที่ไม่ใช่คนผิวขาว เช่น ผู้เผยแพร่ศาสนาและนักปฏิรูปสังคม Sojourner Truth และนักข่าว นักกิจกรรม และนักวิจัย ไอด้าบีเวลส์ที่กำลังต่อสู้ในหลายด้าน รวมถึงการต่อต้านระบบทาสและการต่อต้านการรุมประชาทัณฑ์ เช่นเดียวกับสตรีนิยม

คลื่นลูกที่สอง: ตั้งแต่ปี 1963

คลื่นลูกที่สองเกิดขึ้นพร้อมกับการตีพิมพ์ของ Betty Friedan นักสตรีนิยมชาวอเมริกัน ขลังของผู้หญิง ในปี พ.ศ. 1963 ฟรีดาน”บทความที่ทรงพลัง” ทำให้เกิดความสนใจอย่างมากในประเด็นต่างๆ ที่กำหนดขบวนการปลดปล่อยสตรีจนถึงต้นทศวรรษ 1980 เช่น ความเท่าเทียมกันในที่ทำงาน การคุมกำเนิดและการทำแท้ง และการศึกษาของสตรี

ผู้หญิงมารวมตัวกันในกลุ่ม "ปลุกจิตสำนึก" เพื่อแบ่งปันประสบการณ์การกดขี่ของแต่ละคน การอภิปรายเหล่านี้ให้ข้อมูลและกระตุ้นให้ประชาชนเกิดความปั่นป่วน ความเท่าเทียมทางเพศและการเปลี่ยนแปลงทางสังคม. เรื่องเพศและความรุนแรงบนฐานเพศสภาพเป็นข้อกังวลระลอกที่สองที่สำคัญอื่นๆ

Germaine Greer นักสตรีนิยมชาวออสเตรเลียเขียน ขันทีหญิงตีพิมพ์ในปี 1970 ซึ่ง กระตุ้นให้ผู้หญิง “ท้าทายความสัมพันธ์ที่ผูกมัดพวกเขากับความไม่เท่าเทียมทางเพศและภาระจำยอมในครอบครัว” – และเพิกเฉยต่ออำนาจของผู้ชายที่กดขี่ด้วยการสำรวจเรื่องเพศของพวกเขา

การล็อบบี้ที่ประสบความสำเร็จทำให้มีการจัดตั้งสถานที่หลบภัยสำหรับผู้หญิงและเด็กที่หนีจากความรุนแรงในครอบครัวและการข่มขืน ในออสเตรเลีย มีการแต่งตั้งทางการเมืองที่แหวกแนว ซึ่งรวมถึงที่ปรึกษาสตรีคนแรกของโลกในรัฐบาลแห่งชาติ (Elizabeth Reid). ในปี พ.ศ. 1977 ก คณะกรรมาธิการด้านมนุษยสัมพันธ์ ตรวจสอบครอบครัว เพศ และเรื่องเพศ

ท่ามกลางพัฒนาการเหล่านี้ ในปี 1975 แอนน์ ซัมเมอร์ส ได้ตีพิมพ์ โสเภณีและตำรวจของพระเจ้าซึ่งเป็นการวิพากษ์วิจารณ์ทางประวัติศาสตร์อันน่ารังเกียจเกี่ยวกับการปฏิบัติต่อสตรีในปรมาจารย์ออสเตรเลีย

ในเวลาเดียวกันกับที่พวกเขาก้าวหน้า สิ่งที่เรียกว่า Women's libbers ก็สามารถทำให้สตรีนิยมรุ่นก่อน ๆ โกรธเคืองด้วยการกล่าวอ้างที่เด่นชัดต่อลัทธิหัวรุนแรง นักรณรงค์ผู้ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย รูบี้ริชซึ่งเป็นประธานสมาพันธ์สตรีผู้ลงคะแนนเสียงแห่งออสเตรเลียตั้งแต่ปี พ.ศ. 1945 ถึง พ.ศ. 1948 ตอบโต้ด้วยการประกาศความแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือคนรุ่นของเธอเรียกการเคลื่อนไหวของพวกเขา”ความยุติธรรมสำหรับผู้หญิง” ไม่ใช่ "การปลดปล่อย"

เช่นเดียวกับคลื่นลูกแรก การเคลื่อนไหวกระแสหลักคลื่นลูกที่สองได้รับการพิสูจน์แล้วว่าไม่เกี่ยวข้องกับผู้หญิงที่ไม่ใช่คนผิวขาว ซึ่งต้องเผชิญกับการกดขี่บนพื้นฐานทางเพศและเชื้อชาติที่ตัดกัน นักสตรีนิยมชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกันได้จัดทำข้อความวิพากษ์วิจารณ์ของตนเอง รวมถึงเรื่องที่เกี่ยวโยงกันด้วย ฉันไม่ใช่ผู้หญิงเหรอ? ผู้หญิงผิวดำและสตรีนิยม ในปี 1981 และของ Audre Lorde น้องคนนอก ใน 1984

คลื่นลูกที่สาม: ตั้งแต่ปี 1992

คลื่นลูกที่สามได้ประกาศในปี 1990 คำนี้แพร่หลายมาจาก Rebecca Walker ลูกสาวของนักเคลื่อนไหวสตรีนิยมและนักเขียนชาวแอฟริกันอเมริกัน Alice Walker (ผู้เขียน สีม่วงสี).

รีเบคก้าอายุ 22 ปีประกาศในนิตยสาร Ms. เมื่อปี 1992 บทความ: “ฉันไม่ใช่สตรีนิยมหลังสตรีนิยม ฉันคือคลื่นลูกที่สาม”

ผู้ลังเลใจคนที่สามไม่คิดว่าความเท่าเทียมทางเพศจะบรรลุผลสำเร็จไม่มากก็น้อย แต่พวกเขาก็แบ่งปัน โพสต์สตรีนิยม' ความเชื่อที่ว่าข้อกังวลและข้อเรียกร้องของบรรพบุรุษของพวกเขาล้าสมัยไปแล้ว พวกเขาแย้งว่าประสบการณ์ของผู้หญิงตอนนี้ถูกหล่อหลอมโดย แตกต่างกันมาก สภาพทางการเมือง เศรษฐกิจ เทคโนโลยีและวัฒนธรรม

คลื่นลูกที่สามได้รับการอธิบายว่าเป็น “อัน สตรีนิยมเป็นรายบุคคล ที่ไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากความหลากหลาย ทัศนคติเชิงบวกทางเพศ และความไม่แบ่งแยก”

ทางแยก, ประกาศเกียรติคุณ ในปี 1989 โดย Kimberlé Crenshaw นักวิชาการด้านกฎหมายชาวแอฟริกันอเมริกัน ตระหนักดีว่าผู้คนสามารถเผชิญกับการกดขี่หลายชั้นที่ตัดกันอันเนื่องมาจากเชื้อชาติ เพศ เพศวิถี ชนชั้น ชาติพันธุ์ และอื่นๆ Crenshaw ตั้งข้อสังเกตว่านี่เป็น "ประสบการณ์ที่มีชีวิต" ก่อนที่จะเป็นคำศัพท์

ในปี 2000 ไอลีน มอร์ตัน โรบินสัน พูดคุยกับผู้หญิงผิวขาว: ผู้หญิงพื้นเมืองและสตรีนิยม แสดงความไม่พอใจของผู้หญิงชาวอะบอริจินและชาวเกาะช่องแคบทอร์เรสที่สตรีนิยมผิวขาวไม่ได้กล่าวถึงมรดกของการถูกยึดทรัพย์ ความรุนแรง การเหยียดเชื้อชาติ และการกีดกันทางเพศอย่างเพียงพอ

แน่นอนว่าคลื่นลูกที่สามรองรับ มุมมองลานตา. นักวิชาการบางคนอ้างว่ามัน "ต่อสู้กับผลประโยชน์และวัตถุประสงค์ที่กระจัดกระจาย" หรือไมโครการเมือง ซึ่งรวมถึงประเด็นต่างๆ ที่กำลังดำเนินอยู่ เช่น การล่วงละเมิดทางเพศในที่ทำงาน และการขาดแคลนผู้หญิงในตำแหน่งที่มีอำนาจ

คลื่นลูกที่สามยังให้กำเนิด จลาจล Grrrl การเคลื่อนไหวและ “พลังหญิงสาว” วงเฟมินิสต์พังก์ชอบ ฆ่าบิกินี่ ในสหรัฐอเมริกา, Riot Pussy ในรัสเซียและออสเตรเลีย สาวน้อยขี้เหร่ ร้องเพลงเกี่ยวกับประเด็นต่างๆ เช่น โรคกลัวคนรักร่วมเพศ การล่วงละเมิดทางเพศ ผู้หญิง การเหยียดเชื้อชาติ และการเสริมอำนาจของผู้หญิง

Riot Grrrl's การประกาศ “เราโกรธสังคมที่บอกเราว่า Girl = Dumb, Girl = Bad, Girl = Weak” “พลังของหญิงสาว” เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของ Spice Girls ที่หวานและโด่งดังยิ่งกว่าของอังกฤษ ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเร่ขายของ “'สตรีนิยมเจือจาง' ต่อมวลชน"

คลื่นลูกที่สี่: 2013 ถึงปัจจุบัน

คลื่นลูกที่สี่เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของ “สตรีนิยมดิจิทัลหรือออนไลน์” ซึ่งได้รับเงินตราประมาณ 2013. ยุคนี้โดดเด่นด้วยการระดมพลออนไลน์จำนวนมาก ยุคคลื่นลูกที่สี่เชื่อมต่อกันผ่านเทคโนโลยีการสื่อสารใหม่ๆ ในรูปแบบที่ไม่เคยทำได้มาก่อน

การเคลื่อนไหวทางออนไลน์นำไปสู่การสาธิตบนท้องถนนอันน่าตื่นตาตื่นใจ รวมถึงการเคลื่อนไหว #metoo #Metoo ก่อตั้งขึ้นครั้งแรกโดยนักเคลื่อนไหวผิวดำ Tarana Burke ในปี พ.ศ. 2006 เพื่อช่วยเหลือผู้รอดชีวิตจากการล่วงละเมิดทางเพศ จากนั้นแฮชแท็ก #metoo ก็กลายเป็นกระแสไวรัลในงาน Harvey Weinstein ปี 2017 เรื่องอื้อฉาวเกี่ยวกับการล่วงละเมิดทางเพศ. อย่างน้อยก็ถูกใช้ 19 ล้านครั้ง บน Twitter (ตอนนี้ X) เพียงอย่างเดียว

ในเดือนมกราคม 2017, ผู้หญิงมีนาคม ประท้วงพิธีสาบานตนเข้ารับตำแหน่งประธานาธิบดีสหรัฐฯ โดนัลด์ ทรัมป์ ผู้มีนิสัยเกลียดชังผู้หญิงอย่างเด็ดขาด ประมาณ 500,000 ผู้หญิงเดินขบวนในกรุงวอชิงตัน ดี.ซี. โดยมีการประท้วงเกิดขึ้นพร้อมกันใน ประเทศ 81 ในทุกทวีปทั่วโลก แม้แต่แอนตาร์กติกา

ใน 2021, สตรี March4Justice เห็นผู้หญิงราว 110,000 คนออกมาชุมนุมในงานมากกว่า 200 งานทั่วเมืองต่างๆ ของออสเตรเลีย ประท้วงการล่วงละเมิดทางเพศในที่ทำงานและความรุนแรงต่อผู้หญิง ตามคดีที่มีชื่อเสียงอย่างเช่นคดีของบริตตานี ฮิกกินส์ ซึ่งเผยให้เห็น การประพฤติผิดทางเพศ ในรัฐสภาของออสเตรเลีย

เมื่อพิจารณาถึงความชุกของการเชื่อมต่อออนไลน์ จึงไม่น่าแปลกใจที่กระแสสตรีนิยมคลื่นลูกที่สี่ได้แพร่กระจายไปทั่วภูมิภาคทางภูมิศาสตร์ กองทุนโลกเพื่อสตรี รายงาน ที่ #metoo ก้าวข้ามพรมแดนของประเทศ ในประเทศจีน เหนือสิ่งอื่นใดคือ #米兔 (แปลว่า “กระต่ายข้าว” ออกเสียงว่า “มี ตู”) ในไนจีเรียก็เป็นอย่างนั้น #เซ็กส์โฟร์เกรด. ในตุรกีเป็น #UykularınızKaçsın (“ขอให้คุณนอนไม่หลับ”)

ในการผกผันของการเล่าเรื่องแบบดั้งเดิมของ Global North ที่เป็นผู้นำของ Global South ในแง่ของ "ความก้าวหน้า" ของสตรีนิยม "กรีนเวฟ” เห็นว่าการลดทอนความเป็นอาชญากรรมในการทำแท้ง เช่นเดียวกับโคลอมเบีย ขณะเดียวกันในปี 2022 ศาลฎีกาของสหรัฐฯ ล้มล้างกฎหมายการทำแท้งในอดีต.

ไม่ว่าความแตกต่างจะเป็นอย่างไร ความแพร่หลายของการประท้วงทางเพศที่เห็นได้ชัดเช่นนี้ได้นำสตรีนิยมบางคนเช่น เรดชิดจ์อาจารย์ประจำสาขาเพศและสื่อที่ King's College London เพื่อประกาศว่าสตรีนิยมได้เปลี่ยนจาก "คำสกปรกและการเมืองที่ถูกละทิ้งต่อสาธารณะ" มาเป็นอุดมการณ์ที่มี "สถานะใหม่ที่ยอดเยี่ยม"

ไปไหนแล้ว?

เราจะรู้ได้อย่างไรว่าเมื่อใดควรออกเสียง “คลื่น” ถัดไป (คำเตือนสปอยเลอร์: ฉันไม่มีคำตอบ) เราควรใช้คำว่า "คลื่น" ต่อไปหรือไม่?

กรอบแนวคิด “คลื่น” ถูกนำมาใช้ครั้งแรกเพื่อแสดงให้เห็นถึงความต่อเนื่องและความสามัคคีของสตรีนิยม อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าจะตีความว่าเป็นกิจกรรมสตรีนิยมที่ขาดการเชื่อมต่อ หรือช่วงเวลาเชื่อมโยงของกิจกรรมสตรีนิยมและการไม่เคลื่อนไหว ซึ่งแสดงโดยยอดและร่องคลื่น บางคนเชื่อว่าสิ่งนี้ส่งเสริมการคิดแบบทวิภาคที่ก่อให้เกิด การต่อต้านกันระหว่างรุ่น.

ย้อนกลับไปในปี 1983 เดล สเปนเดอร์ นักเขียนชาวออสเตรเลียและนักสตรีนิยมคลื่นลูกที่สอง ซึ่งเสียชีวิตเมื่อปีที่แล้ว สารภาพความกลัวของเธอ ถ้าผู้หญิงแต่ละรุ่นไม่รู้ว่าพวกเขามีประวัติการต่อสู้และความสำเร็จที่แข็งแกร่งอยู่เบื้องหลัง พวกเธอจะทำงานภายใต้ภาพลวงตาที่พวกเขาจะต้องพัฒนาสตรีนิยมขึ้นมาใหม่ แน่นอนว่านี่จะเป็นโอกาสอันท่วมท้น

สิ่งนี้หมายความว่าอย่างไรสำหรับ “คลื่น” ในปี 2024 และต่อๆ ไป?

เพื่อสร้างกระแสสตรีนิยมที่หลากหลายในอนาคต เราอาจกำหนดกรอบ "คลื่น" ใหม่ เราจำเป็นต้องทำให้นักสตรีนิยมรุ่นใหม่ ๆ รู้ว่าพวกเขาไม่ได้อยู่ในช่วงเวลาโดดเดี่ยว โดยเป็นงานที่หนักหนาในการเริ่มต้นใหม่ แต่พวกเขามีแรงผลักดันที่ผู้หญิงสร้างขึ้นจากรุ่นสู่รุ่น

ชารอน โครเซียร์-เดอ โรซา, ศาสตราจารย์, มหาวิทยาลัยวุลลองกอง

บทความนี้ตีพิมพ์ซ้ำจาก สนทนา ภายใต้ใบอนุญาตครีเอทีฟคอมมอนส์ อ่าน บทความต้นฉบับ.

หนังสือที่เกี่ยวข้อง:

วรรณะ: ต้นกำเนิดของความไม่พอใจของเรา

โดย Isabel Wilkerson

ในหนังสือเล่มนี้ ผู้เขียนจะตรวจสอบประวัติศาสตร์ของการกดขี่ทางเชื้อชาติในอเมริกาและสำรวจว่ายังคงกำหนดโครงสร้างทางสังคมและการเมืองในปัจจุบันอย่างไร

คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติมหรือสั่งซื้อ

Unbound: เรื่องราวการปลดปล่อยของฉันและการกำเนิดของขบวนการฉันด้วย

โดยทาราน่า เบิร์ค

Tarana Burke ผู้ก่อตั้งขบวนการ Me Too แบ่งปันเรื่องราวส่วนตัวของเธอและหารือเกี่ยวกับผลกระทบของการเคลื่อนไหวต่อสังคมและการต่อสู้เพื่อความเท่าเทียมทางเพศ

คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติมหรือสั่งซื้อ

ความรู้สึกเล็กน้อย: การคำนวณแบบอเมริกันเอเชีย

โดย Cathy Park Hong

ผู้เขียนสะท้อนประสบการณ์ของเธอในฐานะชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย และสำรวจความซับซ้อนของอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติ การกดขี่ และการต่อต้านในอเมริกายุคปัจจุบัน

คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติมหรือสั่งซื้อ

จุดประสงค์ของพลัง: เราจะมารวมกันได้อย่างไรเมื่อเราแตกสลาย

โดย อลิเซีย การ์ซา

ผู้ร่วมก่อตั้งขบวนการ Black Lives Matter สะท้อนถึงประสบการณ์ของเธอในฐานะนักเคลื่อนไหวและกล่าวถึงความสำคัญของการจัดระเบียบชุมชนและการสร้างแนวร่วมในการต่อสู้เพื่อความยุติธรรมทางสังคม

คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติมหรือสั่งซื้อ

วิธีการเป็น Antiracist

โดย Ibram X. Kendi

ผู้เขียนนำเสนอแนวทางสำหรับบุคคลและสถาบันต่างๆ ในการรับรู้และท้าทายความเชื่อและการปฏิบัติของชนชั้น และทำงานอย่างแข็งขันเพื่อสร้างสังคมที่ยุติธรรมและเท่าเทียมกันมากขึ้น

คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติมหรือสั่งซื้อ