เมื่อเราฝึกสติสัมปชัญญะ เราจะเปลี่ยนจุดโฟกัสของเราจากการสังเกตธรรมชาติของร่างกายที่ไม่เที่ยง ถูกปรับเงื่อนไข และไม่เห็นแก่ตัว มาเป็นการระบุลักษณะทั้งสามนี้ว่าเป็นคุณลักษณะของจิตใจและวัตถุทางใจ เมื่อเราเริ่มสำรวจความรู้สึก การพึ่งพาอาศัยกันของจิตใจและร่างกายก็ปรากฏชัด
ในลักษณะเดียวกับที่เราแยกกายออกจากวัตถุแห่งสติสัมปชัญญะอื่น ๆ เมื่อเราเริ่มการไตร่ตรองทางกาย จำเป็นต้องระลึกนึกถึง "ความรู้สึกในความรู้สึก" เราต้องหลีกเลี่ยงการหมกมุ่นอยู่กับการตัดสิน การตัดสินใจ หรือความเห็นภายในที่อาจเกิดขึ้นตามความรู้สึกที่เรากำลังสังเกต เราต้องระวังไม่ให้ระบุความรู้สึกและถือว่ามันเป็น "ของเรา" เราเพียงแต่คงไว้ซึ่งสติสัมปชัญญะของความรู้สึกแต่ละอย่างในขณะที่มันนำเสนอตัวมันเองสู่จิตสำนึกเป็นครั้งคราว
เราเริ่มสำรวจความรู้สึกโดยรวมในบทที่เกี่ยวข้องกับการชำระคุณธรรมให้บริสุทธิ์ (ในหนังสือ กลืนแม่น้ำคงคา). เราอธิบายว่าความรู้สึกเกิดขึ้นโดยอัตโนมัติทุกครั้งที่มีประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสเกิดขึ้น ความรู้สึกในบริบทนี้ไม่ใช่อารมณ์ แต่เป็นประสบการณ์โดยตรงของวัตถุความรู้สึกว่าน่าพอใจ ไม่เป็นที่พอใจ หรือไม่น่าพอใจหรือไม่เป็นที่พอใจ
บรรยายความรู้สึกทางโลกและทางวิญญาณ
พระพุทธเจ้าทรงบรรยายความรู้สึกเพิ่มเติมโดยแบ่งเป็นสามคู่ คู่แรกประกอบด้วยความรู้สึกทางโลกที่น่ารื่นรมย์และความรู้สึกทางวิญญาณที่น่ารื่นรมย์ ความรู้สึกทางโลกที่น่ารื่นรมย์เกิดขึ้นเมื่อเราได้สัมผัสกับวัตถุทางโลกที่น่ารื่นรมย์ หรือเมื่อเรานึกถึงแง่มุมของชีวิตทางโลกที่ทำให้เรามีความสุข (ความคิดถึงครอบครัว เพื่อนฝูง ความสนใจส่วนตัว และอื่นๆ) ความรู้สึกทางวิญญาณที่น่ารื่นรมย์เกิดขึ้นจากการฝึกสมาธิ เช่น เมื่อเราประสบความสุขที่เกี่ยวข้องกับสมาธิอย่างลึกซึ้ง เมื่อเรามีความหยั่งรู้ทางจิตวิญญาณ เป็นต้น
คู่ที่สองรวมถึงความรู้สึกทางโลกที่ไม่พึงประสงค์และความรู้สึกทางวิญญาณที่ไม่พึงประสงค์ ความรู้สึกทางโลกที่ไม่พึงปรารถนาเกิดขึ้นเมื่อเราได้สัมผัสกับวัตถุแห่งความรู้สึกที่ไม่พึงประสงค์หรือเมื่อเรานึกถึงแง่มุมของชีวิตทางโลกที่ทำให้เราเจ็บปวดทางจิตใจ (ความคิดที่จะสูญเสียสมาชิกในครอบครัว ล้มเหลวในงานบางอย่าง ตกงาน และอื่นๆ) . ความรู้สึกทางวิญญาณที่ไม่พึงประสงค์เกิดขึ้นจากการฝึกสมาธิ เราอาจประสบกับความผิดหวัง เช่น เมื่อความก้าวหน้าทางวิญญาณของเราช้ากว่าที่เราคิด หรือเราอาจประสบความกลัวเมื่อเราตระหนักว่าทุกสิ่งไม่เที่ยงแท้จริงเพียงใด
ความรู้สึกคู่สุดท้ายประกอบด้วยความรู้สึกทางโลกที่เป็นกลางและความรู้สึกทางวิญญาณที่เป็นกลาง ความรู้สึกทางโลกที่เป็นกลางคือความรู้สึกไม่แยแส เกิดขึ้นเมื่อเราสัมผัสกับวัตถุทางโลกที่ไม่นำความสุขหรือความเจ็บปวดมาให้เรา หรือเมื่อเราคำนึงถึงแง่มุมของชีวิตทางโลกที่ไม่สนใจเราเลย ความรู้สึกนี้อาจเกิดขึ้นได้ เช่น เมื่อเราเห็นป้ายโฆษณาเดียวกันระหว่างทางไปทำงานในแต่ละวัน หรือเมื่อเราได้ยินรายงานสภาพอากาศของสถานที่ที่เราไม่มีแผนจะไปเยือน อย่างไรก็ตาม ความรู้สึกทางวิญญาณที่เป็นกลางนั้นได้รับประสบการณ์ในฐานะความใจเย็นและเป็นผลมาจากวุฒิภาวะทางวิญญาณ จิตที่มีสติสัมปชัญญะ ย่อมประสบกับวัตถุแห่งสติทุกประการ โดยไม่ยึดติดหรือรังเกียจ มันพัฒนาตามธรรมชาติเมื่อเราดำเนินการฝึกสมาธิและสังเกตสิ่งต่าง ๆ ต่อไปตามที่เป็นอยู่
ความรู้สึกเกิดขึ้นโดยอัตโนมัติ
แม้ว่าความรู้สึกจะเกิดขึ้นโดยอัตโนมัติเมื่อใดก็ตามที่มีการสัมผัสสัมผัส แต่ประเภทของความรู้สึกที่เราสัมผัสนั้นสามารถได้รับอิทธิพลจากการรับรู้ของเราต่อวัตถุความรู้สึกที่กำลังประสบอยู่ ตัวอย่างเช่น การได้ยินใครบางคนร้องเพลงในขณะที่เรากำลังฟังวิทยุอาจทำให้รู้สึกสบายตัว แต่การได้ยินบางคนร้องเพลงเมื่อเราพยายามทำสมาธิอาจทำให้รู้สึกไม่เป็นที่พอใจ การตระหนักว่าเราไม่สามารถควบคุมทุกคนหรือทุกอย่างในชีวิตของเราได้อาจสร้างความรู้สึกไม่พอใจได้ แต่การตระหนักว่าไม่มีตัวตนให้ควบคุมอาจส่งผลให้รู้สึกสงบได้
หากเราไม่ตระหนักถึงความรู้สึกขณะที่มันขึ้น ๆ ลง ๆ เป็นระยะ ๆ ถ้าเราไม่เฝ้าประตูแห่งความรู้สึก เราอาจตอบสนองต่อความรู้สึกที่เราสัมผัสหรือวัตถุที่ความรู้สึกนั้นยึดถือเป็นหลัก มีแนวโน้มที่จะจับความรู้สึกหรือวัตถุที่น่ารื่นรมย์ ต่อต้านความรู้สึกหรือวัตถุที่ไม่พึงประสงค์ และเบื่อหรือไม่แยแสกับความรู้สึกและวัตถุที่ไม่น่าพอใจหรือไม่เป็นที่พอใจ การเกิดปฏิกิริยานี้เป็นส่วนหนึ่งของวงจรของเหตุการณ์ที่มีเงื่อนไขซึ่งเกิดขึ้นโดยไม่จำเป็นต้องขับเคลื่อนกระบวนการด้วยตนเอง
การไตร่ตรองต่อไปนี้สนับสนุนการเกิดขึ้นของการหยั่งรู้ในธรรมชาติของความรู้สึก วิธีที่เราตอบสนองต่อความรู้สึกเหล่านั้น และสาเหตุและเงื่อนไขที่ไม่มีตัวตนเบื้องหลังความรู้สึกเหล่านั้น การไตร่ตรองความรู้สึกมีบทบาทสำคัญในการช่วยทำลายสายโซ่ที่ยึดติดอยู่กับประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสของเรา
สำหรับการออกกำลังกายครั้งแรก ให้เลือกอวัยวะรับสัมผัสตัวใดตัวหนึ่งที่จะทำงานด้วยตลอดทั้งวัน สังเกตความรู้สึกเฉพาะที่เกิดขึ้นเมื่อพบวัตถุสัมผัสผ่านประตูความรู้สึกนั้น เมื่อความรู้สึกเกิดขึ้น การมีอยู่ของพวกมันอาจถูกสัมผัสเป็นความรู้สึกทางร่างกายหรือเพียงสัญชาตญาณโดยไม่ได้ระบุตำแหน่งนั้นไว้ในร่างกายโดยเฉพาะ อย่างไรก็ตาม จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องสัมผัสกับความรู้สึกโดยตรง ไม่ใช่เพียงเพื่อสร้างทฤษฎีว่าความรู้สึกเหล่านั้นต้องเกิดขึ้น พิจารณาว่าความรู้สึกแต่ละอย่างที่เกิดขึ้นนั้นน่าพอใจ ไม่เป็นที่พอใจ หรือเป็นกลาง ในวันต่อๆ มา ให้ทำซ้ำขั้นตอนนี้สำหรับอวัยวะรับสัมผัสแต่ละส่วน จำไว้ว่าจิตใจถือเป็นอวัยวะรับความรู้สึกที่สัมผัสกับความคิด ความรู้สึก ความตั้งใจ และการก่อตัวของจิตอื่นๆ เป็นวัตถุทางประสาทสัมผัส
การไตร่ตรองครั้งแรกช่วยให้เรารับรู้ได้ว่าความรู้สึกเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติเมื่อสัมผัสสัมผัสเกิดขึ้นได้อย่างไร มันเผยให้เห็นว่าความรู้สึกนั้นกำหนดเงื่อนไขโดยผู้ติดต่อเหล่านั้นอย่างไร และเราไม่มีทางเลือกว่าความรู้สึกจะเกิดขึ้นได้อย่างไร นอกจากนี้ยังช่วยให้เรารับรู้ว่าความรู้สึกตัวถูกครอบงำโดยความรู้สึกอย่างไม่หยุดหย่อน
ในการฝึกปฏิบัติข้อที่ XNUMX เรายังคงทำสมาธิต่อไปโดยเน้นไปที่การขึ้นและลงของทุกลมหายใจเข้าและทุกลมหายใจออก โดยสังเกตธรรมชาติที่ไม่เที่ยงของพวกมันอย่างแม่นยำ เมื่อใดที่จิตเปลี่ยนความสนใจไปที่วัตถุอื่นของการรับรู้ เราจะรับรู้ถึงธรรมชาติที่ไม่เที่ยงของวัตถุนั้น จากนั้นค่อย ๆ กลับคืนสู่ลมหายใจอย่างมั่นคง อย่างไรก็ตาม หาก ณ จุดใดที่เราตระหนักว่าเราสูญเสียโฟกัสไปเป็นระยะเวลานาน เราจะกลับมาทบทวนทันทีเพื่อดูว่าสิ่งใดที่เบี่ยงเบนความสนใจของจิตใจในตอนแรก เราอาจพบว่าไม่ใช่ความคิด ภาพ หรือความรู้สึกที่เราตอบสนอง แต่เป็นความรู้สึกที่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์เหล่านั้น
การไตร่ตรองครั้งที่สองส่องสว่างธรรมชาติที่มีเงื่อนไขของจิตใจและวิธีที่จิตใจตอบสนองต่อความรู้สึกโดยไม่ต้องคำนึงถึงส่วนของเราอย่างมีสติ ช่วยให้เราค้นพบวิธีที่จิตใจจับได้หลังจากความรู้สึกสบาย ๆ หรือวัตถุที่ให้ความรู้สึกเหล่านั้น มันต้านทานความรู้สึกหรือวัตถุที่ไม่พึงประสงค์ได้อย่างไร และมันกลายเป็นความเบื่อหรือไม่แยแสกับความรู้สึกหรือวัตถุที่เป็นกลางได้อย่างไร ผลจากการไตร่ตรองนี้ทำให้เราตระหนักว่าปฏิกิริยาของจิตใจต่อประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสนั้นถูกปรับสภาพ เกิดขึ้นอย่างอิสระ และเกิดขึ้นโดยไม่มีการควบคุมกระบวนการด้วยตนเอง
ในการฝึกขั้นสุดท้าย เราใช้ความรู้สึกเป็นโอกาสในการค้นพบธรรมชาติที่แท้จริงของประสบการณ์ชั่วขณะของเรา การไตร่ตรองนี้หากฝึกฝนอย่างขยันขันแข็งจะนำไปสู่ข้อมูลเชิงลึกที่สำคัญ
หลังจากนั่งสมาธิเป็นเวลานาน ความเจ็บปวดทางกายก็เริ่มเกิดขึ้น กลยุทธ์แรกคือการเฝ้าดูการเพิ่มขึ้นและลดลงของความรู้สึกเจ็บปวดแล้วกลับไปที่ลมหายใจของเรา อย่างไรก็ตาม หากความรู้สึกนั้นรุนแรงมาก เราจะพบว่าการจดจ่ออยู่กับลมหายใจเป็นเรื่องยาก เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น เราเริ่มใช้ความรู้สึกเจ็บปวดเป็นเป้าหมายหลักของการทำสมาธิ
ต่อต้านหรือหลีกเลี่ยงความรู้สึก
การตอบสนองโดยทั่วไปต่อความรู้สึกไม่พอใจคือการต่อต้านหรือมีส่วนร่วมในกิจกรรมบางอย่างที่อาจเปลี่ยนธรรมชาติของความรู้สึกที่เรากำลังประสบอยู่ ในแง่ของการนั่งสมาธิ เราอาจตัดสินใจเปลี่ยนท่าหรือปรับท่าทางเล็กน้อย อย่างไรก็ตาม การทำเช่นนี้ทำให้เราเสียสมาธิและไม่ได้ปฏิบัติตามหลักการที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของการทำสมาธิแบบวิปัสสนา คือ การมีสติรู้เท่าทันโดยไม่เลือกสิ่งใดๆ ที่เกิดขึ้นกับจิตสำนึก ปัญหาเกี่ยวกับความเจ็บปวด มากกว่าความรู้สึกไม่พอใจ คือความกลัวว่าจะถูกครอบงำด้วยประสบการณ์ ส่งผลให้เรามักจะปวดเมื่อยทั้งร่างกายและจิตใจเมื่อเกิดขึ้น การตอบสนองนี้ทำหน้าที่เพิ่มประสบการณ์อันไม่พึงประสงค์ให้เข้มข้นขึ้น
เพื่อฝึกสมาธินี้ เราต้องผ่อนคลาย อ่อนลง และปรับให้เข้ากับประสบการณ์แห่งความรู้สึกเจ็บปวดนั้น เราต้องสนิทสนมกับความเจ็บปวดมากจนสามารถเจาะความเข้าใจผิดเกี่ยวกับความรู้สึกไม่พึงประสงค์และมองเห็นสิ่งที่เป็นอยู่จริงได้ จากนั้นเราจะสามารถรับรู้ถึงธรรมชาติของความเจ็บปวดและค้นพบว่าไม่มีอาการปวดที่หัวเข่า หลัง หรือตำแหน่งอื่นๆ เช่นนี้ สถานที่ที่เรารู้สึกเจ็บปวดนั้นเปลี่ยนไปเรื่อย ๆ นอกจากนี้ หากเราใส่ใจอย่างยิ่ง เราจะตระหนักว่าระหว่างจังหวะของความเจ็บปวดนั้น ไม่มีความเจ็บปวด
เราจะพบว่าคุณภาพของความเจ็บปวดนั้นเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ แรกๆ เราอาจสัมผัสได้ถึงความรู้สึกแสบร้อน จากนั้นเป็นความกดดัน จากนั้นสั่นไปมา เป็นต้น หากเราสามารถอยู่กับความเจ็บปวดได้อย่างเต็มที่ มันก็มักจะถึงจุดที่มันแตกสลายและหายไปโดยสิ้นเชิง แสดงถึงความไม่คงอยู่ของมันอีกครั้ง
เมื่อเราอยู่กับปัจจุบัน เราจะรับรู้ถึงธรรมชาติของความรู้สึกที่ไม่น่าพอใจ แน่นอนว่าด้วยความรู้สึกเจ็บปวดนี้ค่อนข้างชัดเจน อย่างไรก็ตาม หากเราต้องอยู่กับความรู้สึกที่น่าพึงพอใจที่สุดโดยปราศจากทางเลือก ในที่สุดเราก็จะเห็นว่าความรู้สึกเหล่านั้นเปลี่ยนไปเป็นความรู้สึกที่ไม่พึงประสงค์ สิ่งนี้ทำให้ความรู้สึกทั้งหมด แม้แต่ความรู้สึกที่ดี ไม่ถาวร และสุดท้ายก็ไม่น่าพอใจ
ขณะที่เราสังเกตความรู้สึกเจ็บปวดต่อไป เราก็ค้นพบธรรมชาติที่ไม่เห็นแก่ตัวของพวกเขา เราตระหนักดีว่าสิ่งที่เกิดขึ้นจริงคือการเพิ่มขึ้นและลดลงของความรู้สึกที่ไม่พึงประสงค์ ควบคู่ไปกับความเพิ่มขึ้นและการลดลงของการรับรู้หรือความสำนึกในความรู้สึกเหล่านั้น ไม่มีตัวตนเป็นส่วนหนึ่งของ อยู่เบื้องหลัง หรือควบคุมกระบวนการ ความรู้สึกเกิดขึ้นเนื่องจากการสัมผัสทางประสาทสัมผัส และผลคือ ความรู้สึกนั้นเองคือผู้รู้สึก เมื่อความเข้าใจนี้เกิดขึ้น เราจะค้นพบความแตกต่างระหว่างความรู้สึกกับปฏิกิริยาที่ไม่ชอบใจของจิตใจต่อความรู้สึกนั้น ข้อมูลเชิงลึกนี้เปลี่ยนความสัมพันธ์ของเราเป็นความรู้สึก ทำให้เราสามารถรักษาความสงบของเราไว้กับทุกความรู้สึกที่เกิดขึ้น
พิมพ์ซ้ำได้รับอนุญาตจากสำนักพิมพ์
สิ่งพิมพ์ภูมิปัญญา ©2001, www.wisdompubs.org
ที่มาบทความ:
การกลืนแม่น้ำคงคา: แนวทางปฏิบัติสู่เส้นทางแห่งการชำระให้บริสุทธิ์
โดย แมทธิว ฟลิคสไตน์
แผนงานอันล้ำค่าของใครก็ตามที่มีสมาธิ กลืนแม่น้ำคงคา เป็นแนวทางปฏิบัติที่ครอบคลุมถึง "ตำราอันยิ่งใหญ่" ของพระพุทธศาสนาเถรวาท "หนทางแห่งการชำระให้บริสุทธิ์" (วิสุทธิมรรค) คู่มือสารานุกรมของหลักคำสอนและการทำสมาธิทางพุทธศาสนานี้เขียนขึ้นในศตวรรษที่ XNUMX จัดระเบียบคำสอนต่าง ๆ ของพระพุทธเจ้าไว้ในเส้นทางเดียวที่ชัดเจน ทีละขั้นตอน หลักสูตรการทำสมาธินี้แนะนำผู้อ่านผ่านเจ็ดขั้นตอนของการชำระให้บริสุทธิ์ อธิบายคำสอนและนำพวกเขาเข้าสู่บริบทที่ทันสมัย
คลิกที่นี่สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมและ / หรือสั่งซื้อหนังสือเล่มนี้
เกี่ยวกับผู้เขียน
Matthew Flickstein เป็นนักจิตอายุรเวทฝึกหัดและครูสอนการทำสมาธิอย่างลึกซึ้งมานานกว่ายี่สิบสี่ปี Matthew เป็นผู้ก่อตั้งและครูประจำถิ่นของ ศูนย์ฝึกสมาธิ Forest Way Insight ในเทือกเขาบลูริดจ์แห่งเวอร์จิเนีย ซึ่งเชี่ยวชาญด้านการพักผ่อนระยะยาวสำหรับฆราวาส Matthew เป็นผู้เขียน is การเดินทางสู่ศูนย์: คู่มือการทำสมาธิ, กลืนแม่น้ำคงคาและบรรณาธิการร่วมของคู่มือการทำสมาธิที่ขายดีที่สุด สติในภาษาอังกฤษธรรมดา โดย ภันเต กุณราตนะ.
