"มันเป็นประโยคตัดสินที่ 'ผิดปกติ' ของวัยรุ่นผิวขาวสองคนสำหรับภาพกราฟฟิตีที่เหยียดผิวในโรงเรียนคนดำที่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ในภาคเหนือของเวอร์จิเนีย: 'อ่านจากรายชื่อหนังสือ 35 เล่มหนึ่งเดือนต่อปีและเขียนรายงานทั้งสิบสองเล่ม ให้เจ้าหน้าที่ทัณฑ์บนของคุณอ่าน'" -- นิวยอร์กไทม์ส, 9 ก.พ. 2017, น. A20

ฉันคิดว่า: “ในที่สุด การลงโทษที่เหมาะกับอาชญากรรมจริงๆ!”

ข้อเสียเพียงอย่างเดียวคือเมื่อดำเนินการหนังสือในจิตใจของผู้อ่านสองคนนี้มักจะถูกบดบังตลอดไปโดยการเชื่อมโยงกับการลงโทษ สำหรับฉันนั่นคงจะเป็นเรื่องน่าเศร้า เมื่อพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าสำหรับผู้อ่านหลายล้านคน รวมถึงตัวฉันเอง หนังสือ 35 เล่มนี้เมื่อนานมาแล้วได้ช่วยเตือนเราถึงความผิดอันล้ำลึกของการเหยียดเชื้อชาติในสังคมสมัยใหม่: ในหมู่พวกเขา ร้องไห้ประเทศที่รัก โดย อลัน แพตัน ฆ่ากระเต็น โดย ฮาร์เปอร์ ลี, ฉันรู้ว่าทำไมนกถูกขังอยู่ในกรง โดย มายา แองเจลู, คืน โดย Elie Wiesel และ แบล็คบอย โดยริชาร์ด ไรท์

ลักษณะเด่นของคำพิพากษาศาลฎีกานี้คือการที่คำพิพากษาขัดแย้งกับแนวความคิดกับคำถามผิดนัดตามธรรมเนียมที่ทำให้ระบบตุลาการของเรากระปรี้กระเปร่า: โทษจำคุกนานแค่ไหนที่อาชญากรรมสมควรได้รับ? คำถามดังกล่าวเจาะลึกการสนทนาหลายครั้งในปีที่แล้วในกรณีของนักศึกษามหาวิทยาลัยในแคลิฟอร์เนียที่ถูกตัดสินจำคุกหกเดือนในข้อหาข่มขืน การประท้วงครั้งใหญ่ทักทายประโยคที่ไม่รุนแรงนี้ แต่กลับทำให้พ่อของผู้ถูกกล่าวหาว่าประท้วงว่าแม้หกเดือนก็เป็นการลงโทษที่รุนแรงสำหรับสิ่งที่น่าจะเป็น "การกระทำ 20 นาที" สำหรับลูกชายผู้ข่มขืนของเขา เขาไม่ได้แนะนำว่าสิ่งที่น่าพอใจคือประสบการณ์ของหญิงสาว

คณิตศาสตร์ที่แปลกประหลาดกำลังทำงานในระบบยุติธรรมทางอาญาของเรา: สำหรับอาชญากรรมทุกครั้ง เวลาที่ตรงกันในคุก นักปรัชญามักพูดถึงความยากลำบากในการเปรียบเทียบ "แอปเปิ้ลกับส้ม" เป็นผลไม้คนละชนิด ไม่ควรใส่ในตะกร้าเดียวกัน คำอธิบายทางเทคนิคเพิ่มเติมของการซ้อมรบนั้นอาจเป็น "ความเข้าใจผิดของรูปธรรมที่วางผิดที่" การแปลอาชญากรรมของกราฟฟิตีที่เหยียดเชื้อชาติเป็นการอ่านหนังสือที่อาจปฏิรูปจิตใจของวัยรุ่นสองคนทำให้การจับคู่ที่สมเหตุสมผลกับอาชญากรรมนั้นเป็นรูปธรรม การจำคุกพวกเขาเป็นเวลาห้าปีนั้นไม่ตรงกันเลย

ที่ไหนสักแห่งในการเดินขบวนจากการประเมินเชิงคุณภาพไปจนถึงเชิงปริมาณของพฤติกรรมมนุษย์ เรายอมทนต่อการก้าวกระโดดที่ปฏิเสธความมีเหตุมีผล ในยุคปัจจุบันของการได้รับคำสั่งโทษสำหรับการครอบครองยาเสพติด บางครั้งผู้พิพากษาเองก็ได้ประท้วงผลกระทบของกฎหมายดังกล่าว ในปี 2002 ในยูทาห์ เวลดอน แองเจลอสคนหนึ่งอายุ 22 ปี ถูกตัดสินจำคุก 55 ปีในข้อหาพยายามขายกัญชาครึ่งปอนด์ ผู้พิพากษา Paul Cassell ผู้ได้รับการแต่งตั้งจากบุช เรียกประโยคที่เขาได้รับคำสั่งว่า “ไม่ยุติธรรม โหดร้าย และไร้เหตุผล” สิบสองปีในประโยคนั้น ผู้พิพากษาของรัฐบาลกลางอีกคนลดโทษและปล่อยตัวแองเจลอส

มีสูตรที่สมเหตุสมผลสำหรับการจับคู่ปีในคุกกับความร้ายแรงของอาชญากรรมหรือไม่? จำคุกเท่าไหร่ต่ออาชญากรรม? อันที่จริง ทำไมการคุมขังจึงเป็นการตอบโต้ตามธรรมเนียมของเราต่ออาชญากรรมเกือบ 5,000 ครั้งที่ถูกนับโดยมูลนิธิเฮอริเทจในหน้า 27,000 ของประมวลกฎหมายสหรัฐฯ โดยไม่ตั้งคำถามกับการไต่สวนโดยทั่วไปในศาลใดๆ เกี่ยวกับบทลงโทษสำหรับใครก็ตามที่พบว่ามีความผิดในสิ่งเหล่านี้ และศูนย์รวมการก่ออาชญากรรมทั่วไปในคำถามว่า “ต้องขังคุกนานแค่ไหน”

คำถามนั้นเก่าและฝังลึกในวัฒนธรรมทางกฎหมายของเรา ปราสาทยุคกลางมักรวมดันเจี้ยนไว้ในแผนการสร้าง ในของเขา หมายเหตุเกี่ยวกับรัฐเวอร์จิเนียโทมัสเจฟเฟอร์สันเขียนขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1780 ควบคู่ไปกับภาพสะท้อนการทรมานของเขาเกี่ยวกับการเป็นทาส เสนอ "ประมวลกฎหมายฉบับปรับปรุงเพื่อสัดส่วนอาชญากรรมและการลงโทษ" ที่ดึงมาจากประเพณีของกฎหมายอังกฤษและแบบอย่างของโรมันโบราณ เขาเสนอให้ผู้อ่านก่อนรัฐธรรมนูญกำหนดขอบเขตของอาชญากรรมและการลงโทษที่รุนแรงจากโทษประหารชีวิตสำหรับ "การทรยศหักหลัง" แต่ให้ไม่ต้องรับโทษสำหรับ "การฆ่าตัวตาย ละทิ้งความเชื่อ และนอกรีต" (ซึ่งในยุคที่มีเหตุผลเป็น "ที่น่าสมเพช ไม่ใช่การลงโทษ" ) ที่โดดเด่นในรายชื่อ 22 นัดของเขาคือการสันนิษฐานของเขาว่าการฆาตกรรมและการทรยศสมควรได้รับโทษประหารชีวิต แต่การข่มขืน การเล่นสวาท และการลอบวางเพลิงไม่สามารถทำได้ การละเลยจากกฎหมายยุคกลางในรายชื่อของเขาคือการที่เขายอมทนต่อการลงโทษอนุญาโตตุลาการด้วยการ “ชำแหละ” ซึ่งระลึกถึงการประหารชีวิตแบบพิเศษด้วยการแขวนคอ ถอดชิ้นส่วน และผ่าอวัยวะที่ยังคงอยู่ในกฎหมายของอังกฤษจนถึงปี 19^th ศตวรรษ

สำหรับรุ่นผู้ก่อตั้งคือ Bill of Rights ที่ห้าม "การลงโทษที่โหดร้ายและผิดปกติ" อย่างไรก็ตาม บุคคลที่มีชื่อเสียงในรายชื่อของเจฟเฟอร์สันคือความเชื่อของเขาที่ว่าความยุติธรรมในการคร่าชีวิตหรือทรัพย์สินควรต้องริบทรัพย์สินของผู้กระทำความผิดในนามของเหยื่อและ "เครือจักรภพ"

การก้าวกระโดดไปสู่ความไร้เหตุผลมีอยู่ที่นี่ จะพิสูจน์ความชอบธรรมในการคืนทรัพย์สินที่ถูกขโมยไปยังรัฐมากกว่าผู้ครอบครองเดิมได้อย่างไร? ปรัชญาทางกฎหมายบางข้ออาจตอบได้ว่าอาชญากรรมทั้งหมดเป็นการจู่โจมชุมชนขนาดใหญ่ที่รัฐบาลเป็นตัวแทน บางคนอาจสรุปได้ว่าการกำหนดให้ผู้กระทำผิดต้องเสียค่าใช้จ่ายในศาลนั้นสมเหตุสมผล มันไม่สมเหตุสมผลเลยที่สิ่งที่เป็นนามธรรมซึ่งรัฐที่ทำให้กฎหมายตกเป็นเหยื่อของอาชญากรรม

ดังที่ขบวนการความยุติธรรมเชิงบูรณะจะยืนกราน เมื่อเป็นไปได้ การแก้ไขอย่างยุติธรรมต่อความเสียหายต่อเหยื่อควรมีพื้นที่ที่ใหญ่กว่าในความคิดของเราเกี่ยวกับ "ความยุติธรรมทางอาญา" ผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของการลักขโมยไม่เพียงต้องการความพึงพอใจเชิงสัญลักษณ์เท่านั้นที่ผู้กระทำความผิดจะได้รับการลงโทษ แต่ผู้กระทำความผิดจะชดใช้มูลค่าของสิ่งที่ถูกขโมยกลับคืนมา

เราควรศึกษาประวัติศาสตร์เบื้องหลังแคตตาล็อกอาชญากรรมและการลงโทษของเจฟเฟอร์สันอย่างละเอียดถี่ถ้วนเพื่อเรียนรู้ว่าเหตุใดกฎหมายอเมริกันจึงยกเลิกสูตรบางสูตรของเขา ดังนั้น ประวัติของวิกฤตการณ์ในปัจจุบันของเราส่วนใหญ่ก็ปรากฏชัดใน “ตารางการพิจารณาพิพากษา” ที่ผ่านโดยรัฐสภาคองเกรสแห่งสหรัฐอเมริการะหว่างปี 1987 ถึง 2010 สำหรับคำแนะนำที่ไม่ได้รับคำสั่งจากศาลอาญาของรัฐบาลกลาง เอกสารนี้มีความมหัศจรรย์ของข้อกำหนดทางกฎหมายของข้อกล่าวหาว่าเหมาะสมระหว่างอาชญากรรมและการลงโทษ แบ่งระหว่าง “โซน” ของอาชญากรรมที่ทวีความรุนแรงขึ้นสี่ส่วน ปรับโดย “จุดประวัติอาชญากรรม” ประโยคที่แนะนำมีตั้งแต่หกเดือนจนถึงจำคุกตลอดชีวิตจนถึงโทษประหารชีวิต

ฉันเข้าใจว่าแผนภูมินี้แม้ว่าจะไม่ได้บังคับก็ตาม แต่ขณะนี้ผู้พิพากษาของรัฐบาลกลางหลายคนใช้แนวทางเป็นแนวทาง เนื่องจากมีการรับรองจากสภาคองเกรส ดังนั้นจึงช่วยยกภาระการตัดสินใจบางส่วนจากผู้พิพากษาที่ทำงานด้วยดุลพินิจ

แต่อีกครั้ง มีบางอย่างที่แคบ หลอกลวง และอาจโหดร้ายในการคำนวณความยุติธรรมทางกฎหมายกึ่งเสมือนทั้งหมดนี้ เริ่มต้นด้วยสมมติฐาน "ค่าเริ่มต้น" ของเราในคุกในฐานะที่สังคมตอบสนองต่ออาชญากรรม รีสอร์ตแห่งนี้เป็นที่แพร่หลายและเป็นแบบอย่างทั่วไป ซึ่งในการประชดประชัน เราอาจสรุปได้ว่าในยุคที่เรือนจำของเราเต็มไปด้วยผู้ต้องขังที่ถูกตัดสินว่ามีความผิดเกี่ยวกับยาเสพติด ระบบยุติธรรมทางอาญาของเรานั้นติดการจำคุก

การเสพติดนี้สมควรได้รับการตรวจสอบอย่างละเอียด และอย่างน้อยก็ในสามมิติ: (1) เศรษฐกิจ (2) การเมือง และ (3) ศีลธรรม

(1) สังคมอเมริกันใช้เงินอย่างน้อย 80 พันล้านดอลลาร์ในการกักขังพลเมือง 2.3 ล้านคนของเรา ยังไม่ได้รับการพิสูจน์ว่าเงิน 60,000 ดอลลาร์ที่เราใช้จ่ายทุกปีในรัฐนิวยอร์กเพื่อเก็บผู้ทำผิดกฎหมายไว้เบื้องหลังคือเงินที่ใช้ไปอย่างดีในการลดอาชญากรรม การศึกษาในเรือนจำและงานหลังเรือนจำเป็นการยับยั้งการกระทำผิดซ้ำได้ดีกว่า ผลการวิจัยล่าสุดของสำนักงานศาลสหรัฐฯ พบว่า 7% ของผู้ต้องขังว่างงาน มีแนวโน้มที่จะกลับเข้าคุก ตรงกันข้ามกับ XNUMX% ของผู้ต้องขังหลังถูกจ้างงาน

(2) โดยทั่วไป การเมืองทำให้ผู้คนติดคุกและกักขังพวกเขาไว้ที่นั่น Adam Hochschild ตั้งข้อสังเกตเมื่อเร็ว ๆ นี้ว่าระบบการเลือกตั้งผู้พิพากษาและอัยการของอเมริกาทำให้พวกเขามีความอ่อนไหวต่อฤดูกาลเลือกตั้งที่จะมาถึง ดังนั้น ในรัฐวอชิงตัน ผู้พิพากษามีแนวโน้มที่จะเพิ่มโทษประมาณ 10 เปอร์เซ็นต์ในวันก่อนหน้าที่จะดำรงตำแหน่ง การเลือกตั้ง. ธรรมดาในการเมืองของเราคืออำนาจของการโต้เถียงที่ "เข้มงวดในอาชญากรรม" สำหรับโทษจำคุกอย่างรุนแรง เมื่อเผชิญกับข้อสงสัยว่านักสังคมศาสตร์มักใช้ความคิดที่ว่ายิ่งอยู่ในคุกนานเท่าไร คนๆ นี้ก็ยิ่งมีโอกาสน้อยที่จะขุ่นเคืองอีกครั้ง อันที่จริง เรือนจำกักขังผู้ต้องขังจำนวนมากในทักษะที่รับใช้อาชญากรในอนาคต สำหรับผู้คุมขังทุกคนที่พบว่าคุกเป็น "เรือนจำ" ที่แท้จริง มีอีกคนที่เห็นด้วยกับอดีตนักโทษในมิลวอกีที่บอกกับแมทธิว เดสมอนด์ นักสังคมวิทยาว่า "เรือนจำไม่ใช่เรื่องตลก คุณต้องต่อสู้ในคุกทุกวันเพื่อชีวิตของคุณ”

(3) การอภิปรายประเด็นทางศีลธรรมของอาชญากรรมและการลงโทษมักเป็นเพียงผิวเผินในสถาบันศาสนาของเรา ฉันแทบจะไม่สามารถนับครั้งในการสนทนาของคริสตจักรเมื่อมีคนยกคำพูดอพยพ 21:24 — “ชีวิตเพื่อชีวิต ตาต่อตา ฟันต่อฟัน” ราวกับว่าสูตรนี้สำหรับการแก้แค้นเล็กน้อยเป็นหัวใจของข้อความในพระคัมภีร์ฮีบรู เกี่ยวกับการตอบสนองทางสังคมต่อพฤติกรรมที่ไม่เหมาะสมของมนุษย์ ผู้อ้างอิงจาก 21:24 ไม่กี่คนดูเหมือนจะตระหนักถึงข้อต่อไปนี้ที่สนับสนุนแนวคิดของความยุติธรรมในการฟื้นฟูด้วยคำแนะนำที่ว่าหากเจ้าของทาสมากที่สุดเท่าที่ฟันของทาสหลุดออกไป ทาสคนนั้นควรได้รับการปล่อยตัว อพยพ 21 ใช้คำศัพท์เช่น "การชดใช้" เพื่อตอบสนองต่อการละเมิดกฎหมายที่เหมือนกันกับบรรทัดฐานของความยุติธรรมในการฟื้นฟู

ยิ่งไปกว่านั้น เกี่ยวกับการลงโทษสำหรับความบาปของมนุษย์โดยทั่วไป พระคัมภีร์ ตั้งแต่ปฐมกาลถึงวิวรณ์ เต็มไปด้วยคำสอนที่ขอให้ผู้เชื่อเลียนแบบ "ความยุติธรรม" ของพระเจ้าที่อบอวลไปด้วยความเมตตาและการให้อภัย ความเชื่อที่เป็นพื้นฐานสำหรับผู้เผยพระวจนะของ อิสราเอลตามคำสอนของพระเยซู

นักเรียนของกระบวนการยุติธรรมทางอาญาจะทำดีเพื่อซ่อมแซมบทกวีของ Robert Frost “ตัวแยกดาว” ที่บอกเล่าเรื่องราวของเกษตรกรผู้รักดาราศาสตร์ที่ต้องเข้าคุกหลังจากถูกตัดสินลงโทษฐานเผายุ้งฉางเพื่อหาเงินซื้อกล้องดูดาว หลังจากติดคุกมาปีหนึ่ง เพื่อนบ้านของเขาต้องตัดสินใจว่าจะปฏิบัติต่อเขาในฐานะเพื่อนบ้านได้หรือไม่ กวีคนนั้นเล่าว่า ถ้าเรานับว่าไม่มีใครคู่ควรกับการได้สัญชาติหลังจากทำผิดกฏหมายล่ะ? อย่างแท้จริง,

ถ้าเรานับคนออกทีละคน
สำหรับบาปน้อยที่สุดก็จะใช้เวลาไม่นาน
เพื่อให้เราไม่มีใครเหลือที่จะอยู่ด้วย
การเข้าสังคมคือการให้อภัย

บทกวี เช่นเดียวกับข้อความหลายตอนในพระคัมภีร์ฮีบรูและคริสเตียน ไม่ได้แนะนำว่าการลงโทษสำหรับอาชญากรรมบางอย่างขัดต่อการให้อภัย แต่ให้ความหวังแก่ผู้กระทำความผิดที่จะได้สัญชาติของเขาหรือเธอกลับคืนมา

เพื่อความแน่ใจ ความหลงใหลในการจับคู่อาชญากรรมและการลงโทษที่หลากหลายไม่ได้ถูกเข้าใจผิดทั้งหมด เนื่องจากอาชญากรรมเกิดขึ้นในระดับที่แตกต่างกันของความเสียหายต่อผู้ที่ตกเป็นเหยื่อ แต่คุณธรรมและความชั่วร้ายของมนุษย์แทบจะไม่สามารถแปลเป็นค่าทางคณิตศาสตร์ได้ ไม่ต้องพูดถึงหลายปีในคุก ในหนังสือที่เธออ่านอย่างกว้างขวาง The New นิโกร, มิเชล อเล็กซานเดอร์ มุ่งเป้าไปที่ความไร้สาระของกฎหมาย "การนัดหยุดงานสามครั้ง" ในแคลิฟอร์เนีย (ปัจจุบันถูกยกเลิก) ซึ่งในกรณีหนึ่ง ส่งผลให้มีการลงโทษการขโมยไม้กอล์ฟสามไม้ที่มีโทษจำคุก 25 ปีโดยไม่มีทัณฑ์บน การขโมยวิดีโอเทปอีก 50 เรื่องได้รับโทษจำคุก XNUMX ปีโดยไม่มีทัณฑ์บน ดังที่ผู้พิพากษาศาลฎีกา David Souter ร้องอุทาน หากประโยคหลังนี้ “ไม่สมส่วนอย่างยิ่ง หลักการปรับโทษอาชญากรรมก็ไม่มีความหมาย”

เราต้องสงสัยว่าตัวหลักการเองได้สูญเสียความหมายไปเป็นเวลาหลายศตวรรษของการครอบงำในระบบยุติธรรมทางอาญาของเราหรือไม่

เสา ปรากฏตัวครั้งแรกบน BillMoyers.com

เกี่ยวกับผู้เขียน

Donald W. Shriver Jr. เป็นนักจริยธรรมและรัฐมนตรีเพรสไบทีเรียนที่ได้รับการแต่งตั้งซึ่งเป็นสมาชิกของสภาความสัมพันธ์ระหว่างประเทศแห่งสหรัฐอเมริกาตั้งแต่ปี 1988 และเป็นประธานของ Union Seminary ตั้งแต่ปี 1975 ถึง 1991 งานเขียนของเขามุ่งเน้นไปที่กรณีศึกษาของประเทศต่างๆ ในพื้นที่ การเปลี่ยนแปลงความขัดแย้ง รวมทั้งสหรัฐอเมริกาและการดิ้นรนเพื่อความยุติธรรมในความสัมพันธ์ทางเชื้อชาติ สิ่งพิมพ์ของเขา ได้แก่ An Ethic For Enemies: Forgiveness in Politics (1998) และ On Second Thought: Essays Out of My Life (2009) ในปี 2009 เขาได้รับรางวัล Grawemeyer Award in Religion Award ครั้งที่ 18 สำหรับแนวคิดที่เขาระบุไว้ในหนังสือของเขา Honest Patriots: Loving a Country Enough to Remember Its Misdeeds (2008)

หนังสือที่เกี่ยวข้อง

at ตลาดภายในและอเมซอน