Henry David Thoreau อาศัยอยู่ที่ 255 Main Street ใน Concord รัฐแมสซาชูเซตส์ตั้งแต่ปี 1850 จนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปี 1862 จอห์น ฟีแลน/วิกิมีเดีย, CC BY-SA

เมื่อชาวอเมริกันอ้างนักเขียนและนักธรรมชาติวิทยา เฮนรีเดวิด ธ อโรพวกเขามักจะอ้างว่า "ในความป่าเถื่อนคือการรักษาโลก" วลีนี้กระตุ้นการตอบสนองเพียงเล็กน้อยเมื่อ Thoreau อ่านครั้งแรกในระหว่างการบรรยายในปี พ.ศ. 1851 อย่างไรก็ตาม หนึ่งศตวรรษต่อมาได้กลายเป็นมนต์ชี้นำสำหรับการเคลื่อนไหวด้านสิ่งแวดล้อมของอเมริกา ซึ่ง Sierra Club นำมาใช้เป็นคติประจำใจและเปิดตัวสู่สตราโตสเฟียร์ทางวัฒนธรรมผ่านกันชน สติ๊กเกอร์ เสื้อยืด และโปสเตอร์

น่าเสียดายที่บรรทัดนี้ได้รับการคัดเลือกจากบริบทดั้งเดิม ผสมผสานความดุร้ายเข้ากับความเป็นป่า และเกิดขึ้นในภายหลังของ Thoreau ข้อมูลเชิงลึกที่ละเอียดยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความป่าเถื่อน มุมมองที่เป็นผู้ใหญ่ของเขา ซึ่งฉันสะดุดเมื่อค้นคว้าหนังสือของฉัน “คนพายเรือ: ปีแห่งสายน้ำของ Henry David Thoreau” สามารถช่วยให้เรารับมือกับโลกที่เปลี่ยนแปลงไปได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้นโดยคนที่นักธรณีวิทยาได้เสนอยุคใหม่ Anthropocene.

สำหรับธอโรที่โตเต็มที่แล้ว ความดุร้ายคือการพัวพันกับความเป็นจริงที่แตกต่างกันและมีทัศนคติมากกว่าคุณลักษณะ สภาพที่แพร่หลายที่ซุ่มซ่อนอยู่ใต้พื้นผิว – โดยเฉพาะอย่างยิ่งในท่ามกลางอารยธรรม พลังสร้างสรรค์ ไม่ได้ตั้งใจโดยเจตนา แต่ด้วยแรงกระตุ้น อุบัติเหตุ และเหตุฉุกเฉิน เป็นบัตรที่ถือ นักธรณีวิทยา ที่ได้เขียนหนังสือสองเล่มเกี่ยวกับธอโร ในฐานะนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ และตลอดชีวิต “หนูแม่น้ำ” และครั้งแรก “คำแนะนำเกี่ยวกับ Walden Pond” ฉันเชื่อว่า Thoreau ที่โตเต็มที่ซึ่งซ่อนตัวอยู่ใต้ลวดลายทางวัฒนธรรมที่บิดเบี้ยว มีอะไรมากมายที่จะบอกเรา

ผู้คนมักคิดว่า Thoreau อาศัยอยู่อย่างสันโดษที่ Walden มานานหลายทศวรรษ แต่จริงๆ แล้วเขาใช้เวลาส่วนใหญ่ในชีวิตอยู่ที่ Main Street ของ Concord Ticknor & Fields/วิกิมีเดีย

ทำให้ป่าโรแมนติก

ไม่นานหลังจากพระอาทิตย์ตกดินเมื่อวันที่ 23 เมษายน พ.ศ. 1851 สมาชิกของ คองคอร์ด Lyceum รวมตัวกันที่โบสถ์ First Parish Unitarian หนึ่งในสมาชิกที่ภักดีที่สุดของพวกเขา “HD Thoreau” ก้าวขึ้นไปบนแท่นเพื่ออ่านการบรรยายล่าสุดของเขา “The Wild” ช่วงปลายฤดูใบไม้ผลิของเขานั้นสมบูรณ์แบบ นี่เป็นช่วงเวลาที่ดุร้ายที่สุดของปีสำหรับนักรักโรแมนติกและนักธรรมชาติวิทยาจากระบบนิเวศเกษตรในศตวรรษที่ 19 ของเขา

“ฉันอยากจะพูดสักคำเพื่อธรรมชาติ” เขาเปิดอย่างกล้าหาญ “เพื่ออิสรภาพและความดุร้ายอย่างแท้จริง ตรงกันข้ามกับเสรีภาพและวัฒนธรรมที่เป็นเพียงพลเรือนเท่านั้น” เขาอ้างว่ามนุษย์เป็น “ส่วนหนึ่งของธรรมชาติ มากกว่าที่จะเป็นสมาชิกของสังคม” คำพยากรณ์ที่ครอบคลุมเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นการประกาศการพึ่งพาซึ่งกันและกันของอเมริกา

การบรรยายนี้เผยแพร่ใน The Atlantic as บทความ "เดิน" หลังการเสียชีวิตของทอโรในปี พ.ศ. 1862 โดยในนั้น ธอโรได้หล่อหลอม "ถิ่นทุรกันดารอันยิ่งใหญ่" ของเหล่าเทพผู้เคร่งครัดซึ่งตั้งรกรากคองคอร์ด รัฐแมสซาชูเซตส์ในช่วงกลางทศวรรษ 1630 ให้เป็นภูมิทัศน์ทางจิตวิญญาณในอุดมคติสำหรับผู้นับถือศาสนานีโออิสลามิกในช่วงต้นทศวรรษ 1850

แต่เรารู้จาก งานเขียนมากมายของ Thoreau ความเข้าใจเกี่ยวกับมนต์ "ในถิ่นทุรกันดาร" ของเขาไม่ได้มาจากวัดบนภูเขาสูง ป่าลึก หรือบึงที่น่าสลดใจ แต่มาจากการจัดแสดงงานศิลปะแบบพาโนรามาคู่หนึ่งที่ทอโรเห็นในปลายปี 1850 ซึ่งน่าจะอยู่ในเมืองบอสตัน ซึ่งน่าจะมาจากทางรถไฟที่สั่นไหว

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 1853 เพิ่งกลับมาจากการล่ากวางมูซในภายใน เมน, ธอโรมีแนวคิดที่จะจัดภูมิทัศน์ป่าให้ลูกหลาน:

“ทำไมเราไม่ควร… มีเขตสงวนแห่งชาติของเรา… ที่หมีและเสือดำ และบางกลุ่มของเผ่าพันธุ์นักล่า อาจยังคงมีอยู่และไม่ถูก 'อารยะธรรมจากพื้นพิภพ' – ป่าของเรา… ไม่ใช่เพื่อการเล่นกีฬาที่ไม่ใช้งาน หรืออาหาร แต่สำหรับแรงบันดาลใจและการพักผ่อนที่แท้จริงของเรา”

ตอนนั้นทอโรเป็นชนชั้นกลางที่อาศัยอยู่ในบ้านของตลาดเมืองคองคอร์ดที่จอแจ และบริเวณโดยรอบก็ถูกกำจัดอย่างรวดเร็วสำหรับฟาร์มและเชื้อเพลิง และอุตสาหกรรมด้วยเหมือง ทางด่วน รถไฟ สะพาน เขื่อน และ คลอง “ฉันนึกไม่ออก” เขาเขียนด้วยความเศร้าใจเมื่อวันที่ 23 มีนาคม ค.ศ. 1856 “ราวกับว่าฉันอาศัยอยู่ในที่ที่เชื่องและประเทศที่ถูกกีดกันอย่างที่เป็นอยู่… ฉันคุ้นเคยกับลักษณะที่พิการและไม่สมบูรณ์หรือไม่? ฉันจำได้ว่าชีวิตของฉันในธรรมชาติ… ไม่สมบูรณ์อย่างน่าเศร้า”

Concord Center รัฐแมสซาชูเซตส์ 1865 ไม่นานหลังจากการตายของทอโร HistoryofMassachusetts.org

ไม่มีความดุร้ายห่างไกลจากมนุษย์

ในที่สุด ธอโรก็แก้ไขความตึงเครียดระหว่างความปรารถนาในธรรมชาติดึกดำบรรพ์กับบทบาทของเขาในการช่วยให้อารยธรรมนี้กลายเป็นนักสำรวจเพื่อการพัฒนาที่ดิน ขณะค้นหาแครนเบอร์รี่พื้นเมืองในปลายเดือนสิงหาคม พ.ศ. 1856 เขาพบว่าตัวเองอยู่ที่มุมไกลของบึงขนาดเล็กที่ไร้ค่าจนเห็นได้ชัดว่าไม่มีใครแตะต้องด้วยมือมนุษย์ ที่นั่นเขาตระหนักว่า

“มันไร้ประโยชน์ที่จะฝันถึงความป่าเถื่อนที่อยู่ห่างไกลจากตัวเรา ไม่มีดังกล่าว มันเป็นที่ลุ่มในสมองและลำไส้ของเรา พลังดั้งเดิมของธรรมชาติในตัวเรา ที่สร้างแรงบันดาลใจให้กับความฝันนั้น ฉันจะไม่พบความดุร้ายใด ๆ ในป่าของลาบราดอร์มากไปกว่าการพักผ่อนในคองคอร์ด”

คำอธิบายของเขาชัดเจน ความดุร้ายคือทัศนคติการรับรู้ "ถิ่นทุรกันดารที่โหยหวนไม่หอน" เขาเขียน "มันเป็นจินตนาการของนักเดินทางที่ส่งเสียงหอน" ด้วยจินตนาการของเขา เขาสามารถพบความดุร้ายได้ในเฟิร์นวัชพืช: “ถึงกระนั้นพวกมันก็ดุร้ายเพียงไร! ดุจป่าจริง ๆ เหมือนพืชฟอสซิลแปลก ๆ เหล่านั้นที่ฉันเห็นความประทับใจบนถ่านหินของฉัน” ในขั้นตอนนี้ Thoreau ค้นพบความดุร้ายในก้อนเชื้อเพลิงฟอสซิล

เข็มทิศสำรวจมืออาชีพในศตวรรษที่ 19 คล้ายกับที่ทอโรเคยใช้เพื่อช่วยในการพัฒนาที่ดิน โรเบิร์ต ธอร์สัน, CC BY-ND

หนึ่งในแนวคิดสุดท้ายของ Thoreau เรื่องความป่าเถื่อนมีความเกี่ยวข้องกับโลกของ Anthropocene มากที่สุด ที่เกิดเหตุเป็นเช้าที่สดใสในวันที่ 11 ส.ค. 1859 เขากำลังล่องเรือในแม่น้ำอัสซาเบตตอนล่าง ทำการตรวจวัดสำหรับโครงการให้คำปรึกษาทางวิทยาศาสตร์ ขบวนพาเหรดหอยแมลงภู่น้ำจืดสีรุ้งลอยมาทางเขา “ลอยอยู่กลางลำน้ำ – ทรงตัวอย่างสวยงามบนผืนน้ำ” แต่ละลำเหลือ “ด้านเว้าบนสุด” แต่ละลำมี “เรือกรรเชียงเล็ก ๆ ที่ลอยอยู่โดย มิลเลอร์ที่ขยันขันแข็ง”

ในช่วงเวลานั้น Thoreau ตระหนักว่า "skiffs" ที่สมดุลอย่างประณีตของเขาเป็นผลมาจากการกระทำทางวัฒนธรรมที่ปะปนกันอย่างน้อยหนึ่งโหลตั้งแต่ muskrats ที่กินหอยแมลงภู่ไปจนถึงชาวนาโดยไม่ได้ตั้งใจปรับปรุงที่อยู่อาศัยของหอยแมลงภู่ด้วยมลพิษจากตะกอนและนักอุตสาหกรรมจัดเก็บและปล่อยพลังน้ำเพื่อสร้างโรงงาน สินค้า.

หลังจากความเข้าใจนี้ Thoreau เริ่มมองโลกลุ่มน้ำทั้งหมดของเขาเป็นผลที่ตามมาของการรบกวนของมนุษย์ตลอดสามศตวรรษที่ผ่านมา อย่างแท้จริง rippling ผ่านระบบท้องถิ่นของเขาตามทุกการไล่ระดับพลังงานที่เป็นไปได้ ตัวอย่างเช่น เมื่อตรวจสอบระยะของกระแสน้ำให้ละเอียดถึง 1/64 นิ้ว เขาตระหนักว่าแม่น้ำที่ดูเหมือนป่าเถื่อนสะท้อนให้เห็นถึงตารางการทำงานของโรงงานต้นน้ำ และ "แม้แต่ปลา" ก็ยังรักษาวันสะบาโตของคริสเตียนไว้ จักรวาลในท้องถิ่นทั้งหมดของเขามีปฏิกิริยาตอบสนองอย่างแพร่หลาย คาดเดาไม่ได้ รุนแรงและรุนแรงต่อสิ่งที่เราเรียกว่าการเปลี่ยนแปลงระดับโลกในปัจจุบัน

ตระหนักถึงความป่าเถื่อน

เช่นเดียวกับเหรียญ สภาพมานุษยวิทยาสมัยใหม่ของเราพลิกคำประกาศการพึ่งพาอาศัยกันของทอโร ในด้านของ 1851 มนุษย์เป็น "ส่วนหนึ่งและแยกส่วน" ของธรรมชาติในฐานะสิ่งมีชีวิตอินทรีย์ที่ฝังอยู่ภายใน ในด้านของ 1859 ธรรมชาติเป็น "ส่วนหนึ่งและพัสดุ" ของเรา พันธนาการอย่างสิ้นหวังและฝังอยู่ในงานและสิ่งตกค้างของเรา

กรอไปข้างหน้าสู่ปี 2019 อย่างเร็ว ระบบดาวเคราะห์ของโลกซึ่งถูกกระตุ้นโดยการเกินกำลังของเรา กำลังทำสิ่งของตัวเองในสถานที่ต่างๆ ตามสัดส่วน และตามกำหนดการที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของเรา ความดุร้ายกำลังเดือดพล่านอยู่ทุกหนทุกแห่ง: ไฟป่า ตลาดหุ้นป่า สภาพอากาศเลวร้าย น้ำท่วมสูงขึ้น ทะเลที่กำลังจมน้ำ แผ่นน้ำแข็งที่ถล่ม การเร่งการสูญพันธุ์ และความไม่สงบทางประชากร

ข้อมูลเชิงลึกที่สมจริงในช่วงปลายชีวิตของ Thoreau สามารถช่วยให้เราเข้าใจผลกระทบของมานุษยวิทยาที่กำลังดำเนินอยู่เหล่านี้ ยอมรับความรับผิดชอบต่อการเปลี่ยนแปลงที่กำลังจะเกิดขึ้น กำหนดกรอบใหม่ในแง่บวกมากขึ้นและยืนยันอีกครั้งว่าธรรมชาติเป็นผู้รับผิดชอบในท้ายที่สุด

เขาสอนเราว่าความดุร้ายเป็นมากกว่าธรรมชาติ มันคือการรับรู้ที่เล็ดลอดออกมาจากจิตใจของเรา สัญชาตญาณพื้นฐานที่ปราศจากความคิดที่มีเหตุผล อัจฉริยภาพของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี การเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติของระเบียบจากความวุ่นวาย เช่นเดียวกับการล่องลอยบนหิมะที่แห้งแล้งหรือจุดกำเนิดของชีวิต ในที่สุด ความดุร้ายคือความป่าเถื่อนเมตาดาต้าของระบบที่ซับซ้อนและไม่เชิงเส้น ผลรวมของการแพร่กระจายไปข้างหน้า การเรียงซ้อนของสสารและพลังงานที่ค่อนข้างคาดเดาไม่ได้

มนต์ "ในความเป็นป่าคือการอนุรักษ์โลก" สามารถยังคงเป็นจริงได้ หากเราถามตัวเองว่าเราหมายถึงอะไรโดยความดุร้ายและสิ่งที่เราพยายามจะรักษาไว้

เกี่ยวกับผู้เขียน

โรเบิร์ต เอ็ม. ธอร์สัน ศาสตราจารย์ด้านธรณีวิทยา มหาวิทยาลัยคอนเนตทิคั

บทความนี้ตีพิมพ์ซ้ำจาก สนทนา ภายใต้ใบอนุญาตครีเอทีฟคอมมอนส์ อ่าน บทความต้นฉบับ.

หนังสือที่เกี่ยวข้อง

at ตลาดภายในและอเมซอน