นาซา

มันคือ 1950 และกลุ่มนักวิทยาศาสตร์ กำลังเดินไปทานอาหารกลางวัน กับฉากหลังอันงดงามของเทือกเขาร็อคกี้ พวกเขากำลังจะมีการสนทนาที่จะกลายเป็นตำนานทางวิทยาศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์อยู่ที่ Los Alamos Ranch School ซึ่งเป็นสถานที่สำหรับ โครงการแมนฮัตตันเมื่อไม่นานมานี้แต่ละกลุ่มมีส่วนร่วมในการนำพวกเขาในยุคอะตอม

พวกเขาหัวเราะเกี่ยวกับ การ์ตูนล่าสุด ใน New Yorker เสนอคำอธิบายที่ไม่น่าเป็นไปได้สำหรับถังขยะสาธารณะที่หายไปทั่วนิวยอร์กซิตี้ การ์ตูนดังกล่าวแสดงให้เห็นว่า "ชายตัวเล็กสีเขียว" (พร้อมด้วยเสาอากาศและรอยยิ้มไร้เดียงสา) หลังจากถูกขโมยถังขยะ

เมื่อถึงเวลาที่นักวิทยาศาสตร์นิวเคลียร์นั่งทานอาหารกลางวันภายในห้องโถงใหญ่ของกระท่อมไม้ซุงหมายเลขหนึ่งของพวกเขาเปลี่ยนบทสนทนาให้สำคัญยิ่งขึ้น “ แล้วทุกคนอยู่ที่ไหน?” เขาถาม พวกเขารู้ว่าเขากำลังพูด - จริงใจ - เกี่ยวกับมนุษย์ต่างดาว

คำถามที่ถูกวางโดย เอนรีโกแฟร์มี และบัดนี้เป็นที่รู้จักในฐานะ Fermi Paradoxมีผลกระทบหนาว

{ชื่อเดิม Y=sNhhvQGsMEc}

มนุษย์ต่างดาวยังไม่พบหลักฐานใด ๆ ของกิจกรรมที่ชาญฉลาดในหมู่ดาว ไม่ใช่เพลงเดียวของ“Astro วิศวกรรม” ไม่มีโครงสร้างที่มองเห็นได้ไม่ได้เป็นหนึ่งในอาณาจักรอวกาศที่ไม่มีแม้แต่การส่งสัญญาณวิทยุ มัน ที่ได้รับ ที่ถกเถียงกันอยู่ ความเงียบสงบที่น่าขนลุกจากท้องฟ้าเบื้องบนอาจบอกเราได้ว่าเป็นเรื่องน่าเกลียดชังเกี่ยวกับเส้นทางในอนาคตของอารยธรรมของเรา

ความกลัวดังกล่าวกำลังเพิ่มสูงขึ้น เมื่อปีที่แล้ว Adam Frank นักฟิสิกส์ดาราศาสตร์เรียกร้อง ผู้ชมที่ Google ที่เราเห็นการเปลี่ยนแปลงภูมิอากาศ - และอายุธรณีวิทยาที่รับบัพติสมาใหม่ของ Anthropocene - ต่อต้านฉากหลังทางดาราศาสตร์นี้ Anthropocene หมายถึงผลกระทบของกิจกรรมที่ใช้พลังงานอย่างมากของมนุษยชาติต่อโลก เป็นไปได้ไหมที่เราไม่เห็นหลักฐานของอารยธรรมกาแลคซีที่มีอยู่ในอวกาศเพราะเนื่องจากทรัพยากรหมดไปและการล่มสลายของสภาพภูมิอากาศในเวลาต่อมา ถ้าเป็นเช่นนั้นทำไมเราถึงแตกต่างกัน?

ไม่กี่เดือนหลังจากการพูดคุยของแฟรงค์ในเดือนตุลาคม 2018 คณะกรรมการระหว่างรัฐบาลว่าด้วยการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ ปรับปรุงเกี่ยวกับภาวะโลกร้อน เกิดความปั่นป่วน มันทำนายอนาคตที่มืดมนหากเราไม่แยกคาร์บอน และในเดือนพฤษภาคมท่ามกลางการประท้วงของ Extinction Rebellion รายงานสภาพภูมิอากาศใหม่ การเตือนล่วงหน้า:“ ชีวิตมนุษย์บนโลกอาจจะใกล้สูญพันธุ์” ในขณะเดียวกันองค์การนาซ่า เผยแพร่ข่าวประชาสัมพันธ์ เกี่ยวกับดาวเคราะห์น้อยชุดที่จะตีนิวยอร์กภายในหนึ่งเดือน แน่นอนนี่คือการฝึกซ้อมการแต่งกาย: เป็นส่วนหนึ่งของ“ การทดสอบความเครียด” ที่ออกแบบมาเพื่อจำลองการตอบสนองต่อภัยพิบัติดังกล่าว เห็นได้ชัดว่านาซาเป็นกังวลอย่างเป็นธรรมโดยความคาดหวังของเหตุการณ์ภัยพิบัติ - การจำลองดังกล่าวมีราคาแพง

เทคโนโลยีอวกาศ Elon Musk ก็ได้รับการถ่ายทอดเช่นกัน ความกลัวของเขา เกี่ยวกับปัญญาประดิษฐ์แก่ผู้ชม YouTube หลายสิบล้านคน เขาและคนอื่น ๆ กังวลว่าความสามารถของระบบ AI ในการเขียนและปรับปรุงตนเองอาจทำให้เกิดกระบวนการหลบหนีอย่างกะทันหันหรือ“ระเบิดปัญญา” นั่นจะทำให้เราห่างไกล - ปัญญาประดิษฐ์ไม่จำเป็นต้องเป็นอันตรายโดยเจตนาเพื่อ ตั้งใจเช็ดเราออก.

{ชื่อ Y=B-Osn1gMNtw}

ใน 2015 ชะมด บริจาคให้ สถาบันอนาคตแห่งมนุษยชาติของอ็อกซ์ฟอร์ดนำโดยนิคบอสตัมนัก transhumanist สถาบันของ Bostrom ตั้งอยู่ภายในยอดแหลมยุคกลางของมหาวิทยาลัยกลั่นกรองชะตากรรมระยะยาวของมนุษยชาติและภัยที่เราเผชิญในระดับจักรวาลอย่างแท้จริง ตรวจสอบความเสี่ยง ของสิ่งต่าง ๆ เช่นอากาศดาวเคราะห์น้อยและ AI นอกจากนี้ยังพิจารณาถึงปัญหาที่มีการเผยแพร่น้อยกว่าด้วย เอกภพทำลายการทดลองทางฟิสิกส์การระเบิดของรังสีแกมม่านาโนเทคโนโลยีที่ใช้ดาวเคราะห์มาก

ดังนั้นดูเหมือนว่ามนุษยชาติจะยิ่งเกี่ยวข้องกับสัญญาณของการสูญพันธุ์ของมนุษย์มากขึ้นเรื่อย ๆ ในฐานะที่เป็นชุมชนระดับโลกเรามีความคุ้นเคยกับฟิวเจอร์สที่รุนแรงมากขึ้นเรื่อย ๆ มีบางอย่างในอากาศ

แต่แนวโน้มนี้ไม่ได้ จำกัด เฉพาะในยุคหลังอะตอม: ความกังวลที่เพิ่มขึ้นของเราเกี่ยวกับการสูญพันธุ์มีประวัติศาสตร์ เรามีความกังวลเกี่ยวกับอนาคตของเรามากขึ้นเรื่อย ๆ ในเวลานี้ การวิจัยระดับปริญญาเอกของฉันบอกเล่าเรื่องราวของการเริ่มต้นสิ่งนี้ ยังไม่มีใครเล่าเรื่องนี้ แต่ฉันรู้สึกว่ามันเป็นสิ่งสำคัญสำหรับช่วงเวลาปัจจุบันของเรา

ฉันต้องการค้นหาว่าโครงการในปัจจุบันเช่นสถาบันอนาคตของมนุษยชาติเกิดขึ้นได้อย่างไรในฐานะที่เป็นหน่อและต่อเนื่องของโครงการ“ ตรัสรู้” ที่ต่อเนื่องที่เราสร้างตัวเราเองเมื่อสองศตวรรษที่แล้ว นึกถึงว่าครั้งแรกที่เรามาดูแลอนาคตของเราช่วยยืนยันอีกครั้งว่าทำไมเราควรดูแลต่อไปในวันนี้

การสูญพันธุ์ 200 ปีที่แล้ว

ใน 1816 มีบางสิ่งในอากาศเช่นกัน มันเป็นชั้นสเปรย์ละอองซัลเฟต 100-megaton ล้อมรอบโลกมันถูกสร้างขึ้นจากวัสดุที่ถูกโยนลงไปในชั้นบรรยากาศโดยการปะทุของ ภูเขา Tamboraในอินโดนีเซียเมื่อปีที่แล้ว มันเป็นหนึ่งใน การปะทุของภูเขาไฟที่ใหญ่ที่สุด ตั้งแต่อารยธรรมโผล่ออกมาในช่วง โฮโลซีน.

ปล่องภูเขาไฟ Mount Tambora Wikimedia Commons / NASA

เกือบจะระเบิดดวงอาทิตย์ออกมาทัมโบร่าก่อให้เกิดการล่มสลายทั่วโลกของการเก็บเกี่ยวล้มล้างความอดอยากการระบาดของอหิวาตกโรคและความไม่แน่นอนทางภูมิรัฐศาสตร์ และยังเป็นการยั่วยุให้เห็นถึงการสูญพันธุ์ของมนุษย์ครั้งแรกที่สวม สิ่งเหล่านี้มาจาก คณะนักเขียน รวมทั้ง ไบรอนลอร์ด, แมรี่เชลลีย์ และ เพอร์ซี่เชลลีย์.

กลุ่มเดินทางมาพักผ่อนด้วยกันในสวิตเซอร์แลนด์เมื่อเกิดพายุฝนฟ้าคะนองซึ่งเกิดจากการก่อกวนของสภาพอากาศของแทมโบร่า ที่นี่ พวกเขาคุยกัน เป้าหมายระยะยาวของมนุษยชาติ

แรงบันดาลใจที่ชัดเจนจากบทสนทนาเหล่านี้และจากสภาพอากาศที่เลวร้ายของ 1816 ไบรอนก็พร้อมที่จะทำงานในบทกวีชื่อ“ ทันทีความมืด” มันจินตนาการว่าอะไรจะเกิดขึ้นถ้าดวงอาทิตย์ของเราตาย:

ฉันมีความฝันซึ่งไม่ใช่ความฝันทั้งหมด
ดวงอาทิตย์ที่สดใสกำลังดับลงและดวงดาว
ท่องไปในความมืดมนในอวกาศนิรันดร์หรือไม่
Rayless, และ Pathless และโลกน้ำแข็ง
Swung blind และ blackening ในอากาศที่ไม่มีแสงจันทร์

รายละเอียดการฆ่าเชื้อต่อเนื่องของชีวมณฑลของเราทำให้เกิดการกวน และเกือบ 150 ปีต่อมาจากฉากหลังของความตึงเครียดที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องสงครามเย็นแถลงการณ์สำหรับนักวิทยาศาสตร์อะตอมอีกครั้ง เรียกร้องให้ บทกวีของไบรอนแสดงให้เห็นถึงความรุนแรงของฤดูหนาวนิวเคลียร์

อีกสองปีต่อมา Mary Shelley's Frankenstein (อาจเป็นหนังสือเล่มแรกเกี่ยวกับชีววิทยาสังเคราะห์) หมายถึงศักยภาพของสัตว์ประหลาดที่เกิดจากห้องปฏิบัติการในการแพร่กระจายและกำจัด Homo sapiens เป็นสายพันธุ์ที่แข่งขัน โดย 1826 แมรี่ยังคงเผยแพร่ต่อไป คนสุดท้าย. นี่เป็นนวนิยายเรื่องยาวเรื่องแรกเกี่ยวกับการสูญพันธุ์ของมนุษย์ปรากฎที่นี่ด้วยมือของเชื้อโรคระบาด

Boris Karloff รับบทสัตว์ประหลาดของแฟรงเกนสไตน์ 1935 วิกิพีเดีย

นอกเหนือจากเรื่องอื้อฉาวเหล่านี้นักเขียนและนักคิดคนอื่น ๆ ได้พูดถึงการคุกคามดังกล่าวแล้ว ซามูเอลเทย์เลอร์โคเลอริดจ์, ใน 1811ฝันกลางวันในสมุดบันทึกส่วนตัวของเขาเกี่ยวกับโลกของเราที่ถูก“ แผดเผาโดยดาวหางที่ใกล้ชิดและยังคงกลิ้งอยู่ - เมืองที่ไม่มีคนอยู่ช่องแคบไร้แม่น้ำลึกห้าไมล์” ใน 1798 พ่อของ Mary Shelley นักคิดทางการเมือง William Godwin สอบถาม สายพันธุ์ของเราจะ“ ดำเนินต่อไปตลอดกาล” หรือไม่?

เมื่อไม่กี่ปีก่อน Immanuel Kant มี ประกาศในแง่ร้าย ความสงบสุขของโลกอาจเกิดขึ้นได้“ เฉพาะในสุสานที่กว้างใหญ่ของเผ่าพันธุ์มนุษย์” เขาจะหลังจากนั้นไม่นาน กังวลเรื่อง ลูกหลานที่สืบทอดมาจากมนุษย์เริ่มฉลาดขึ้นและผลักเราออกไป

ก่อนหน้านี้ยังคงอยู่ใน 1754 นักปรัชญา David Hume มี ประกาศว่า “ มนุษย์เท่าเทียมกับสัตว์และผักทุกชนิดจะมีส่วนร่วม” ในการสูญพันธุ์ วิน เด่น ว่า“ ผู้ค้นหาที่ลึกซึ้งที่สุดบางคน” ได้กลายเป็นกังวลเกี่ยวกับ“ การสูญพันธุ์ของสายพันธุ์ของเรา”

ใน 1816 กับฉากหลังของ ท้องฟ้าแจ่มใสของ Tamboraที่ บทความในหนังสือพิมพ์ ดึงความสนใจไปที่เสียงบ่นที่เพิ่มขึ้นนี้ มันระบุว่าภัยคุกคามการสูญพันธุ์จำนวนมาก จากการแช่แข็งระดับโลกไปจนถึงมหาสมุทรที่เพิ่มสูงขึ้นไปจนถึงการลุกไหม้ของดาวเคราะห์ “ ความน่าจะเป็นของภัยพิบัติดังกล่าวเพิ่มขึ้นทุกวัน” บทความดังกล่าวตั้งข้อสังเกต ไม่ต้องไม่มีความผิดหวังมันปิดตัวลงโดยระบุว่า“ ที่นี่แล้วนี่เป็นจุดจบของโลก!

ก่อนหน้านี้เราคิดว่าจักรวาลไม่ว่าง

ดังนั้นหากผู้คนเริ่มกังวลเกี่ยวกับการสูญพันธุ์ของมนุษย์ในศตวรรษที่ 18th ความคิดก่อนหน้านี้อยู่ที่ไหน คัมภีร์ไบเบิลมีคติมากพอที่จะคงอยู่จนถึงวันพิพากษาแน่นอน แต่การสูญพันธุ์ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการเปิดเผย แนวคิดทั้งสองนั้นแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงแม้จะขัดแย้งกัน

สำหรับการเริ่มต้นคำพยากรณ์เบื้องหน้าได้รับการออกแบบเพื่อเปิดเผยความหมายทางศีลธรรมขั้นสูงสุดของสิ่งต่าง ๆ มันอยู่ในชื่อ: การเปิดเผยหมายถึงการเปิดเผย การสูญพันธุ์โดยตรงกันข้ามนั้นไม่ได้เปิดเผยอะไรเลยและนี่เป็นเพราะมันทำนายการสิ้นสุดของความหมายและศีลธรรมเอง - หากไม่มีมนุษย์ไม่มีสิ่งใดที่มีความหมายอย่างมนุษย์ปุถุชน

และนี่คือเหตุผลว่าทำไมการสูญพันธุ์ เรื่อง. วันพิพากษาช่วยให้เรารู้สึกสบายใจเมื่อรู้ว่าในท้ายที่สุดจักรวาลก็สอดคล้องกับสิ่งที่เราเรียกว่า "ความยุติธรรม" ไม่มีอะไรที่จะถือเป็นความจริง ในทางกลับกันการสูญพันธุ์เตือนเราถึงความจริงที่ว่าทุกสิ่งที่เรายึดมั่นอยู่นั้นตกอยู่ในอันตรายเสมอมา ในคำอื่น ๆ ทุกอย่างเป็นเดิมพัน

การสูญพันธุ์นั้นไม่ได้กล่าวถึงก่อนหน้า 1700 มากนักเนื่องจากมีข้อสันนิษฐานที่แพร่หลายก่อนการตรัสรู้ว่าเป็นธรรมชาติของจักรวาลที่เต็มไปด้วยคุณค่าทางศีลธรรมและคุณค่าเท่าที่จะเป็นไปได้ ในทางกลับกันทำให้ผู้คนคิดว่าดาวเคราะห์ดวงอื่นทั้งหมดนั้นมี“สิ่งมีชีวิตและความคิด” เหมือนเรา

แม้ว่ามันจะกลายเป็นความจริงที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางหลังจาก Copernicus และ Kepler ในศตวรรษที่ 16th และ 17th แต่ความคิดเกี่ยวกับโลกพหูพจน์นั้นมีมาตั้งแต่สมัยโบราณด้วยปัญญาชน จาก Epicurus ถึง Nicholas of Cusa เสนอให้พวกเขาอาศัยอยู่กับรูปแบบคล้ายกับของเราเอง และในเอกภพที่มีประชากรมนุษย์อย่างไม่มีที่สิ้นสุดสิ่งมีชีวิตดังกล่าว - และค่านิยมของพวกเขา - จะไม่มีวันสูญพันธุ์อย่างเต็มที่

ใน 1660s กาลิเลโอ ประกาศอย่างมั่นใจ ว่าโลกที่ไม่มีคนอาศัยอยู่หรือไม่มีใครอยู่นั้นเป็น“ เป็นไปไม่ได้โดยธรรมชาติ” เพราะมันเป็น“ ที่ไม่ยุติธรรมอย่างมีศีลธรรม” กอทท์ฟรีดไลบนิซในภายหลัง เด่นชัด ไม่มีสิ่งใดที่“ ตกอยู่หมันหรือตายในจักรวาล” ไม่ได้เลย

ตามแนวเดียวกันนักวิทยาศาสตร์ผู้บุกเบิก Edmond Halley (หลังจากชื่อดาวหางที่มีชื่อเสียง) เหตุผล ใน 1753 ว่าการตกแต่งภายในของโลกของเราจะต้องเป็น“ ที่อยู่อาศัย” เช่นเดียวกัน มันจะ“ ไม่ยุติธรรม” สำหรับส่วนใดส่วนหนึ่งของธรรมชาติที่จะถูกปล่อยให้“ ว่าง” โดยสิ่งมีชีวิตทางศีลธรรมเขาแย้ง

ในช่วงเวลาเดียวกันกับที่ Halley จัดไว้ให้ ทฤษฎีแรก ใน "กิจกรรมการสูญพันธุ์ครั้งใหญ่" เขาคาดการณ์ว่าดาวหางก่อนหน้านี้ได้กำจัดเผ่าพันธุ์ทั้งโลก อย่างไรก็ตามเขายังยืนยันด้วยว่าหลังจากอารยธรรมมนุษย์แต่ละครั้งก่อนหน้านี้“ อารยธรรมมนุษย์ได้เกิดขึ้นอีกครั้งอย่างน่าเชื่อถือ” และมันจะทำเช่นนั้นอีกครั้ง แค่นี้, เขากล่าวว่า สามารถทำให้เหตุการณ์ดังกล่าวมีเหตุผลทางศีลธรรม

ต่อมาใน 1760s นักปรัชญา Denis Diderot คือ เข้าร่วมงานเลี้ยงอาหารค่ำ เมื่อเขาถูกถามว่ามนุษย์จะสูญพันธุ์หรือไม่ เขาตอบว่า“ ใช่” แต่มีคุณสมบัติในทันทีโดยกล่าวว่าหลังจากหลายล้านปี“ สัตว์สองเท้าที่อุ้มมนุษย์ชื่อ” ย่อมจะวิวัฒนาการขึ้นมาใหม่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

นี่คือสิ่งที่ Charles Lineweaver นักวิทยาศาสตร์ดาวเคราะห์ร่วมสมัยระบุว่าเป็น“ดาวเคราะห์ของสมมติฐาน Apes” สิ่งนี้อ้างถึงข้อสันนิษฐานที่เข้าใจผิดว่า“ ปัญญาคล้ายมนุษย์” เป็นคุณลักษณะที่เกิดขึ้นอีกครั้งของวิวัฒนาการของจักรวาล: ชีวภาคของมนุษย์ต่างดาวจะผลิตสิ่งมีชีวิตอย่างเราได้อย่างน่าเชื่อถือ นี่คือสิ่งที่อยู่เบื้องหลัง ผิดหัว สมมติว่าถ้าเราถูกล้างออกในวันนี้บางสิ่งอย่างเราจะกลับมาในวันพรุ่งนี้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

{ เวมเบด Y=8lRul_wt6-w}

ย้อนกลับไปในช่วงเวลาของ Diderot ข้อสันนิษฐานนี้เป็นเกมเดียวในเมือง มันเป็นเหตุผลว่าทำไมนักดาราศาสตร์ชาวอังกฤษคนหนึ่ง เขียนใน 1750 ว่าการทำลายโลกของเราจะมีความสำคัญน้อยเพียง“ วันเกิดหรือการตาย” ลงบนพื้นโลก

นี่เป็นความคิดทั่วไปในเวลานั้น ภายในโลกทัศน์ที่เกิดขึ้นของดาวเคราะห์ที่กลับมาชั่วนิรันดร์ในจักรวาลที่ไม่มีที่สิ้นสุดนั้นไม่มีแรงกดดันหรือไม่จำเป็นต้องดูแลอนาคต การสูญพันธุ์ของมนุษย์ไม่สำคัญเลย มันเป็นเรื่องไม่สำคัญจนถึงจุดที่คิดไม่ถึง

ด้วยเหตุผลเดียวกันความคิดของ "อนาคต" ก็หายไปเช่นกัน ผู้คนไม่ใส่ใจในวิธีที่เราทำตอนนี้ หากไม่มีความเร่งด่วนในอนาคตที่เต็มไปด้วยความเสี่ยงไม่มีแรงจูงใจที่จะสนใจลองใช้ความพยายามเพื่อคาดการณ์และยึดเอาเสียก่อน

มันเป็นการรื้อถอน dogmas ดังกล่าวเริ่มต้นใน 1700s และกระโจนขึ้นไปใน 1800s ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการออกเสียง Fermi Paradox ใน 1900s และนำไปสู่ความชื่นชมที่เพิ่มขึ้นสำหรับความล่อแหลมในจักรวาลของเราในปัจจุบัน

แต่แล้วเราก็รู้ว่าท้องฟ้าเงียบ

เพื่อที่จะใส่ใจเกี่ยวกับตำแหน่งที่ไม่แน่นอนของเราที่นี่ก่อนอื่นเราต้องสังเกตว่าท้องฟ้าที่อยู่เหนือเราเงียบงัน อย่างช้า ๆ ในตอนแรก แต่ไม่นานหลังจากที่ได้รับแรงกระตุ้นการตระหนักรู้นี้เริ่มที่จะถือในเวลาเดียวกันที่ Diderot มีงานเลี้ยงอาหารค่ำของเขา

หนึ่งในตัวอย่างแรกของโหมดคิดที่แตกต่างที่ฉันพบคือจาก 1750 เมื่อพหุนามฝรั่งเศส Claude-Nicholas Le Cat เขียนประวัติศาสตร์ของโลก เช่นเดียวกับ Halley เขากล่าวถึงวัฏจักรที่คุ้นเคยของ“ การทำลายและการปรับปรุงใหม่” ซึ่งแตกต่างจาก Halley เขาชัดเจนชัดเจนว่ามนุษย์จะกลับมาหลังจากหายนะต่อไป ผู้ตรวจสอบที่ตกตะลึงมาถึงเรื่องนี้ เรียกร้อง เพื่อที่จะรู้ว่า“ โลกจะต้องมีคนใหม่อาศัยอยู่” ในการตอบกลับผู้เขียนอย่างจริงจัง ถูกกล่าวหา ซากดึกดำบรรพ์ของเราจะยังคง“ ทำให้เกิดความอยากรู้อยากเห็นของผู้อยู่อาศัยใหม่ของโลกใหม่ถ้ามี” วัฏจักรของดาวเคราะห์ที่กลับมาชั่วนิรันดร์ก็คลี่คลาย

สอดคล้องกับสิ่งนี้สารานุกรมฝรั่งเศส Baron d'Holbach เยาะเย้ย “ การคาดเดาว่าดาวเคราะห์ดวงอื่นเช่นเราเองนั้นอาศัยอยู่โดยสิ่งมีชีวิตที่คล้ายตัวเรา” เขา เด่น ที่เชื่อนี้และความเชื่อที่เกี่ยวข้องว่าจักรวาลมีคุณค่าทางศีลธรรมโดยเนื้อแท้ - มีสิ่งกีดขวางมานานที่เผ่าพันธุ์มนุษย์สามารถ "หายไป" จากการดำรงอยู่อย่างถาวร โดย 1830 นักปรัชญาชาวเยอรมัน FWJ Schelling ประกาศ ไร้เดียงสาอย่างเต็มที่ที่จะคิดต่อไปว่า“ สิ่งมีชีวิตที่เป็นมนุษย์นั้นพบได้ทุกที่และเป็นจุดสิ้นสุดขั้นสุดท้าย”

และที่ซึ่งกาลิเลโอเคยคิดเกี่ยวกับโลกแห่งความตายครั้งหนึ่งนักวิลเฮล์มโอลเบอร์นักดาราศาสตร์ชาวเยอรมัน เสนอ ใน 1802 นั้นแถบดาวเคราะห์น้อยของดาวอังคาร - พฤหัสนั้นในความเป็นจริงถือว่าเป็นซากปรักหักพังของดาวเคราะห์แตก ด้วยเหตุนี้ Godwin จึงตั้งข้อสังเกตว่าสิ่งนี้หมายความว่าผู้สร้างอนุญาตให้ส่วนหนึ่งของ“ การสร้างของเขา” กลายเป็น“ ว่าง” อย่างไม่สามารถแก้ไขได้ แต่นักวิทยาศาสตร์ ในไม่ช้า คำนวณแรงระเบิดที่แม่นยำซึ่งจำเป็นต่อการแตกดาวเคราะห์ - กำหนดหมายเลขเย็นที่ซึ่งสัญชาตญาณทางศีลธรรมได้รับชัยชนะครั้งเดียว Olbers คำนวณ กรอบเวลาที่แม่นยำซึ่งคาดว่าเหตุการณ์ดังกล่าวจะเกิดขึ้นกับโลก กวีเริ่มเขียน“โลกของ bursten"

ความเปราะบางของชีวิตกลายเป็นเรื่องปฏิเสธไม่ได้ หากโลกเกิดขึ้นลอยห่างจากดวงอาทิตย์ 1780 หนึ่งคนนักเปียโนชาวปารีส จินตนาการ ความเย็นระหว่างดวงดาวจะ“ ทำลายล้างเผ่าพันธุ์มนุษย์และโลกก็ท่องเที่ยวในอวกาศที่ว่างเปล่าจะแสดงให้เห็นถึงความแห้งแล้ง ไม่นานหลังจากนั้นนักมองโลกในแง่ร้ายชาวอิตาลีจาโกโม Leopardi จินตนาการ สถานการณ์เดียวกัน เขากล่าวว่ามนุษย์จะต้อง "ตายในความมืดน้ำแข็งที่เยือกแข็งราวกับก้อนหินคริสตัล"

โลกอนินทรีย์ของกาลิเลโอเป็นไปได้ที่หนาวเหน็บ ในที่สุดชีวิตก็กลายเป็นความละเอียดอ่อนแบบสากล กระแทกแดกดันความชื่นชมนี้ไม่ได้มาจากการกำจัดท้องฟ้าเบื้องบน แต่จากการตรวจสอบพื้นดินด้านล่าง นักธรณีวิทยายุคแรกในช่วง 1700 ต่อมาตระหนักว่าโลกมีประวัติศาสตร์ของตนเองและชีวิตอินทรีย์นั้นไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของมันเสมอไป ชีววิทยายังไม่เคยมีการติดตั้งถาวรบนโลก - ทำไมจึงควรเป็นที่อื่น? เมื่อรวมกับการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์ที่เพิ่มขึ้นซึ่งหลาย ๆ สายพันธุ์ได้สูญพันธุ์ไปก่อนหน้านี้สิ่งนี้ค่อย ๆ เปลี่ยนมุมมองของเราเกี่ยวกับตำแหน่งทางจักรวาลวิทยาของสิ่งมีชีวิตเมื่อศตวรรษที่ 19th เริ่มขึ้น

การแกะสลักทองแดงของฟอสซิล pterodactyl ที่ค้นพบโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวอิตาลี Cosimo Alessandro Collini ใน 1784 วิกิพีเดีย

เห็นความตายในดวงดาว

ดังนั้นที่ผู้คนอย่าง Diderot เงยหน้าขึ้นมองเอกภพใน 1750s และเห็นจานมนุษย์ Petri จานใหญ่ของมนุษย์นักเขียนเช่น Thomas de Quincey อยู่โดย 1854 จ้องมองเนบิวลานายพรานและ การรายงาน ที่พวกเขาเห็นเพียง "กะโหลก" นินทรีย์ขนาดยักษ์และรอยยิ้มของ rictus ยาวปี

นักดาราศาสตร์ William Herschel มีอยู่แล้วใน 1814 ตระหนัก ที่มองออกไปในกาแลคซีหนึ่งกำลังมองหา "ชนิดโครโนมิเตอร์" เฟมิจะสะกดมันออกไปหนึ่งศตวรรษหลังจากเดอควินซี แต่ผู้คนต่างก็สนใจในความคิดพื้นฐาน: เมื่อมองออกไปในอวกาศเราอาจมองอนาคตของเราเอง

ภาพวาดเนบิวลานายพรานของอาร์เรียนตอนต้นโดย RS Newall, 1884 ©มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, CC BY

ผู้คนเริ่มตระหนักว่าการปรากฏตัวของกิจกรรมที่ชาญฉลาดบนโลกไม่ควรกระทำ พวกเขาเริ่มเห็นว่ามันเป็นสิ่งที่แตกต่าง - สิ่งที่โดดเด่นต่อต้านความเงียบของพื้นที่ เพียงตระหนักว่าสิ่งที่เราพิจารณาว่ามีค่านั้นไม่ใช่พื้นฐานทางดาราศาสตร์เราเข้าใจว่าคุณค่าดังกล่าวไม่จำเป็นต้องเป็นส่วนหนึ่งของโลกธรรมชาติ การตระหนักถึงสิ่งนี้ก็เป็นการตระหนักว่าพวกเขาเป็นความรับผิดชอบของเราเองทั้งหมด และในทางกลับกันเราได้เรียกเราไปสู่โครงการการทำนายการสั่งจองและการวางกลยุทธ์ที่ทันสมัย มันเป็นวิธีที่เรามาดูแลเกี่ยวกับอนาคตของเรา

ทันทีที่ผู้คนเริ่มพูดคุยถึงการสูญพันธุ์ของมนุษย์มีการเสนอมาตรการป้องกันที่เป็นไปได้ Bostrom ตอนนี้หมายถึง ถึงสิ่งนี้ว่า“ macrostrategy” อย่างไรก็ตามเร็วเท่า 1720s นักการทูตฝรั่งเศสBenoît de Maillet เป็น บอก ความสามารถอันมหาศาลของ geoengineering ที่สามารถยกระดับเพื่อป้องกันการล่มสลายของสภาพอากาศ แนวคิดเกี่ยวกับมนุษยชาติในฐานะกำลังทางธรณีวิทยาเริ่มมาตั้งแต่เราเริ่มคิดถึงในระยะยาว - เมื่อไม่นานมานี้นักวิทยาศาสตร์ได้ยอมรับสิ่งนี้และตั้งชื่อมันว่า: "Anthropocene"

{ชื่อ Y=XrgIXVKmcZY}

เทคโนโลยีจะช่วยเราได้ไหม?

ไม่นานนักก่อนที่ผู้เขียนจะเริ่มก่อให้เกิดฟิวเจอร์สขั้นสูงที่มุ่งเป้าไปที่การป้องกันภัยคุกคามที่มีอยู่ นักประสาทวิทยาชาวรัสเซียที่แปลกประหลาด Vladimir Odoevskiiตัวอย่างเช่นการเขียนใน 1830 และ 1840 ทำให้จินตนาการถึงวิศวกรรมของมนุษยชาติเกี่ยวกับสภาพอากาศโลกและการติดตั้งเครื่องจักรขนาดยักษ์เพื่อ“ ผลักดัน” ดาวหางและภัยคุกคามอื่น ๆ ถึงกระนั้น Odoevskii ก็ตระหนักดีว่าด้วยความรับผิดชอบตนเองนั้นมีความเสี่ยงคือความเสี่ยงของความล้มเหลวที่เกิดจากการแท้ง ดังนั้นเขายังเป็นนักเขียนคนแรกที่เสนอความเป็นไปได้ที่มนุษยชาติอาจทำลายตัวเองด้วยเทคโนโลยีของตนเอง

อย่างไรก็ตามการยอมรับความเป็นไปได้นี้ไม่จำเป็นต้องเป็นการเชื้อเชิญให้สิ้นหวัง และมันก็ยังคงอยู่ มันแสดงให้เห็นถึงความซาบซึ้งในความจริงที่ว่าตั้งแต่เราตระหนักว่าจักรวาลไม่ได้เต็มไปด้วยมนุษย์เราได้มาชื่นชมว่าชะตากรรมของมนุษยชาติอยู่ในมือของเรา เราอาจพิสูจน์ว่าไม่เหมาะสำหรับภารกิจนี้ แต่ - ในขณะนี้ - เราไม่สามารถมั่นใจได้ว่ามนุษย์หรือสิ่งอื่น ๆ เช่นเราจะปรากฏขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ - ที่นี่หรือที่อื่น ๆ

เริ่มต้นในช่วงปลายยุค 1700s การซาบซึ้งในสิ่งนี้ได้พุ่งเข้าสู่แนวโน้มอย่างต่อเนื่องของเราที่จะถูกกวาดล้างโดยความกังวลสำหรับอนาคตที่ลึกล้ำ ความคิดริเริ่มในปัจจุบันเช่นอนาคตของมนุษยชาติสถาบัน Bostrom สามารถเห็นได้ว่าเกิดขึ้นจากความกว้างและ สั่งสอน กวาดประวัติศาสตร์ จากความต้องการอย่างต่อเนื่องเพื่อความยุติธรรมด้านสภาพอากาศไปจนถึงความฝันของการตั้งอาณานิคมในอวกาศทุกอย่างเป็นเรื่องต่อเนื่องและการถ่ายทำภารกิจหวงแหนที่เราเริ่มตั้งค่าให้กับตัวเราเองเมื่อสองศตวรรษก่อนในระหว่างการตรัสรู้เมื่อเราตระหนักว่า สำหรับชะตากรรมทั้งหมดของคุณค่าของมนุษย์

มันอาจจะเคร่งขรึม แต่การเป็นห่วงเรื่องการสูญพันธุ์ของมนุษยชาตินั้นไม่มีอะไรอื่นนอกจากการตระหนักถึงภาระหน้าที่ที่จะต้องพยายามทำให้ดีขึ้นอย่างไม่หยุดยั้ง แน่นอนตั้งแต่การรู้แจ้งเราได้ตระหนักถึงความก้าวหน้าที่เราต้องคิดและทำสิ่งที่ดีกว่าเพราะถ้าเราไม่เราจะไม่คิดหรือทำอีกครั้ง และสำหรับฉันแล้ว - อย่างน้อยก็เหมือนจุดจบของโลกที่มีเหตุผล

เกี่ยวกับผู้เขียน

โทมัสมอยนิฮานปริญญาเอก University of Oxford

บทความนี้ตีพิมพ์ซ้ำจาก สนทนา ภายใต้ใบอนุญาตครีเอทีฟคอมมอนส์ อ่าน บทความต้นฉบับ.