ประติมากรรม Priapus ในศตวรรษแรก (โรมัน) พิพิธภัณฑ์ Picardie Archéo

ความเป็นชายมักจะเป็นสมัยนี้ เรียกว่า “พิษ”. ในเดือนพฤษภาคม ฮิลลารี คลินตัน พูดในงานกาล่าที่ “ความเป็นชายที่เป็นพิษ” เครื่องดื่มค็อกเทล มีรายงานว่าได้รับบริการแล้ว ความเป็นชายที่เป็นพิษยังมีของตัวเอง รายการ Wikipedia.

ในการต่อต้านสิ่งนี้ ความพยายามที่จะเปลี่ยนความเป็นชายกำลังเพิ่มขึ้น สินค้าขายดีโดย คริส เฮมมิงส์ศิลปิน เกรย์สัน เพอร์รี่ และ โรเบิร์ตเว็บบ์ ซักถามชีวประวัติของตนเองเพื่อท้าทายความหมายของการเป็นผู้ชาย และระบุความเสียหายที่สามารถทำได้ผ่านการแสวงหาทัศนคติที่ตัดผู้ชายออกจากผู้อื่น ความรู้สึกและความเข้าใจของพวกเขา – และจากประสบการณ์ของพวกเขาเอง สิ่งนี้เจ็บปวดมากกว่าผู้ชายในฐานะปัจเจก มันยังถูกทำให้เป็นสถาบันโดยปริยายตามสถานที่ที่เราทำงาน ซึ่งผู้ชายยังคงครอบงำอยู่

แต่ทำไมมันจึงยากนักที่จะปลดปล่อยผู้ชายจากความเข้าใจที่เด่นชัดว่าการเป็นผู้ชายคืออะไร? เราจะทำให้ผู้ชายยอมรับได้อย่างไรที่จะไม่ทำซ้ำพฤติกรรมปิตาธิปไตย - เพื่อให้พวกเขาใช้รูปแบบที่สะท้อนอารมณ์และ "อ่อนโยน" ของความเป็นชายมากขึ้น? มันยากเพราะความหมายของการเป็นผู้ชาย - แข็งแกร่ง กล้าหาญ หิวกระหายในอำนาจ ควบคุมไม่แสดงอารมณ์ เว้นแต่จะโกรธหรือแข่งขัน - เป็นเพียงการแสดงออกถึงรูปแบบเชิงเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบ: ความหมกมุ่นในองคชาตและความกระหายในอำนาจ

แต่ลึงค์ที่ทรงพลังไม่เคยเป็นเพียงคำอุปมาของผู้ชายที่มีอยู่ ตลอดประวัติศาสตร์ อุปมาอุปมัยสองคำ - อิงจากอัณฑะและน้ำอสุจิ - เสนอทางเลือกที่มีผลเพื่อดึงเอาด้านที่แตกต่างกันมากของความเป็นชายออกมา

ในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา, เราได้ทำการวิจัย อุปมาทั้งสาม พิจารณาว่ามีผลกระทบต่อองค์กรอย่างไร ทำงานในเบื้องหลังเพื่อกำหนดสิ่งที่ผู้คนให้ความสนใจ การกระทำของพวกเขาเป็นผลที่ตามมา และสิ่งที่พวกเขารู้สึกเกี่ยวกับผลลัพธ์ เราศึกษาตำราประวัติศาสตร์และแหล่งโบราณคดี การศึกษามานุษยวิทยา เอกสารทางการแพทย์ บัญชีทางจิตวิเคราะห์ วรรณกรรมยอดนิยม การศึกษาความเป็นชายร่วมสมัย และการมีส่วนร่วมในสังคมวิทยาขององค์กร เรากำหนดวิธีการผ่านรูปแบบผู้ชายที่หลากหลายอย่างไม่น่าเชื่อเหล่านี้ โดยระบุทางเลือกที่เอาใจใส่และสร้างสรรค์มากขึ้นเพื่อสร้างการเรียกร้องความอ่อนโยนของ Perry

ความเป็นชายลึงค์

ความเป็นชายลึงค์เป็นรากฐานของการก่อตัวทางสังคมของปิตาธิปไตย ทว่าการสำแดงในช่วงแรกๆ นั้นไม่เท่าเทียมกับราคะในอำนาจที่กำหนดไว้ในปัจจุบัน วัตถุลึงค์ที่เก่าแก่ที่สุดที่พบในภาคใต้ของเยอรมนีมีอายุประมาณ 28,000 ปี

ในขั้นต้น ลึงค์มีความเกี่ยวข้องกับภาวะเจริญพันธุ์ตามธรรมชาติมากกว่า ยกตัวอย่างเช่น เทพเจ้าแห่งอียิปต์ แสดงให้เห็นการแข็งตัวของอวัยวะเพศที่เพียงพอในมือซ้ายและไม้ตีนกบทางการเกษตรทางด้านขวา ในบางวัฒนธรรม มันถูกมองว่าเป็นสะพานเชื่อมหรือวิธีการเชื่อมโยงเชิงสัมพันธ์มากกว่าการครอบงำ สำหรับชาวกรีกโบราณ องคชาตมีความสัมพันธ์เชิงสร้างสรรค์ ซึ่งถูกมองว่าเป็นไม้กายสิทธิ์ของเมอร์ลิน Priapus ที่พร้อมเสมอยังเป็นเทพเจ้าแห่งสวนผัก รังผึ้ง ฝูงสัตว์ และไร่องุ่นอีกด้วย การเป็น "กระเจี๊ยบ" ไม่จำเป็นต้องเป็นการดูถูกในสมัยนั้น แต่ถ้าคุณไม่ใช่พระเจ้าและมันมาพร้อมกับความรับผิดชอบของคุณ ลึงค์ขนาดใหญ่ก็ถือว่ามากเกินไปและหยาบคาย

สำหรับชาวโรมัน ลึงค์กลายเป็นแกะผู้ทุบตีที่เน้นพลังมากกว่า ลึงค์โรมันขนาดใหญ่เป็นสัญลักษณ์ของสถานะความสามารถในการปกป้องและเอาชนะความชั่วร้าย ดังจะเห็นได้จากรูปปั้นและพระเครื่องในสมัยนั้น ซึ่งเป็นมุมมองที่ฝังตัวอยู่ในวัฒนธรรมตะวันตก เทพชายพลัดถิ่นเทพแม่ธรณีและการครอบงำของลึงค์ถูกตราขึ้นโดยการแสดงพลังทางกายภาพน้อยลงและอีกมากจากการแสดงการควบคุมเชิงสัญลักษณ์

แม้จะหมกมุ่นอยู่กับการควบคุม แต่ความเข้าใจเกี่ยวกับความเป็นชายของลึงค์ก็ไม่ได้เป็นแง่ลบเสมอไป ตัวอย่างเช่น ปิตาธิปไตยที่อ่อนโยนสามารถมองได้ว่าเป็นวินัยที่มีเจตนาดี (“ความรักที่เหนียวแน่น”) ที่ดีที่สุดของพวกเขาผู้เฒ่าดังกล่าวควบคุมอารมณ์ด้วยความเอาใจใส่และการกุศลแม้กระทั่งความเอื้ออาทร องค์ประกอบควบคุมอาจบอบบางและมองไม่เห็น แต่ทุกวันนี้ การเป็น “ไอ้จ้อน” แทบจะไม่สัมพันธ์กับอารมณ์ที่อ่อนโยน อุปมาอุปไมยลึงค์ได้กลายเป็นเชิงลบอย่างมาก - เกี่ยวข้องกับการควบคุมลำดับชั้นที่เข้มงวด การแข่งขันที่เข้มข้น และความอดทนต่อข้อผิดพลาดเป็นศูนย์

ความเป็นชายของลูกอัณฑะ

ก่อนชาวโรมัน อุปมาอุปมัยที่เกี่ยวข้องกับลูกอัณฑะกำหนดสิ่งที่เข้าใจโดยความเป็นชายได้มากพอๆ กับลูกอัณฑะ อัณฑะมีความเกี่ยวข้องกับการเจริญพันธุ์ ความแข็งแรง และพลังงานในตำราศาสนายุคแรกๆ

แต่อัณฑะของ Seth เทพเจ้าอียิปต์ที่มีพลังทางเพศมาเพื่อเป็นตัวแทนของกองกำลังธาตุที่ดุร้ายและแตกต่าง และสิ่งเหล่านี้จำเป็นต้องทำให้เชื่อง ในสมัยโรมัน “อัญมณีประจำตระกูล” เริ่มถูกมองว่าเป็นแหล่งที่มาของกิเลสตัณหาที่เบี่ยงเบนไปจากแรงจูงใจอันศักดิ์สิทธิ์และการควบคุมลึงค์ของผู้ชาย

สิ่งนี้นำไปสู่การพัฒนาลัทธิตอน บรรดาผู้ศรัทธาจะวิ่งไปตามถนนโดยตัดอุปกรณ์ของตนทิ้งไปโดยโยนเข้าไปในบ้านที่อยู่ใกล้เคียง การจับชุดนั้นเป็นพร เหมือนกับช่อดอกไม้ของเจ้าสาวที่แปลกประหลาด น่าแปลกที่ลัทธิเหล่านี้ได้รับความนิยมอย่างมากจนต้องถูกห้ามในบางประเทศ แนวปฏิบัติที่ยังหลงเหลืออยู่ในนิกายคอปติกของรัสเซียตอนกลาง – the สกิปซี่ - ปลายทศวรรษ 1960

อัณฑะของวันนี้มีความเกี่ยวข้องเชิงสัญลักษณ์กับความกล้าหาญและความมั่นใจ “มีลูกบอล” ที่จะทำอะไรบางอย่าง พฤติกรรมการฝึกสอนแบบคลาสสิก เช่น มีเป้าหมายเพื่อพัฒนาความสามารถของผู้อื่นให้มีความเป็นลูกผู้ชายหรือ “โคโจเนส” เพื่อยืนยันตัวเอง สิ่งนี้สนับสนุนความคิดริเริ่มและพัฒนาความยืดหยุ่นของแต่ละบุคคล คุ้นเคยในทีม แต่คำอุปมาเดียวกันนี้สามารถส่งเสริมสภาพแวดล้อมการแข่งขันที่แตกแยกมากขึ้น "ความคลั่งไคล้" ทั่วไปสามารถเสื่อมโทรมไปสู่การแข่งขันได้ การโกง การแสดงที่โอ้อวด และความเสี่ยงจากการเสพติดที่จะกิน "ฮอร์โมนเทสโทสเตอโรนในห้อง" ทั้งหมด

ความเป็นชายกึ่งชาย

ในโลกหลังสมัยใหม่ บางทีคุณธรรมที่รับรู้ตามธรรมเนียมของความเป็นชายทั้งลึงค์และอัณฑะอาจมีความเกี่ยวข้องน้อยกว่า อาจจำเป็นต้องมีทางเลือกที่สร้างสรรค์กว่านี้ น้ำอสุจิถูกมองว่าเป็น "ของเหลวล้ำค่า" มานานแล้ว ซึ่งเป็นแหล่งของการต่ออายุ ลองนึกถึงโอนันในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งถูกพระเจ้าตัดสินประหารชีวิตเพื่อเป็นการลงโทษสำหรับการมีเพศสัมพันธ์ที่ขัดจังหวะ ชนเผ่าในนิวกินีในขณะเดียวกันก็มี พิธีกลืนน้ำลาย เพื่อให้ชายหนุ่มได้รับพลังและสติปัญญาจากผู้อาวุโส

ทางตะวันตก แนวคิดเกี่ยวกับน้ำอสุจิแยกออกเป็นสองส่วนในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา สำหรับแพทย์สมัยศตวรรษที่ 18 ซามูเอล ทิสซอต การสูญเสียน้ำอสุจิทำให้ร่างกายขาดพละกำลังและแม้กระทั่งความสามารถในการให้เหตุผล ผู้ชื่นชอบมุมมองนี้ ได้แก่ นโปเลียน คานท์ และวอลแตร์ อิทธิพลของ Tissot ขยายไปถึงศตวรรษที่ 20 ในทางกลับกัน Walt Whitman กวีชาวอเมริกันในศตวรรษที่ 19 คิดว่าน้ำอสุจิเป็นทรัพยากรหมุนเวียน ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความคิดสร้างสรรค์ที่ไร้ขอบเขต

วันนี้ เราคุ้นเคยกับแนวคิดของการมีส่วนสนับสนุนอย่างมาก – “เมล็ดพันธุ์” ที่สร้างแรงบันดาลใจในการออกเดินทางครั้งใหม่ในด้านความรู้ วัฒนธรรม และสไตล์ ไม่ว่าจะเป็นบอร์หรือเดอะบีทเทิลส์ แรงบันดาลใจดังกล่าวเป็นสิ่งที่แสดงถึงความเป็นชายในข้อเสนอที่ดีที่สุด

แต่ปัญหาของการดลใจคือต้องใช้รูปแบบความเป็นผู้นำที่เผยแพร่และปล่อยให้เมล็ดพันธุ์ของมันเติบโตอย่างอิสระโดยมีข้อแนะนำเล็กน้อย ดังนั้นมันจึงสูญเสียพลังสร้างสรรค์เมื่อยึดติดกับการอนุรักษ์ลึงค์ ยกตัวอย่างเช่น นักวิชาการดั้งเดิม ถูกลงโทษทางวินัยโดยกระบวนการทบทวนเพื่อยกย่องอาจารย์ของตน ในทำนองเดียวกัน ผู้ประกอบการก็ถูกมังกรจับจองเช่นกัน โดนัลด์ ทรัมป์ และอลัน ชูการ์ ในฐานะนักธุรกิจ อย่าตีเราว่าเป็นน้ำเชื้อ ไม่ใช่ฮิวจ์ เฮฟเนอร์ ไม่ใช่ในแบบที่เราหมายถึง

ความอ่อนโยนของผู้ชาย

แต่แน่นอนว่าไม่ใช่ผู้ชายทุกคนที่สอดคล้องกับต้นแบบลึงค์ Hemmings, Perry และ Webb ให้ตัวอย่างมากมายแก่เราว่าพวกเขาจะได้รับความเสียหายได้อย่างไร แต่สิ่งที่ขัดขวางไม่ให้พวกเขาหลุดพ้นจากต้นแบบนี้คือรูปแบบความคิดที่ฝังรากลึกซึ่งรองรับพฤติกรรมที่พวกเขารายงาน

การวิจัยของเรา เผยให้เห็นลักษณะทางกายวิภาคเชิงเปรียบเทียบของความเป็นชาย และให้เลนส์ที่ซับซ้อนยิ่งขึ้นในการกำหนดค่าใหม่ Perry ให้คำเปรียบเทียบเกี่ยวกับหัวน้ำมันแก่เรา: “ผู้ชายต้องมองเข้าไปข้างในตัวเอง (เปิดฝากระโปรงหน้า) ตระหนักถึงความรู้สึกของพวกเขามากขึ้น (อ่านคู่มือนี้) และเริ่มปรับตัว (อัพเกรด)” เราไม่เห็นด้วยกับความรู้สึกที่อยู่เบื้องหลังสิ่งนี้ แต่ยังคงเป็นภาพลึงค์เป็นหลัก: ควบคุม ปฏิบัติตามคำแนะนำ แทนที่ แก้ไข ปรับ ปรับปรุง มีความหมายที่ดี แต่ไม่ใช่การทำงานร่วมกัน และไม่สัมพันธ์กัน อย่าพูดถึงเครื่องมือของคุณ

ความเป็นชายไม่ใช่เรื่องของอุปมาอุปมัยอย่างหนึ่งมาแทนที่อีกคำหนึ่ง เป็นผ้าทอทั้งสามผืน เราต้องเข้าใจว่าสานและไตร่ตรองมัน จากนั้นเราสามารถกำหนดเงื่อนไขสำหรับการเน้นที่น้ำเชื้อและโอบกอดความเป็นผู้หญิงที่ร่วมมือกันมากขึ้น

มีสุภาษิตโบราณที่ว่าถ้าพฤติกรรมไม่เปลี่ยนแปลงก็ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลง แต่ถ้าวิธีที่เราคิดเปลี่ยนไป พฤติกรรมใหม่มักจะเปลี่ยนกลับเป็นการพิมพ์ แนวปฏิบัติใหม่ต้องการรูปแบบการเป็นตัวแทนแบบใหม่ วิธีคิดแบบใหม่ การสร้างรูปแบบที่อ่อนโยนและปรับเปลี่ยนได้ของความเป็นชายนั้นไม่ใช่เรื่องของการชนะหรือการปฏิเสธที่จะแข่งขัน แต่เราต้องเรียนรู้ที่จะพูดให้แตกต่างออกไป

เกี่ยวกับผู้เขียน

Stephen Linstead ศาสตราจารย์ด้านการจัดการที่สำคัญ มหาวิทยาลัยยอ และ Garance Maréchal อาจารย์ด้านการจัดการเชิงกลยุทธ์ มหาวิทยาลัยลิเวอร์พูล

บทความนี้ถูกเผยแพร่เมื่อวันที่ สนทนา. อ่าน บทความต้นฉบับ.

หนังสือที่เกี่ยวข้อง

at ตลาดภายในและอเมซอน