ภาพโดย ทูมิสุ

ประสบการณ์สติส่วนตัวของฉันในธรรมชาติ - ดูตัวเองและธรรมชาติของจิตใจของฉันในขณะที่ฉันดูแม่น้ำ - ทำให้ฉันมองเห็นตัวเองได้ชัดเจนยิ่งขึ้น เช่นเดียวกับแม่น้ำ จิตใจของฉันเป็นกระแสที่เคลื่อนไหวอย่างมีเอกลักษณ์ แต่สม่ำเสมอ เหนือการกระแทกและรอยแยกเดียวกัน เช่นเดียวกับแม่น้ำ การเคลื่อนไหวของจิตใจของฉันก็เป็นที่รู้จักสำหรับฉัน

เมื่อเราดูน้ำ เราไม่รู้แน่ชัดว่าน้ำจะหน้าตาเป็นอย่างไร น้ำมีความสร้างสรรค์อย่างไม่รู้จบและเคลื่อนไหวอย่างมีเอกลักษณ์อยู่เสมอ แต่เรารู้ว่าถ้าไม่หยุด เราสามารถวางใจได้ว่าน้ำจะไหลผ่านหินก้อนเดียวกัน การดูตัวเองท่ามกลางบรรยากาศของพิธีกรรมทางธรรมชาติ การได้เห็นตัวเองสะท้อนในแม่น้ำ ต้นไม้ แมลง ลม แสงแดด ช่วยให้เรากลับมาเชื่อมโยงกับจังหวะธรรมชาติที่เป็นโครงสร้างพื้นฐานของความเป็นอยู่และประสบการณ์ของเรา

ในระดับจิตวิทยาและวัฒนธรรม ความจริงหลักของนิเวศวิทยา ที่สิ่งมีชีวิตสามารถเข้าใจได้ในบริบทของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติของเราเท่านั้น เป็นความจริงเท่าเทียมกันของมนุษย์ ในระดับจิตวิญญาณ การเข้าใจการเชื่อมต่อหลักของเราและความรับผิดชอบต่อสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติเป็นสิ่งสำคัญในการทำความเข้าใจงานด้านจริยธรรมของเราในฐานะบุคคลและชุมชน

กระแสแห่งความหวาดกลัว: ทุกสิ่งเชื่อมโยงถึงกัน

ประสบการณ์ของฉันกับแม่น้ำสะท้อนให้เห็นอย่างสวยงามในกระแสแห่งความน่าเกรงขามที่ปะปนกับทฤษฎีในความคิดด้านสิ่งแวดล้อมที่มีวิสัยทัศน์แบบตะวันตก แนวคิดเดียวที่สำคัญที่สุดและน่าเกรงขามจากศตวรรษที่ผ่านมาของความคิดด้านสิ่งแวดล้อมสามารถแสดงออกได้ด้วยคติพจน์ง่ายๆ ประการหนึ่ง: ทุกสิ่งเชื่อมโยงถึงกัน นี่เป็นทั้งแนวคิดเชิงปรัชญาและโอกาสที่จะได้สัมผัสตัวเองด้วยวิธีใหม่ๆ ที่เปลี่ยนความเชื่อพื้นฐานของเรา ซึ่งจะเปลี่ยนการกระทำของเรา

โดยการบ่มเพาะความรู้สึกเชิงสัมพันธ์ที่หลั่งไหลจากการตระหนักว่าทุกสิ่งเชื่อมโยงถึงกัน เราจึงเคลื่อนไปสู่วิถีแห่งการรู้ที่มีชนพื้นเมืองใหม่ โดยการติดตามวิวัฒนาการทางปัญญาของเราเอง เรากลับสู่ความรู้สึกเป็นเจ้าของของบรรพบุรุษของเราอีกครั้งในระดับท้องถิ่น ดาวเคราะห์ และจักรวาล เมื่อเราดำเนินชีวิตตามความจริงที่ทุกอย่างเชื่อมโยงถึงกัน ตำแหน่งของความหมายส่วนบุคคลและส่วนรวมก็เริ่มเปลี่ยนไป

ในฐานะนักคิดและครู ฉันได้รับอิทธิพลจากกระแสความคิดด้านสิ่งแวดล้อมเหล่านี้มากที่สุด ได้แก่ การคิดแบบมีส่วนร่วม ระบบนิเวศน์เชิงลึก ระบบนิเวศทางจิตวิญญาณ และจิตวิทยานิเวศวิทยา แม้ว่างานของฉันจะมาจากความคิดแบบตะวันตก สิ่งสำคัญคือต้องยอมรับว่าความคิดแองโกลและสิ่งแวดล้อมได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากมุมมองทางจิตวิญญาณแบบตะวันออกและวิถีการรู้ของชนพื้นเมือง ในขณะที่ผมเรียกนักคิดที่กล่าวถึงในบทนี้ว่า ตามทฤษฎี พื้นฐานของงานของฉัน และแน่นอนว่า พวกเขาเป็นกวีที่ร้องเพลงสง่าราศีของโลกธรรมชาติและจักรวาล การเขียนเชิงวิชาการมักจะเปลี่ยนไปสู่การแสดงความเคารพอันศักดิ์สิทธิ์ต่อโลกในหน้าของหนังสือที่ฉันจะกล่าวถึง จับการปลุกจิตตะวันตกให้ตื่นขึ้นสู่มนต์เสน่ห์ของโลก

ความรู้สึกของตัวเองที่เปลี่ยนไป: จากการแยกจากกันสู่การดูแลและการเชื่อมต่อ

การกระทำของเรามาจากสิ่งที่เราคิดว่าเราเป็น ความรู้สึกของเรา ความเชื่อของเราเกี่ยวกับตนเอง ฝังแน่นจนเราแทบไม่เคยหยุดตรวจสอบสิ่งเหล่านี้ แม้ว่าเราจะใช้เวลาในการสำรวจความเชื่อของเราเกี่ยวกับตัวเรา แต่สมมติฐานและค่านิยมพื้นฐานส่วนใหญ่มากมายที่อยู่ภายใต้ประสบการณ์ของเรานั้นไม่ปรากฏแก่เรา สิ่งเหล่านี้ฝังลึกในระบบความเชื่อทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของครอบครัว ชุมชน และประเทศชาติของเรา เมทริกซ์ของความเชื่อเหล่านี้ตัดกัน และเสนอช่องทางในการแสดงความต้องการ ความปรารถนา และความปรารถนาตามสัญชาตญาณ ระบบความเชื่อเหล่านี้เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา แม้ว่าจะค่อนข้างช้าก็ตาม

นักคิดด้านสิ่งแวดล้อมชาวตะวันตกหลายคนโต้เถียงกันว่าจุดยืนทางจิตวิทยาและจริยธรรมในปัจจุบันของเราที่มีต่อชีวมณฑลและสิ่งมีชีวิตชนิดอื่นๆ กำลังพัฒนา โดยเปลี่ยนความรู้สึกแบบตะวันตกที่ฝังแน่นของตัวเองที่แยกออกมาและถูกวาดออกมา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความคิดที่ว่าความต้องการของมนุษย์ควรมาก่อนความต้องการของโลกธรรมชาติและสิ่งมีชีวิตอื่นๆ จะไม่ถูกสันนิษฐานอีกต่อไป

ความคิดที่ว่าคนตะวันตกเหนือกว่าโลก มนุษย์ "คนอื่น" สิ่งมีชีวิตอื่นๆ และวัฏจักรธรรมชาติกำลังเปลี่ยนไป ในวาทกรรมในที่สาธารณะมากขึ้นเรื่อยๆ ไม่มีการสันนิษฐานอีกต่อไปว่าโลกธรรมชาติเป็นสิ่งที่จะใช้เพื่อประโยชน์ของมนุษย์เป็นหลัก จริยธรรมด้านสิทธิมนุษยชนเป็นมรดกที่สำคัญของศตวรรษที่ 20 นักคิดด้านสิ่งแวดล้อมขยายข้อกังวลนี้เพื่อพิจารณาถึงความเป็นไปได้ของ "สิทธิ" สำหรับสิ่งมีชีวิต สายพันธุ์ ระบบนิเวศ และโลก

การเปลี่ยนแปลงสู่ยุคนิเวศวิทยา

นักนิเวศวิทยาและนักประวัติศาสตร์ Thomas Berry เสนอการปรับความคิดแบบตะวันตกที่มีชื่อเสียงในขณะนี้ซึ่งรวบรวมวิวัฒนาการของแนวคิดเรื่อง "ตนเอง" ของตะวันตกรวมถึงจุดยืนทางจริยธรรมที่โดดเด่นต่อธรรมชาติ หนึ่งในแนวคิดที่โด่งดังที่สุดของเขาซึ่งทำซ้ำตลอดงานของเขา ได้รวบรวมความเฉลียวฉลาดที่ลึกซึ้งและความเรียบง่ายของการเปลี่ยนแปลงที่จำเป็นในการรักษาความสัมพันธ์ของเรากับชุมชนโลก เขาแนะนำว่าการจะเข้าสู่ยุคนิเวศวิทยา เราต้องเริ่มมองโลกว่าเป็นการรวมตัวของอาสาสมัคร มากกว่าที่จะเป็นการรวมตัวของวัตถุ

นี่คือตัวอย่างการใช้วลีนี้ของ Berry จากหนังสือของเขา งานที่ยิ่งใหญ่: “ความเป็นธรรมชาติเหล่านี้แสดงถึงคุณค่าภายในของแต่ละคนในลักษณะที่เราต้องพูดถึงจักรวาลว่ามันเป็นการรวมตัวของวัตถุ ไม่ใช่กลุ่มของวัตถุ” งานของ Berry กระตุ้นหัวใจและกระตุ้นจิตวิญญาณให้ค้นพบความงามของโลกอีกครั้ง

เช่นเดียวกับ Emerson และนักเหนือธรรมชาติชาวอเมริกัน Berry มุ่งมั่นที่จะแปลจรรยาบรรณของโลกผ่านความประเสริฐ แม้ว่างานของ Berry จะไม่ใช่จุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุดของความคิดด้านสิ่งแวดล้อมที่มีวิสัยทัศน์ แต่งานของเขาได้ย้ายพื้นที่ไปสู่หลักจริยธรรมในการดูแลโลกด้วยการยอมรับความเกรงกลัวอันศักดิ์สิทธิ์ที่จำเป็นในการดูแลทุกชีวิต

ในวัฒนธรรมตะวันตก เราเริ่มเรียนรู้ว่าโลกนี้เป็น "ของสะสม" ตั้งแต่อายุยังน้อย นี่เป็นผลมาจากการกำหนดโลกทัศน์ของกลไกคาร์ทีเซียน/นิวโทเนียนที่ครอบงำจิตสำนึกของตะวันตกมานานกว่า 400 ปี

Western SELF ในกรอบนี้ เป็นหน่วยงานที่แยกจากกันที่มีอยู่ในโลกของหน่วยงานที่แยกจากกัน ผมนึกถึงตัวอย่างในวัยเด็กของลูกชายที่แสดงให้เห็นโลกทัศน์ของกลไกได้ค่อนข้างดี ตอนอายุ XNUMX ขวบ ลูกชายของฉันพูดกับสามีของฉันว่า “จักรวาลทำมาจากอะไร” สามีของฉันตอบว่า "อะตอม โมเลกุล อิเล็กตรอน หน่วยเล็กๆ ของพลังงาน" ฉันพูดว่า “นั่นคือสิ่งที่เราเรียนรู้ในโรงเรียน แต่มันจริงเหรอ?”

แม้ว่าสามีของฉันจะดูน่ารำคาญ แต่ฉันแนะนำว่าเราสามารถมองโลกว่าประกอบด้วยความสัมพันธ์แบบมีปฏิสัมพันธ์กันของพลังงาน ซึ่งเป็นอีกแนวคิดหนึ่งที่เราเรียนรู้ในโรงเรียน เหตุใดเราจึงมักจะมุ่งเน้นไปที่หน่วยงานที่แยกจากกันซึ่งเราเชื่อว่าเป็น "หน่วยการสร้าง" ของจักรวาลมากกว่าความสัมพันธ์ที่มีพลังระหว่างพวกเขา

อีกวิธีหนึ่งในการตอบคำถามประเภทนี้คือการมุ่งเน้นไปที่แบบจำลองเชิงสัมพันธ์ของความเป็นจริง ไม่ใช่เพื่ออธิบายแต่ละส่วน แต่ให้เน้นที่ความสัมพันธ์และปฏิสัมพันธ์ที่ประกอบกันเป็นโลกของเราและจักรวาล สิ่งที่เรื่องนี้แสดงให้เห็นคือแนวโน้มที่ฝังแน่นของเราในวัฒนธรรมตะวันตก ที่จะได้สัมผัสกับตัวเราเองและเข้าใจความเป็นจริงในฐานะ "ของสะสม" หรือกล่าวอีกนัยหนึ่ง จากมุมมองของปรมาณู เหตุผลที่เราทำเช่นนี้เป็นเรื่องยาวและซับซ้อนที่ต้องต่อสู้กับประวัติศาสตร์ของความคิดแบบตะวันตก (ซึ่งอยู่นอกเหนือขอบเขตของหนังสือเล่มนี้)

พอจะพูดได้ในขณะนี้ว่าโครงสร้างความเชื่อแบบตะวันตกของเราทำให้เรารู้สึกว่าเราแยก "ตัวตน" ของปัจเจกบุคคลเคลื่อนที่ไปรอบๆ และระหว่าง "ตัวบุคคล" ที่แยกจากกัน เป็นเรื่องน่าประหลาดใจสำหรับคนจำนวนมากที่ปลูกฝังความคิดแบบตะวันตกว่าไม่ใช่ทุกคนบนโลกที่ประสบ "ตัวตน" ของพวกเขาในลักษณะนี้ อันที่จริง แนวคิดเกี่ยวกับตัวตนที่แยกจากกันเป็นเพียงวิธีหนึ่งในการสัมผัสชีวิตซึ่งมีข้อดีและข้อเสียมากมาย

เชื่อมต่อกับชุมชนโลกอีกครั้ง

การสำรวจความคิดด้านสิ่งแวดล้อมและจิตวิญญาณให้มุมมองทางเลือกในการทำความเข้าใจ "ตัวตน" ของเราในความสัมพันธ์กับผู้อื่น โลก และจักรวาล เพื่อเผชิญกับความท้าทายในยุคของเรา เราต้องการวิธีในการพัฒนาความเชื่อและรูปแบบการใช้ชีวิตใหม่ ๆ ผ่านภูมิปัญญาที่มีอยู่โดยการเชื่อมต่อกับชุมชนโลกอีกครั้ง

นักคิดด้านสิ่งแวดล้อมให้เส้นทางเดียวในการคิดและการเป็นอยู่ใหม่เหล่านี้ด้วยการช่วยให้เราเข้าใจความเชื่อมโยงของเรากับทุกชีวิต ในฐานะหนึ่งในนักคิดในยุคแรกๆ ในแนวความคิดด้านสิ่งแวดล้อมแบบตะวันตก ราล์ฟ วัลโด เอเมอร์สันได้สนับสนุนประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่สำคัญของธรรมชาติซึ่งเป็นแก่นของความสัมพันธ์ทางจริยธรรมกับแผ่นดิน คำพูดที่มีชื่อเสียงเหล่านี้จากบทความเรื่อง "ธรรมชาติ" ของเขาสามารถบรรยายได้ดี:

ยืนอยู่บนพื้นดินเปล่า หัวของฉันอาบด้วยอากาศ
และถูกยกขึ้นสู่ห้วงอวกาศอันไร้ขอบเขต ความเห็นแก่ตัวทั้งหมดก็หายไป
ฉันกลายเป็นลูกตาที่โปร่งใส ฉันไม่เป็นอะไร ฉันเห็นทั้งหมด;
กระแสน้ำแห่งจักรวาลหมุนเวียนผ่านข้าพเจ้า
ฉันเป็นส่วนหรืออนุภาคของพระเจ้า?...?

ฉันเป็นคนรักของความงามที่ไม่มีการควบคุมและเป็นอมตะ
ในถิ่นทุรกันดาร ฉันพบบางสิ่งที่รักและผูกพันมากกว่า
มากกว่าตามถนนหรือในหมู่บ้าน ในภูมิประเทศที่เงียบสงบและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง
ที่เส้นขอบฟ้าอันไกลโพ้น มนุษย์เห็น
ค่อนข้างสวยงามราวกับธรรมชาติของเขาเอง (ธรรมชาติ, 1836, 10)?

โลกทัศน์แบบมีส่วนร่วม

เราเริ่มซึมซับโลกทัศน์ของวัตถุที่อายุน้อยมาก เราได้รับแนวคิดจากสิ่งที่เราได้รับการสอนเกี่ยวกับตัวเรา: เราเป็นหน่วยงานที่แยกจากกันที่มีอยู่ในโลกที่แยกจากกัน Reductionism หรือความคิดที่ว่าสิ่งต่าง ๆ สามารถเข้าใจได้ดีที่สุดโดยแบ่งออกเป็นส่วน ๆ จะถูกแทนที่ด้วยความคิดด้านสิ่งแวดล้อม

สาขาวิทยาศาสตร์และปรัชญาของนิเวศวิทยานำเสนอมุมมองที่ประสบการณ์และโลกสามารถเข้าใจได้ดีที่สุดผ่านเครือข่ายความสัมพันธ์ที่ซับซ้อน ความคิดแบบมีส่วนร่วม ซึ่งเป็นหน่อสำคัญของความคิดด้านสิ่งแวดล้อมจากศตวรรษที่ผ่านมา สนับสนุนแนวคิดที่ว่าโลกมีความสัมพันธ์กันมากกว่าอะตอมมิกและกลไก

แง่มุมของตัวเราเองที่พัฒนาขึ้นในโลกทัศน์เชิงอะตอมนั้นแตกต่างอย่างมากจากแง่มุมที่พัฒนาในโลกทัศน์เชิงสัมพันธ์ ในบริบทของการวิวัฒนาการของเรา เราดำรงอยู่เป็นสปีชีส์ในโลกสัมพันธ์ที่มองได้นานกว่าที่เรามีในอะตอมมิก

แนวคิดที่สนับสนุนประสบการณ์ของตนเองที่แยกจากกันสามารถสืบย้อนไปถึงนักคิดหลายคนในประวัติศาสตร์ตะวันตก รวมทั้งเดส์การต นิวตัน และอื่นๆ แนวความคิดเกี่ยวกับมุมมองเชิงสัมพันธ์และการมีส่วนร่วมของตนเองและโลกนั้นทั้งมีมาแต่โบราณและได้รับการสนับสนุนโดยสาขาการค้นคว้าร่วมสมัยที่ป้อนเข้าสู่ความคิดด้านสิ่งแวดล้อม สิ่งเหล่านี้รวมถึง: ทฤษฎีระบบทั่วไป ฟิสิกส์ควอนตัม ความเข้าใจทางชีววิทยาของนิเวศวิทยา ทฤษฎีเกสตัลต์ ทฤษฎีสนาม และอื่นๆ อีกมากมาย

ตารางด้านล่างจะแนะนำแนวคิดหลักของโลกทัศน์แบบมีส่วนร่วม โดยเปรียบเทียบกับแง่มุมที่โดดเด่นของโลกทัศน์ทางกลไกในปัจจุบัน:

โลกทัศน์ที่เปลี่ยนแปลงไป

ตามมุมมองเชิงปรัชญาเกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นจริง การมีส่วนร่วมเป็นมุมมองโลกทัศน์ที่มีวิวัฒนาการซึ่งมีต้นกำเนิดที่กว้างและซับซ้อน ซึ่งรวมถึงรากเหง้าที่ยาวและลึกในหลักการทางปรัชญาตะวันตก (โดยเฉพาะแนวโรแมนติก) และอิทธิพลล่าสุดที่มาจากปรัชญาของทวีปและชุมชนวิทยาศาสตร์ นักปรัชญาชาวเคนยา John Mbiti นำเสนอภาพรวมที่ยอดเยี่ยมของมุมมองโลกแบบมีส่วนร่วม ซึ่งคล้ายกับแนวคิดของ Thomas Berry ที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้ในบทนี้อย่างใกล้ชิด

Mbiti รวบรวมแก่นแท้ของมุมมองโลกทัศน์แบบมีส่วนร่วมในการเปลี่ยนแปลงคำกล่าวที่โด่งดังของ Descartes จาก "ฉันคิดว่าฉันเป็นเช่นนั้น" เป็น "ฉันจึงเป็นของฉัน" (Moodie 2004, 4) แม้ว่าความคิดเห็นนี้จะอ้างอิงถึงความรู้ของชนพื้นเมืองที่แตกต่างจากระบบความรู้แบบจักรวรรดินิยม และถึงแม้จะหมายถึงการมีส่วนในทางสังคมก็ตาม "ฉันจึงเป็นส่วนหนึ่งของฉัน" ก็สามารถอธิบายมุมมองแบบมีส่วนร่วมที่ทุกชีวิตได้อย่างมีประสิทธิภาพ มีการเชื่อมต่อถึงกัน

การปรับทิศทางแบบมีส่วนร่วมไปสู่การเป็นเจ้าของในระดับจักรวาลเกิดขึ้นจากความต้องการอย่างลึกซึ้งในการรักษาและแทนที่การแยกทางจิตใจและร่างกายที่ลึกล้ำและจัดระบบโดยปรัชญาแรกของคาร์ทีเซียน “ฉันเป็นเพราะฉัน” สรุปการขยายการมีส่วนร่วมของมนุษย์จากระดับของชุมชนสังคมมนุษย์และแรงจูงใจในการดูแลโลกและชุมชนจักรวาล โลกทัศน์เชิงสัมพันธ์ที่กว้างขวางนี้เปลี่ยนรูปแบบการทำความเข้าใจธรรมชาติของตนเองในวัฒนธรรมตะวันตก เสนอเส้นทางใหม่สำหรับการประสบกับตนเองและโลก

© 2020 โดย Elizabeth E. Meachem, Ph.D. สงวนลิขสิทธิ์.
ตัดตอนมาโดยได้รับอนุญาตจากหนังสือ Earth Spirit Dreaming
สำนักพิมพ์: Findhorn Press, a divn. ของ ประเพณีภายในนานาชาติ

แหล่งที่มาของบทความ

Earth Spirit Dreaming: แนวทางปฏิบัติเชิงนิเวศบำบัดของ Shamanic
โดย Elizabeth E. Meacham, Ph.D.

ปลุกพลังเวทย์มนต์ภายในวัฒนธรรมตะวันตกในยามรุ่งอรุณของยุคนิเวศวิทยา วิญญาณแห่งโลกฝัน เผยให้เห็นว่าการกำเนิดของจิตสำนึกในการรักษาระดับโลกนั้นขึ้นอยู่กับความมุ่งมั่นของเราต่อวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลและส่วนรวมอย่างไร คู่มือเล่มนี้ช่วยให้เราย้อนกลับไปสู่มรดกทางจิตวิญญาณแห่งชามานิกที่มีชีวิต คู่มือนี้ให้คำแนะนำที่จำเป็นอย่างยิ่งในการเดินทางกลับสู่ความรักอันลึกซึ้งต่อโลก

สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมหรือสั่งซื้อหนังสือเล่มนี้ คลิกที่นี่. (มีให้ในรุ่น Kindle และ Audiobook ด้วย)

หนังสือที่เกี่ยวข้อง

เกี่ยวกับผู้เขียน

Elizabeth E. Meacham, Ph.D. เป็นนักปรัชญาสิ่งแวดล้อม ครู ผู้รักษา ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ และนักดนตรี เธอเป็นผู้ก่อตั้งและผู้อำนวยการร่วมของสถาบัน Lake Erie เพื่อการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมแบบองค์รวม เวิร์กช็อปและหลักสูตรฝึกอบรมของเธอมอบประสบการณ์การเริ่มต้นที่สะท้อนถึงการมีส่วนร่วมในระยะยาวของเธอในฐานะนักเรียนของโลกและจักรวาล เยี่ยมชมเว็บไซต์ของเธอได้ที่ elizabethmeacham.com/

วิดีโอ/การนำเสนอโดย Nurete Brenner, Phd และ Liz Meacham, PhD: Dreaming With Earth
{อาบ Y=QRFkSgmZh38}