เคิร์ท มอร์โรว์อาร์คันซอ ประหารชีวิตนักโทษคนที่สี่ ในการประหารชีวิตเมื่อคืนนี้ ก่อนหน้านั้นสามวันรัฐได้ ทำการประหารชีวิตสองครั้งแล้ว โดยการฉีดยาพิษในลินคอล์น เคาน์ตี้ รัฐอาร์คันซอ สี่ การประหารชีวิตอื่นๆ ถูกขัดขวางโดยคำสั่งศาล 
ในฐานะนักวิชาการคาทอลิกที่เขียนเกี่ยวกับศาสนา การเมือง และนโยบาย ฉันเข้าใจว่าคริสเตียนต่อสู้กับโทษประหารชีวิตอย่างไร – มีคนที่ไม่สามารถ อดทน ความคิดและมีคนอื่นที่ สนับสนุน การใช้งาน นักเทววิทยาคริสเตียนบางคนมี ยังสังเกต การลงโทษประหารชีวิตอาจนำไปสู่การกลับใจใหม่ของอาชญากรที่อาจกลับใจจากความผิดของตนเมื่อต้องเผชิญกับความถึงที่สุดแห่งความตาย
โทษประหารชีวิตต่อต้านคริสเตียนหรือไม่?
ทั้งสองด้าน
ในศตวรรษแรก ๆ ศาสนาคริสต์ถูกมองด้วยความสงสัยโดยเจ้าหน้าที่ ปราชญ์ . เขียนเพื่อป้องกันคริสเตียนที่ถูกตั้งข้อหาอย่างไม่เป็นธรรมในคดีอาชญากรรมในกรุงโรมในศตวรรษที่สอง อันเทนาโกรัสแห่งเอเธนส์ ประณามโทษประหารเมื่อเขาเขียนว่าคริสเตียน “ทนไม่ได้แม้เห็นคนถูกฆ่า
แต่เมื่อศาสนาคริสต์เชื่อมโยงกับอำนาจของรัฐมากขึ้น พระมหากษัตริย์และรัฐบาลของคริสเตียนในยุโรปจึงใช้โทษประหารชีวิตเป็นประจำจนกระทั่ง การยกเลิกในปี 1950 ผ่านอนุสัญญายุโรปว่าด้วยสิทธิมนุษยชน ในโลกตะวันตกปัจจุบันมีเพียง สหรัฐอเมริกาและเบลารุส รักษาโทษประหารสำหรับอาชญากรรมที่ไม่ได้กระทำในช่วงสงคราม
ตาม แบบสำรวจศูนย์วิจัย Pew ปี 2015, การสนับสนุนโทษประหารชีวิตคือ ล้มทั่วโลก. อย่างไรก็ตาม ในสหรัฐอเมริกา ชาวโปรเตสแตนต์ผิวขาวและชาวคาทอลิกส่วนใหญ่สนับสนุนเรื่องนี้
ในพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู พระธรรม 21: 12 กล่าวว่า “ผู้ใดตีชายคนหนึ่งให้ตาย ผู้นั้นจะต้องถูกประหารชีวิต” ใน พระกิตติคุณมัทธิวอย่าง ไร ก็ ตาม พระ เยซู ทรง ปฏิเสธ แนว คิด เรื่อง การ ลงทัณฑ์ เมื่อ ตรัส ว่า “ถ้า ใคร ตบ แก้ม ขวา ของ เจ้า จง หัน ข้าง ข้าง ข้าง ข้าง ผู้ นั้น ด้วย.”
แม้ว่าคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูจะกำหนดโทษประหารสำหรับความผิดต่างๆ ก็ตาม แต่ก็เป็นความจริงเช่นกันที่ลูกขุนชาวยิวในยุคหลังได้กำหนดมาตรฐานที่เข้มงวดสำหรับโทษประหารชีวิตเพื่อให้ใช้ได้เฉพาะในสถานการณ์ที่ไม่ค่อยเกิดขึ้น
สนับสนุนโทษประหารชีวิต
ประเด็นสำคัญในการพิจารณาของคริสเตียนเกี่ยวกับโทษประหารคือ รัฐบาลหรือรัฐมีหน้าที่ต้องลงโทษอาชญากรและปกป้องพลเมืองของตนหรือไม่
นักบุญเปาโล ผู้เผยแพร่ศาสนาคริสต์ในยุคแรกได้เขียนไว้ใน จดหมายถึงชาวโรมัน ว่าผู้ปกครองทำหน้าที่เป็น ยุคกลางในยุโรปมีฆาตกร แม่มด และพวกนอกรีตหลายพันคนถูกประหารชีวิต ในขณะที่ศาลคริสตจักรในยุคนี้โดยทั่วไปไม่ได้ ลงโทษประหารชีวิตคริสตจักรได้ส่งอาชญากรไปยังหน่วยงานฆราวาสเพื่อดำเนินการ
โทมัสควีนาสนักปรัชญาคาทอลิกในศตวรรษที่สิบสามแย้งว่าโทษประหารชีวิต เป็นธรรมได้ เพื่อความเป็นอยู่ที่ดีขึ้นของสังคม ต่อมานักปฏิรูปโปรเตสแตนต์ยังสนับสนุนสิทธิของรัฐในการกำหนดโทษประหารชีวิต คาลวินจอห์นตัวอย่างเช่น นักเทววิทยาและนักปฏิรูปนิกายโปรเตสแตนต์แย้งว่าการให้อภัยของคริสเตียนไม่ได้หมายถึงการล้มล้างกฎหมายที่จัดตั้งขึ้น
กรณีต่อต้าน
พื้นที่ ค่าการยับยั้ง โทษประหารยังคงเป็นประเด็นถกเถียง ในสหรัฐอเมริกา ยังมีข้อโต้แย้งที่หนักแน่นว่าการลงโทษประหารชีวิตคือ ใช้อย่างไม่เป็นธรรมโดยเฉพาะกับชาวแอฟริกัน-อเมริกัน
ในบรรดาผู้นำคริสเตียน สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงเป็นแนวหน้าในการโต้เถียงเรื่องโทษประหารชีวิต นักบุญยอห์น ปอลที่ XNUMX ยังยืนยันว่าการลงโทษประหารชีวิตควรสงวนไว้เฉพาะสำหรับ "ความจำเป็นอย่างยิ่ง" เท่านั้น
โป๊ปฟรานซิสเฝ้าสังเกต โทษประหารชีวิตไม่เกี่ยวข้องอีกต่อไปเพราะเรือนจำสมัยใหม่ป้องกันไม่ให้อาชญากรทำอันตรายเพิ่มเติม
โป๊ปฟรานซิสพูดถึงหลักจริยธรรมในการให้อภัยที่ยิ่งใหญ่กว่า เขาเน้นย้ำความยุติธรรมทางสังคมสำหรับพลเมืองทุกคนรวมทั้งโอกาสสำหรับผู้ที่ทำร้ายสังคมเพื่อชดใช้ด้วยการกระทำที่ยืนยันชีวิตไม่ใช่ความตาย
การตักเตือนของพระเยซูให้ให้อภัยศัตรูมักคิดว่าจะลบล้าง "กฎของกรงเล็บ" หรือผลกรรม "ตาต่อตา" ซึ่งเป็นมาตรฐานที่ย้อนกลับไปได้ไกลเท่าในพระคัมภีร์ก่อน รหัสของฮัมมูราบี – ประมวลกฎหมายเมโสโปเตเมียโบราณ
สำหรับหลายๆ คน การอภิปรายเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างการทรงเรียกให้ให้อภัยของพระคริสต์กับอำนาจอันชอบธรรมของรัฐ
คริสเตียนเหล่านั้นที่สนับสนุนการลงโทษประหารชีวิตโต้แย้งว่าพระเยซูกำลังตรัสถึงความเป็นจริงในสวรรค์ ไม่ใช่เรื่องทางโลก ที่รัฐบาลต้องรับมือ คริสเตียนที่ต่อต้านโทษประหารชีวิต กล่าวว่าการเป็นคริสเตียนหมายถึงการนำความเป็นจริงแห่งสวรรค์มาสู่ที่นี่และเดี๋ยวนี้
การอภิปรายนี้ไม่ได้เกี่ยวกับการลงโทษประหารชีวิตเท่านั้น แต่เกี่ยวกับความหมายของการเป็นคริสเตียน
เกี่ยวกับผู้เขียน
แมทธิว ชมาลซ์ รองศาสตราจารย์ด้านศาสนา วิทยาลัยโฮลี่ครอ
บทความนี้ถูกเผยแพร่เมื่อวันที่ สนทนา. อ่าน บทความต้นฉบับ.
หนังสือที่เกี่ยวข้อง:
at ตลาดภายในและอเมซอน
