เมื่อเราเรียนรู้ที่จะตอบสนองต่ออารมณ์และความรู้สึกที่เกิดขึ้นอย่างมีสุขภาพดีมากขึ้น เราสามารถเปลี่ยนแปลงคุณภาพชีวิตของเราได้อย่างสิ้นเชิง ความผิดหวังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดอย่างหนึ่งที่ฉันรู้สึกเมื่อโตขึ้นคือไม่มีใครเคยให้ความช่วยเหลือในการจัดการกับอารมณ์ ประสบการณ์ต้องแพร่หลายอย่างมาก เพราะในฐานะนักจิตอายุรเวท สิ่งสำคัญในงานของฉันคือการช่วยให้ผู้คนค้นพบวิธีดำเนินชีวิตด้วยความรู้สึกของตน
ในการสำรวจการจัดการชีวิตทางอารมณ์ ฉันพบว่ามีประโยชน์ที่จะนำภูมิหลังของตัวเองสองหัวข้อมารวมกัน หัวข้อหนึ่งมาจากประสบการณ์ของฉันในฐานะนักจิตอายุรเวช อีกหัวข้อหนึ่งมาจากประสบการณ์ของฉันในฐานะผู้ทำสมาธิ เมื่อฉันเริ่มทำงานเป็นนักบำบัดโรคครั้งแรก ฉันตระหนักถึงความแตกต่างในสองรูปแบบของการจัดการกับชีวิตทางอารมณ์
ในขั้นต้น จิตบำบัดดูเหมือนจะหมกมุ่นอยู่กับการมองหาที่มาของนิสัยทางอารมณ์ของเราและพูดคุยกัน ขณะที่พุทธศาสนาดูเหมือนจะสนใจที่จะฝึกฝนและควบคุมอารมณ์มากกว่าเพื่อให้เกิดสภาวะของความสงบทางจิตใจ เมื่อเวลาผ่านไป ความเข้าใจของฉันในทั้งสองวิธีได้ลึกซึ้งขึ้นและละเอียดขึ้น และตอนนี้ฉันพบว่าวิธีการไตร่ตรองและการไตร่ตรองช่วยเสริมและให้ข้อมูลซึ่งกันและกัน ทั้งในการทำงานในฐานะนักบำบัดโรคและในชีวิตส่วนตัวของฉัน
หลีกเลี่ยงความรู้สึกหรือเปลี่ยนแปลงพวกเขา?
อย่างไรก็ตาม การสำรวจนี้ได้เน้นย้ำถึงข้อกังวลโดยเฉพาะ กล่าวคือ ศักยภาพของผู้ที่พัฒนาการฝึกสมาธิเพื่อใช้เป็นวิธีหลีกเลี่ยงความรู้สึกมากกว่าที่จะเปลี่ยนแปลงความรู้สึกเหล่านั้น
เมื่อการปฏิบัติทางจิตวิญญาณถูกบูรณาการเข้ากับชีวิตประจำวันอย่างแท้จริง สิ่งนี้จะสะท้อนให้เห็นว่าเราเป็นอย่างไรในช่วงเวลาและวันต่อวันด้วยความรู้สึกและอารมณ์ของเรา บางคนที่อ้างว่ามีประสบการณ์ที่ดีในการทำสมาธิอาจยังคงมีปัญหาทางอารมณ์ที่รุนแรง คนอื่นที่มีประสบการณ์ในการทำสมาธิอย่างเท่าเทียมกันแสดงสัญญาณของการระงับความรู้สึกและอารมณ์ในลักษณะที่ไม่แข็งแรง คำถามจึงเกิดขึ้นว่าผู้ที่พัฒนาความเข้าใจอย่างลึกซึ้งในการทำสมาธิควรปราศจากอารมณ์และปฏิกิริยาทางอารมณ์หรือไม่
ฉันมักจะรู้สึกขบขันกับคนที่พูดว่า เมื่อฉันแสดงออกอย่างตรงไปตรงมาว่าฉันมีปฏิกิริยาทางอารมณ์ต่อบางสิ่งอย่างไร “แต่คุณเป็นชาวพุทธ คุณไม่ควรมีปัญหาทางอารมณ์” เห็นได้ชัดว่าพวกเขาคิดว่าการฝึกสมาธิแบบพุทธควรกำจัดความรู้สึกและอารมณ์
การตอบสนองต่ออารมณ์ในทางที่ดี?
คำตอบของฉันคือความตั้งใจของการปฏิบัติทางพุทธศาสนาไม่ใช่เพื่อให้เป็นหมันทางอารมณ์แต่เพื่อให้มีความสามารถในการตอบสนองต่ออารมณ์ในทางที่ดี ในแง่นี้อีกครั้ง ไม่ใช่ความจริงที่ว่าเรามีความรู้สึกหรือการตอบสนองทางอารมณ์ต่อโลกที่เป็นปัญหา แต่เป็นสิ่งที่เราอยู่กับพวกเขาอย่างแน่นอน
เมื่ออารมณ์เกิดขึ้น เราสามารถตอบสนองต่อมันได้หลายวิธี เราอาจหมกมุ่นอยู่กับมันอย่างสมบูรณ์หรือใช้ภาษาทางจิตวิทยา "ระบุตัวตนด้วยมัน" เพื่อที่สิ่งที่เรารู้สึกคือพลังที่ท่วมท้นของอารมณ์ หากเราเจ็บปวด เราอาจจะจมอยู่กับความเจ็บปวดได้อย่างเต็มที่ ราวกับว่าเราเป็นผู้เจ็บปวด ในเวลานี้มันอาจเหลือทนและสิ้นเปลืองทั้งหมด ราวกับว่าไม่มีความจริงอื่นใด
สัมผัสประสบการณ์
นอกจากนี้ เราอาจตอบสนองโดยตรงและโดยสัญชาตญาณจากสถานที่เจ็บปวด เราอาจพัง ตีออก หรือกลายเป็นฝ่ายรับ ในสถานะที่ระบุนี้มีความตระหนักเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับกระบวนการทางอารมณ์ที่แฉ เราไม่สามารถเห็นประสบการณ์ได้เพราะเราหลงทาง
เมื่อเราหลงในความรู้สึกและไม่มีความตระหนักรู้ที่สามารถเห็นได้ เหมือนกับว่าเราหมดสติ เราจะไม่สามารถสังเกตกระบวนการพื้นฐานที่เกิดขึ้นเพื่อก่อให้เกิดสภาวะทางอารมณ์ได้ หากเราสามารถชะลอกระบวนการได้ อย่างพูด เราอาจเห็นว่าอารมณ์นี้เริ่มต้นในความรู้สึกที่ค่อนข้างบอบบางซึ่งเติบโตเมื่อเรากระชับการหดตัวของความรู้สึก ในที่สุดก็กลายเป็นการตอบสนองทางอารมณ์ที่เต็มเปี่ยม
ยอมรับความรู้สึกของเราโดยไม่ต้องตัดสิน
ความรู้สึกที่เราอาจต้องต่อสู้ดิ้นรนมาหลายปีจะเปลี่ยนไปก็ต่อเมื่อเรายอมรับอย่างเต็มที่โดยปราศจากการตัดสินและไม่มีการหดตัว นี่ไม่ได้หมายความว่าความรู้สึกของเราจะหายไป แต่เราสามารถอยู่กับมันได้ในแบบที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง อารมณ์เกิดขึ้นแต่สามารถผ่านไปได้โดยไม่ติดขัด
อารมณ์ของเราอาจเป็นความท้าทายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เราเคยพบ อย่างไรก็ตาม มันเป็นศูนย์กลางของความคิดของชาวพุทธที่การแก้ปัญหาชีวิตเกิดขึ้นจากการเปลี่ยนแปลงภายในจิตใจ นี้เป็นจริงอย่างแน่นอนในแง่ของความสัมพันธ์ที่รู้สึกของเรากับโลก
รู้สึกยินดีหรือเจ็บปวดอย่างเต็มที่ & เปิดเผย
ในแง่นี้ ไม่มีปัญหาภายนอกที่จะแก้ไขไม่ได้ด้วยความสามารถในการเปลี่ยนวิธีที่เราสัมพันธ์กับชีวิตทางอารมณ์ของเรา เมื่อเรายอมรับความจริงข้อนี้แล้ว ก็จะเกิดความรู้สึกเป็นอิสระ
การเปลี่ยนแปลงชีวิตของเราเป็นมากกว่าแค่การมองโลกในแง่ดีตลอดเวลา แต่มันคือความสามารถในการรู้สึกถึงสิ่งต่างๆ อย่างเต็มที่ ไม่ว่าจะเป็นในความสุขหรือความเจ็บปวด แต่ยังคงความกว้างขวางและเปิดกว้าง ความกว้างขวางในประสบการณ์ของเราไม่ได้เกี่ยวกับการทำให้ชีวิตเป็นบวก มันเป็นเพียงการเปิดกว้าง มีส่วนร่วม และเป็นจริงในสิ่งที่เป็นอยู่
พิมพ์ซ้ำได้รับอนุญาตจากสำนักพิมพ์
สิ่งพิมพ์สิงโตหิมะ ©2010.
www.snowlionpub.com.
แหล่งที่มาของบทความ
ปัญญาแห่งความไม่สมบูรณ์แบบ : ความท้าทายของความเป็นปัจเจกในชีวิตพุทธ
โดย ร็อบ พรีซ.
คลิกที่นี่สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมและ / หรือสั่งซื้อหนังสือเล่มนี้ใน Amazon.
เกี่ยวกับผู้เขียน
นักจิตอายุรเวทและครูสอนการทำสมาธิ Rob Preece ใช้เวลา 19 ปีในฐานะนักจิตอายุรเวทและหลายปีในฐานะครูสอนการทำสมาธิเพื่อสำรวจและทำแผนที่อิทธิพลทางจิตวิทยาในการดิ้นรนเพื่อตื่นของเรา Rob Preece เป็นพุทธศาสนิกชนมาตั้งแต่ปี 1973 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเพณีพุทธศาสนาแบบทิเบต ตั้งแต่ปี พ.ศ. 1987 เขาได้จัดเวิร์กช็อปเกี่ยวกับจิตวิทยาเชิงพุทธเปรียบเทียบและจิตวิทยาจุนเกียนหลายครั้ง เขาเป็นครูสอนการทำสมาธิที่มีประสบการณ์และเป็นจิตรกรทังคา (รูปเคารพ) เยี่ยมชมเว็บไซต์ของเขาได้ที่ http://www.mudra.co.uk/
