คำสอนของพระพุทธเจ้าเรื่องสติหรือความตระหนักรู้เป็นแนวทางในการตรัสรู้เหมาะอย่างยิ่งสำหรับคนปัจจุบัน ความลับทั้งหมดของสติสามารถสรุปได้สองคำคือ "จำ" และ "ความตระหนัก"

อย่าลืมตระหนักถึงลมหายใจของคุณ จำไว้ว่าให้รู้ว่าคุณอยู่ที่ไหน อย่าลืมตระหนักถึงสิ่งที่คุณทำ จำไว้ว่าให้ระวังสิ่งที่คุณพูด จำไว้ว่าให้ตระหนักถึงสิ่งที่คุณรู้สึก อย่าลืมตระหนักถึงสิ่งที่คุณคิด

ลองสักหน่อย เห็นไหมว่าทำไมพูดง่ายแต่ทำยาก?

หลักในการเจริญสติเป็นการทำสมาธิอยู่ที่ลมหายใจ เช่นเดียวกับการทำสมาธิในรูปแบบต่างๆ ของพุทธศาสนา ลมหายใจถูกใช้เป็นพาหนะในการทำให้จิตใจสงบ หากคุณเคยพยายามทำให้จิตใจสงบ คุณจะรู้ว่าทำไมประเพณีเอเชียถึงเรียก "ใจลิง" จิตก็เหมือนลิงที่ถูกขัง แกว่งไปมาในกรง กระสับกระส่าย ไม่เคยนิ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณพยายามเกลี้ยกล่อมให้เขานั่งเฉยๆ เขาเงียบเฉพาะเมื่อเขาหลับหรือเมื่อมีอาหารให้เขา ดังนั้น เพื่อให้จิตใจลิงสงบลง เราต้องให้อาหารมัน และอาหารนั้นก็คือลมหายใจ พระพุทธเจ้าสอนเรื่องสติดังนี้

มีสติ หายใจเข้า มีสติหายใจออก
หายใจเข้ายาวก็รู้ว่า “เราหายใจเข้ายาว”
หายใจออกยาวก็รู้ว่า "เราหายใจออกยาว"
หายใจเข้าสั้นก็รู้ว่า “เราหายใจเข้าสั้น”
หายใจออกสั้นก็รู้ว่า "เราหายใจออกสั้น"
มีสติสัมปชัญญะในร่างกาย ฝึกหายใจเข้า
มีสติสัมปชัญญะในร่างกาย ฝึกหายใจออก
ตระหนักถึงผลกระทบที่สงบเงียบของลมหายใจทั้งหมดในร่างกาย ฝึกตัวเองให้หายใจเข้า
ตระหนักถึงผลกระทบที่สงบเงียบของลมหายใจทั้งหมดในร่างกาย ฝึกตัวเองให้หายใจออก

การรับรู้ถึงลมหายใจนำไปสู่หนทางอื่นของการรับรู้ เมื่อคุณยืน นั่ง เดิน หรือนอนราบ ให้รู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่ เมื่อคุณกำลังกิน ดื่ม งอ หรือยืดเส้นยืดสาย และแม้กระทั่งเข้านอน จงรู้ว่าคุณกำลังทำอะไรอยู่ กล่าวอีกนัยหนึ่งสิ่งที่คุณทำอยู่ให้ตระหนักอย่างเต็มที่ บัดนี้ควรเป็นที่แน่ชัดแล้วว่า แนวทางของพระพุทธเจ้าในการมีสติสัมปชัญญะครอบคลุมทั้งชีวิต มันดำรงอยู่ในปัจจุบันนิรันดร์ ไม่ว่าสิ่งนั้นจะเป็นอะไรสำหรับแต่ละคน สิ่งที่เราต้องทำคือจำไว้

ผู้อ่านที่ลองใช้งานจะสามารถยืนยันได้ว่าไม่มีที่ไหนใกล้ง่ายอย่างที่คิด ช่วงเวลาที่เราพยายามนั่งสมาธิ ตั้งสติ เป็นช่วงเวลาที่ลิงดูมีอารมณ์ฉุนเฉียวที่สุด ความคิดที่เราไม่เคยคิดมาก่อนจะเข้ามาในหัวของเรา ความรู้สึกเกิดขึ้นโดยที่เราไม่รู้ว่าเราครอบครอง ความทรงจำของเหตุการณ์ต่างๆ โดยเฉพาะเหตุการณ์ที่ทำให้เราเจ็บปวดในทางใดทางหนึ่ง ที่เราลืมไปนานแล้ว กลับนึกขึ้นได้อย่างชัดเจนด้วยความรู้สึกและอารมณ์ที่มาพร้อมกัน ปวดเมื่อยตามร่างกายที่เราไม่ทันรู้ตัวก็กลายเป็นปัญหาที่แท้จริง เราจะทำอย่างไรกับพวกเขา?

คำตอบดั้งเดิมคือถ้าเรารับรู้ สังเกต แต่ไม่ตอบสนอง พวกเขาจะเลิกกวนใจเรา พูดง่ายกว่าทำมาก ฉันรู้ว่าบางคนพบว่าถ้าพวกเขาสามารถรับรู้ถึงสิ่งเหล่านี้ในลักษณะที่แยกออกมาเล็กน้อยและไม่มีตัวตน มันก็จะจางหายไปและหายไปในที่สุด ฉันพบว่าสิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้ แต่ก็ไม่เสมอไป หากไม่เป็นเช่นนั้น อาจจำเป็นต้องแนะนำปัจจัยอื่นๆ เช่น การเปลี่ยนตำแหน่ง หรือแม้แต่ฝึกการทำสมาธิรูปแบบอื่น สิ่งสำคัญเกี่ยวกับสติคือถ้าเราเลือกที่จะทำการเปลี่ยนแปลง เราจำเป็นต้องตระหนักอย่างถี่ถ้วนถึงสิ่งที่เกี่ยวข้องและเหตุผลในการเลือกของเรา

พระพุทธเจ้าตรัสถึงสี่อิริยาบถ คือ นั่ง ยืน เดิน และนอน สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าทั้งสี่นี้เป็นตัวแทนของทั้งชีวิต อาจารย์หลายคนพูดถึงแต่การนั่งสมาธิหรือบางครั้งการนั่งสมาธิ อย่างไรก็ตาม แก่นแท้ของสติคือองค์ประกอบของทุกขณะตื่น แม้แต่การนอน พระพุทธเจ้ายังทรงเน้นย้ำให้เห็นถึงการตรัสรู้ของหมีแมลงในคำสอนส่วนใหญ่เกี่ยวกับการทำสมาธิว่าเป็นโอกาสในการเจริญสติ ว่ากันว่าถ้าเรามีสติในขณะนั้น การนอนหลับจะครอบงำเราตลอดเวลา การนอนหลับของเรานั้นเป็นการทำสมาธิ

คำ​สอน​ที่​คล้ายคลึง​กัน​นี้​ใช้​ได้​กับ​ตอน​ที่​ใกล้​ตาย. ในศาสนาพุทธถือว่าความตายคล้ายกับการนอนมาก หากเราสามารถตายในสภาวะแห่งการตระหนักรู้ การเปลี่ยนผ่านไปสู่การเกิดครั้งต่อไปของเรา ไม่ว่าที่ใดก็ตาม จะกลายเป็นการมีสติสัมปชัญญะ อย่างไรก็ตาม สติสัมปชัญญะในนาทีสุดท้ายนั้นไม่สามารถบรรลุได้ จึงเป็นเหตุให้สติเป็นสิ่งที่ควรปฏิบัติอยู่ตลอดเวลา

ขั้นแรก ให้นั่งอย่างสบาย ไม่ว่าจะบนเก้าอี้หรือบนพื้น ชั่วครู่หนึ่ง ไม่จำเป็นต้องมีท่าทางพิเศษ

ในอินเดีย การนั่งไขว่ห้างและตัวตรงเป็นเรื่องปกติและเป็นธรรมชาติ แต่อาจไม่เป็นเช่นนั้นสำหรับคุณ
เพียงแต่นั่งสบาย ตอนนี้ให้ตระหนักถึงการหายใจของคุณ
รู้ลมหายใจได้จากการขึ้นลงของกะบังลม
หรือโดยการดูอากาศที่ปลายจมูก

อย่าพยายามเปลี่ยนมัน
สติในการหายใจไม่ใช่การฝึกหายใจ
อาจเป็นไปได้ว่าเมื่อคุณดูลมหายใจ ลมหายใจจะมีความอ่อนโยน ลึกซึ้ง และแม้กระทั่งในตัวเองมากขึ้น
ไม่ว่าคุณจะเลือกวิธีใด แค่ดูสักสองสามนาทีโดยไม่ต้องมีจุดมุ่งหมายอื่นใด
ถ้าความคิด อารมณ์ ความรู้สึก หรือเสียง มารบกวน ให้สังเกต แล้วกลับไปดูลมหายใจ
พยายามอย่ามีสติสัมปชัญญะใดๆ ว่าทำได้ดีหรือไม่ดี เพียงแค่ทำมันและดูว่าเกิดอะไรขึ้น

นี่คือก้าวแรกของการเจริญสติ ตอนแรกอย่าพยายามนานเกินไป ห้าหรือสิบนาทีจะดีสำหรับความพยายามครั้งแรกและแม้หลังจากที่คุณฝึกฝนมาระยะหนึ่งแล้วอย่าขยายเวลาอย่างมีสติ ปล่อยให้มันเติบโตตามธรรมชาติ จำไว้ว่าการทำสมาธิทั้งหมดเป็นสภาวะธรรมชาติและไม่ควรบังคับ

ตอนนี้ยืน
ให้เท้าของคุณแยกจากกันเล็กน้อยและให้เท้าทั้งสองข้างสมดุลกัน
เขย่าเบา ๆ จากด้านหนึ่งไปอีกด้านหนึ่งจนกว่าคุณจะรู้สึกสมดุล
ตอนนี้ให้ตระหนักถึงการหายใจของคุณ ... (ทำซ้ำขั้นตอนข้างต้น)

ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือคุณอาจไม่ต้องการทำนานกว่าสามถึงห้านาทีในตอนแรก ต่อมาเมื่อกลายเป็นเรื่องธรรมชาติ คุณอาจพบว่าการยืนเข้าแถวหรือรอรถประจำทางหรือรถไฟช่วยได้มาก ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวของการฝึกการยืนตระหนักคือ คุณควรทำโดยเปิดตา และการรับรู้ของคุณควรขยายไปยังพื้นที่รอบตัวคุณ ห้ามทำสิ่งนี้ขณะหลับตา

จากตำแหน่งยืนด้านบน
เดินไปข้างหน้าอย่างช้า ๆ ประมาณเจ็ดถึงสิบก้าว
หันหลังให้รู้ตัวว่ากำลังทำอะไรอยู่
จากน้ำหนักของคุณที่เปลี่ยนจากเท้าข้างหนึ่งไปอีกข้างหนึ่ง
ของการเคลื่อนที่ของการหมุน
หยุดชั่วครู่โดยให้เท้าทั้งสองข้างสมดุล
แล้วออกเดินทางอีกครั้ง เดินช้าๆ กลับไปยังจุดเริ่มต้น
หันอีกครั้ง ...
เดินอย่างมีสติอย่างนี้ต่อไปอีก ห้า สิบ สิบห้า หรือยี่สิบนาที

เช่นเดียวกับการทำสมาธิอื่น ๆ เป็นการดีที่สุดที่จะเริ่มต้นด้วยเวลาสั้น ๆ และปล่อยให้มันเพิ่มขึ้นเองเมื่อรู้สึกสบายใจ

การทำสมาธินี้ทำได้ด้วยการลืมตาด้วยสายตาของคุณจับจ้องอยู่ที่พื้นประมาณหกถึงแปดฟุตข้างหน้าคุณ ควรใช้เท้าเปล่าหรืออย่างน้อยก็ไม่มีรองเท้า ถ้าทำไม่ได้ คุณยังสามารถทำโดยใส่รองเท้า สิ่งสำคัญคือการมีสติสัมปชัญญะ และสิ่งนี้จะง่ายขึ้นหากคุณสัมผัสได้ถึงพื้น (หรือพื้นดิน) ใต้เท้าของคุณ ในขณะที่คุณเดินช้า ๆ ให้ตระหนักถึงความรู้สึกทั้งหมดที่เกิดขึ้น คุณอาจพบว่ายอดเงินของคุณไม่ดีเท่าที่คุณคิด หมายเหตุนี้ แต่ไม่ต้องกังวลเกี่ยวกับเรื่องนี้ มันจะดีขึ้นอย่างเป็นธรรมชาติ เหนือสิ่งอื่นใด เช่นเดียวกับการทำสมาธิอื่นๆ ถ้ามันทำให้คุณรู้สึกไม่สบายใจ ให้หยุด!

ท่าสุดท้ายสำหรับการทำสมาธิอย่างมีสติคือการนอนราบ สิ่งนี้มักถูกละเลยโดยครูฝึกสมาธิเพราะอันตรายจากการหลับใหล อย่างไรก็ตาม ฉันไม่เชื่อว่าการนอนหลับเป็นสิ่งเลวร้าย หากคุณต้องการนอน คุณก็อาจจะผล็อยหลับไป ถ้ามันเกิดขึ้นเป็นประจำ ให้พยายามสังเกตให้แน่ชัดว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไรและเมื่อไหร่ เป้าหมายคือการรับรู้ถึงสิ่งที่เกิดขึ้น และการผล็อยหลับไปเป็นส่วนหนึ่งของ "อะไรก็ตาม" ที่เป็นธรรมชาติอย่างสมบูรณ์แบบ

ตามเนื้อผ้าควรนอนตะแคงขวา แต่นี่เป็นเรื่องของความชอบส่วนบุคคล
พึงรู้เท่าทันการนอนหงาย
รับทราบเหตุผล (เช่น ความเหนื่อยล้าหรือความเจ็บปวด) ที่ทำให้คุณเลือกวิธีการทำสมาธินี้
เมื่อคุณรู้สึกสบาย ให้ตระหนักถึงการหายใจเช่นเดียวกับการนั่งสมาธิ ความคิด อารมณ์ และความรู้สึกของคุณ
หากคุณเคยฝึกนั่งสมาธิ สังเกตว่าสิ่งนี้แตกต่างจากการทำสมาธิอย่างไร หากรู้สึกง่วง ให้ตั้งจิตมั่นที่ลมหายใจ
แต่อย่ากังวลหากคุณเผลอหลับไป
(อันที่จริงต้องขอบคุณมันนะ)

บัดนี้เราได้พิจารณาถึงสติปัฏฐานสี่แล้ว และบทบาทของลมเป็นประตูสู่การตระหนักรู้ ว่ากันว่าการปฏิบัตินี้เพียงอย่างเดียวก็เพียงพอแล้วที่จะนำเราไปสู่การตรัสรู้ แต่ถ้าแนวปฏิบัติถูกใจคุณ ก็ควรเรียนกับครู โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้รอบรู้ในประเพณีเถรวาท ซึ่งเน้นการเจริญสติแบบธรรมดาเป็นการปฏิบัติ และอาจเป็นกลุ่มก็ได้ โปรดทราบว่าครูอาจเน้นด้านอื่น ๆ ของการทำสมาธิ ขึ้นอยู่กับประสบการณ์ของพวกเขา สุดท้ายแล้ว ประสบการณ์ของคุณสำคัญที่สุด พึงระลึกว่าการทำสมาธิไม่ใช่การรักษาทั้งหมด และด้านอื่น ๆ ของมรรคแปด -- หรือสิ่งที่เทียบเท่าในความเชื่อของคุณเอง -- ไม่ควรลืม

การเจริญสติยังมีการใช้งานอื่นๆ อีกมาก แนวปฏิบัติที่ดีจะต้องพบในกระบวนการรับประทานอาหาร ข้าพเจ้าจงใจอ้างถึง "กระบวนการกิน" มากกว่าแค่ "การกิน" เพราะสิ่งนี้ใกล้เคียงกับความคิดว่าสติในสถานการณ์เช่นนี้เป็นอย่างไร ในเซนว่า "กินแค่กิน" อันนี้จริงที่สุด การมีสติไม่ใช่การคิดเกี่ยวกับการกระทำ เป็นเพียงการรับรู้ถึงทุกแง่มุมและปล่อยให้มันกระทบกับจิตใจของคุณแทนที่จะปล่อยให้จิตใจกระทบกับมัน

พิจารณาเรื่องนี้ให้เราพิจารณาการกิน ประการแรก พวกเราส่วนใหญ่มักจะกินเร็วเกินไป แม้ว่าการกินจะเป็นโอกาสทางสังคมที่อุทิศให้กับความสุข แต่ก็ยังมีแนวโน้มที่จะเป็นเรื่องรองในการสนทนา ในการล่าถอย การกินบางครั้งทำอย่างเงียบ ๆ แต่ความเป็นไปได้ของสตินี้มักจะทำให้เสียไปโดยการกำหนดเวลา การกินเพื่อมีสติสัมปชัญญะอย่างแท้จริง เราต้องไม่เร่งรีบและไม่ฟุ้งซ่าน จากนั้นการกินจะกลายเป็นการฝึกสติที่สมบูรณ์แบบ ซึ่งเกี่ยวข้องกับประสาทสัมผัสทั้งห้าหรือหกอย่างหากคุณรวมไว้ เช่นเดียวกับศาสนาพุทธ - จิตใจ

เริ่มจากการมองเห็นและกลิ่นของอาหาร ปากอาจรดน้ำ (ลิ้มรส) ท้องก้อง (ได้ยิน) และจิตใจเรียกภาพทุกชนิด เมื่อมีการเสิร์ฟอาหาร (สัมผัส) จะมีเสียงและกลิ่นเพิ่มเติม ในระหว่างการเสิร์ฟและก่อนรับประทานอาหารจริงๆ เราสามารถปล่อยให้ความคิดถึงความกตัญญูเกิดขึ้น สำหรับคนที่ปลูกอาหาร สำหรับผู้ที่ขนส่ง สำหรับผู้ที่เตรียมและปรุงอาหาร และสำหรับอาหารเอง การรับประทานอาหารควรเป็นกระบวนการที่สบาย การส่งส่วนหนึ่งเข้าปาก การเคี้ยว การชิม การเพลิดเพลิน และการเพลิดเพลินล้วนเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการ ช้อนหรือเครื่องมืออื่นๆ ควรพักในระหว่างกระบวนการ และไม่ยุ่งกับการตกปลาในส่วนถัดไป นอกจากนี้ยังมีเสียง กลิ่น และข้อกำหนดที่เป็นไปได้ของผู้รับประทานอาหารอื่นๆ ที่ควรทราบ เช่น ความจำเป็นในการส่งเกลือ

หากมื้ออาหารไม่เงียบ การสนทนาก็ควรจำกัดและเกี่ยวข้อง การฟังสำคัญกว่าคำพูดของเรา อาจมีโอกาสอีกมากมายสำหรับการรับประทานอาหารอย่างมีสติในระหว่างการรับประทานอาหารร่วมกัน แต่ฉันจะไม่เขียนรายการเหล่านั้น เนื่องจากฉันแน่ใจว่าฉันได้พูดมากเกินพอสำหรับคุณที่จะลองด้วยตัวเอง มีโอกาสเกิดขึ้นอีกในระหว่างกระบวนการเคลียร์และทำความสะอาด และเป็นสิ่งสำคัญที่จะไม่ต้องเสียความอัศจรรย์ของมื้ออาหารอย่างมีสติพร้อมกับเสียงพูดคุยหลังจากนั้น ให้มีพื้นที่ว่างที่สิ่งที่คุณค้นพบในระหว่างมื้ออาหารจะซึมซาบเข้าสู่ตัวคุณและเปิดโปงผลไม้ในชีวิตของคุณ

พิมพ์ซ้ำโดยได้รับอนุญาตจาก Seastone ซึ่งเป็นสำนักพิมพ์ของ Ulysses Press
© 2002 http://www.ulyssespress.com

ที่มาบทความ:

ไม่ต้องนั่งกับพื้น
โดย จิม พิม.

นี่คือหนังสือพระพุทธศาสนาสำหรับพวกเราที่เหลือ จิม พิมอธิบายวิธีทำให้พระพุทธศาสนาเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวันโดยปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมและความเชื่อของตนเอง เขาชี้ให้เห็นว่าพระพุทธเจ้าไม่เคยขอให้ผู้คนยอมรับอะไรเพียงเพราะว่าเป็นหลักคำสอนทางศาสนา เติบโตขึ้นมาในฐานะคริสเตียน เขาใช้ประสบการณ์ของตัวเองเพื่อแสดงให้เห็นว่าการเปิดทางให้ตะวันออกพบกับตะวันตกเสริมสร้างจิตวิญญาณให้สมบูรณ์ได้อย่างไร จิมเป็นสมาชิกกลุ่มสนทนาพุทธ-คริสต์ที่มีความกระตือรือร้นอย่างแข็งขันมากว่าสิบปี จิมเชื่อมั่นอย่างมั่นคงว่ามีสิ่งหนึ่งที่ดีกว่าการเป็นชาวพุทธหรือคริสเตียน นั่นคือ การเป็นทั้งคู่

ข้อมูล / สั่งซื้อหนังสือเล่มนี้.

เกี่ยวกับผู้เขียน

จิมพิมกลายเป็นชาวพุทธจากการฟังพระธรรมเทศนาเรื่องกาลามสูตรซึ่งพระพุทธเจ้าบอกเราเพียงให้เชื่อสิ่งที่เป็นความจริงและเป็นประโยชน์สำหรับเราเท่านั้น นี่เป็นกุญแจสำคัญในการเดินทางทางจิตวิญญาณของเขา ปัจจุบันเขาเป็นผู้ประสานงานของ Pure Land Buddhist Fellowship บรรณาธิการวารสาร Pure Land Notes และเป็นสมาชิกสภาชาวพุทธในลอนดอน จิมยังเป็นสมาชิกของ Religious Society of Friends (Quakers) และเป็นสมาชิกของกลุ่มสนทนาพุทธ-คริสเตียน เขายังสอนการทำสมาธิและมีส่วนร่วมในการพักผ่อนและการประชุมเชิงปฏิบัติการชั้นนำ จิม หนังสืออื่นๆ รวมถึงการฟังแสง (Rider Books) เกี่ยวกับจิตวิญญาณของ Quaker และ The Pure Principle (เซสชันของ York) เกี่ยวกับ Quakers และความเชื่อของโลก