เมือง Suakim ของซูดานในปี พ.ศ. 1884 หรือ พ.ศ. 1885 ก่อนการปกครองอาณานิคมของอังกฤษ หอจดหมายเหตุแห่งชาติ UK

คำเตือนพวกหัวรุนแรงอิสลามต้องการ กำหนด ลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ในชุมชนอเมริกัน ฝ่ายนิติบัญญัติฝ่ายขวาใน หลายสิบรัฐในสหรัฐอเมริกา มีความพยายาม การห้าม ชะรีอะฮ์ เป็นคำภาษาอาหรับที่มักเข้าใจว่าหมายถึงกฎหมายอิสลาม

การอภิปรายทางการเมืองเหล่านี้ – ซึ่งอ้างถึง ลัทธิก่อการร้าย และ ความรุนแรงทางการเมืองในตะวันออกกลาง เพื่อโต้แย้งว่าอิสลามไม่เข้ากันกับสังคมสมัยใหม่ – เสริมสร้างทัศนคติที่ว่าโลกมุสลิมไม่มีอารยะธรรม

พวกเขายังสะท้อนถึงความไม่รู้ของ อิสลามซึ่งไม่ใช่ประมวลกฎหมายที่เคร่งครัด ชารีอะฮ์หมายถึง "วิถี" หรือ "วิถี": เป็นชุดค่านิยมและหลักจริยธรรมในวงกว้างที่ดึงมาจากคัมภีร์อัลกุรอาน - หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาอิสลาม - และชีวิตของท่านศาสดามูฮัมหมัด ด้วยเหตุนี้ ผู้คนและรัฐบาลต่าง ๆ อาจตีความชารีอะฮ์แตกต่างกัน

ถึงกระนั้น นี่ไม่ใช่ครั้งแรกที่โลกได้พยายามค้นหาว่าชารีอะฮ์มีความสอดคล้องกับระเบียบโลก

ในทศวรรษ 1950 และ 1960 เมื่อบริเตนใหญ่ ฝรั่งเศส และมหาอำนาจยุโรปอื่นๆ other ละทิ้งอาณานิคมในตะวันออกกลาง แอฟริกา และเอเชียผู้นำของประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิมที่มีอำนาจสูงสุดต้องเผชิญกับการตัดสินใจเกี่ยวกับผลที่ตามมามหาศาล: พวกเขาควรสร้างรัฐบาลของตนตามค่านิยมทางศาสนาอิสลามหรือยอมรับกฎหมายยุโรปที่สืบทอดมาจากการปกครองอาณานิคมหรือไม่?

การอภิปรายครั้งใหญ่

อย่างสม่ำเสมอ การวิจัยทางประวัติศาสตร์ของฉัน แสดงให้เห็นว่า ผู้นำทางการเมืองของประเทศหนุ่มสาวเหล่านี้เลือกที่จะรักษาระบบยุติธรรมในอาณานิคมของตน แทนที่จะกำหนดกฎหมายทางศาสนา

ซูดาน ไนจีเรีย ปากีสถาน และโซมาเลียที่เป็นอิสระใหม่ รวมถึงสถานที่อื่นๆ ทั้งหมด ถูกคุมขัง การนำศาสนาอิสลามมาใช้กับข้อพิพาทเรื่องการสมรสและมรดกภายในครอบครัวมุสลิม เช่นเดียวกับผู้บริหารอาณานิคมของพวกเขา ส่วนที่เหลือของ ระบบกฎหมายของพวกเขาจะยังคงเป็นไปตามกฎหมายของยุโรป.

ฝรั่งเศส อิตาลี และสหราชอาณาจักร ได้กำหนดระบบกฎหมายของตนไปยังดินแดนซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิมที่พวกเขาตกเป็นอาณานิคม ศูนย์แผนที่ CIA Norman B. Leventhal, CC BY

เพื่อทำความเข้าใจว่าทำไมพวกเขาจึงเลือกหลักสูตรนี้ ฉันได้ศึกษากระบวนการตัดสินใจในซูดาน ซึ่งเป็นประเทศในแถบแอฟริกาเหนือซาฮาราแห่งแรกที่ได้รับเอกราชจากอังกฤษในปี 1956

ในหอจดหมายเหตุแห่งชาติและห้องสมุดของกรุงคาร์ทูม เมืองหลวงของซูดาน และในการให้สัมภาษณ์กับทนายความและเจ้าหน้าที่ของซูดาน ฉันได้ค้นพบว่าผู้พิพากษาชั้นนำ นักการเมือง และปัญญาชนชั้นนำได้ผลักดันให้ซูดานกลายเป็นรัฐอิสลามที่เป็นประชาธิปไตย

พวกเขาจินตนาการถึง a ระบบกฎหมายที่ก้าวหน้าตามหลักศาสนาอิสลาม หลักการที่พลเมืองทุกคน ไม่ว่าจะนับถือศาสนา เชื้อชาติใด หรือเชื้อชาติใด สามารถปฏิบัติตามความเชื่อทางศาสนาของตนได้อย่างอิสระและเปิดเผย

“ประชาชนมีความเท่าเทียมกันเหมือนหวี” ฮัสซัน มุดดาธีร์ ผู้พิพากษาศาลฎีกาของซูดานที่กำลังจะขึ้นดำรงตำแหน่งในไม่ช้านี้ในปี 1956 โดยอ้างคำพูดของศาสดามูฮัมหมัดในบันทึกอย่างเป็นทางการที่ฉันพบในห้องสมุดซูดานของคาร์ทูม “ชาวอาหรับไม่ได้ดีไปกว่าเปอร์เซีย และคนผิวขาวก็ไม่ได้ดีไปกว่าคนผิวดำ”

อย่างไรก็ตาม ผู้นำหลังอาณานิคมของซูดานปฏิเสธการเรียกร้องเหล่านั้น พวกเขาเลือกที่จะรักษาขนบธรรมเนียมประเพณีของอังกฤษเป็นกฎหมายของแผ่นดิน

ทำไมต้องรักษากฎหมายของผู้กดขี่?

งานวิจัยของฉัน ระบุเหตุผลสามประการว่าทำไมซูดานในยุคแรกจึงกีดกันชาเรีย: การเมือง ลัทธิปฏิบัตินิยม และประชากรศาสตร์

การแข่งขันระหว่างพรรคการเมืองใน ซูดานหลังอาณานิคม นำไปสู่ทางตันของรัฐสภา ซึ่งทำให้ยากต่อการผ่านกฎหมายที่มีความหมาย ดังนั้นซูดานจึงรักษากฎหมายอาณานิคมที่มีอยู่แล้วในหนังสือ

มีเหตุผลในทางปฏิบัติสำหรับการรักษากฎหมายทั่วไปของอังกฤษด้วย

ผู้พิพากษาชาวซูดานได้รับการฝึกอบรมจากเจ้าหน้าที่อาณานิคมของอังกฤษ ดังนั้นพวกเขา สมัครต่อ หลักการทั่วไปของกฎหมายอังกฤษเกี่ยวกับข้อพิพาทที่พวกเขาได้ยินในห้องพิจารณาคดีของตน

บิดาผู้ก่อตั้งซูดานเผชิญหน้า ความท้าทายเร่งด่วนเช่น การสร้างเศรษฐกิจ การก่อตั้งการค้าต่างประเทศ และการยุติสงครามกลางเมือง พวกเขารู้สึกว่ามันไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะยกเครื่องระบบการกำกับดูแลที่ค่อนข้างราบรื่นในคาร์ทูม

การใช้กฎหมายอาณานิคมอย่างต่อเนื่องหลังได้รับเอกราชยังสะท้อนถึงเชื้อชาติ ภาษาศาสตร์ และศาสนาของซูดานอีกด้วย ความหลากหลาย.

ในตอนนี้ พลเมืองซูดานสามารถพูดได้หลายภาษาและอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์หลายสิบกลุ่ม ในช่วงเวลาที่ซูดานได้รับอิสรภาพ ผู้คนที่ปฏิบัติตามประเพณีสุหนี่และซูฟีของศาสนาอิสลามส่วนใหญ่อาศัยอยู่ทางตอนเหนือของซูดาน ศาสนาคริสต์เป็นความเชื่อที่สำคัญในซูดานใต้

ชุมชนศรัทธาที่หลากหลายของซูดานหมายความว่าการรักษาระบบกฎหมายต่างประเทศ – กฎหมายจารีตประเพณีของอังกฤษ – มีการโต้เถียงน้อยกว่าการเลือกว่าจะใช้อิสลามในเวอร์ชันใด

ทำไมพวกหัวรุนแรงถึงมีชัย

งานวิจัยของฉัน เผยให้เห็นว่าความไม่มั่นคงในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือในปัจจุบันนี้ ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากการตัดสินใจหลังอาณานิคมเหล่านี้ที่จะปฏิเสธอิสลาม

ในการรักษาระบบกฎหมายอาณานิคม ซูดานและประเทศอื่นๆ ผลักดันอดีตอาณานิคมไปสู่ฆราวาส.

แต่พวกเขาหลีกเลี่ยงที่จะแก้ไขปัญหาที่ยากเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางศาสนาและกฎหมาย นั่นทำให้เกิดความเชื่อมโยงระหว่างประชาชนและรัฐบาลของพวกเขา

ในระยะยาว การตัดการเชื่อมต่อนั้นช่วยจุดชนวนให้เกิดความไม่สงบในหมู่พลเมืองบางคนที่มีศรัทธาอย่างลึกซึ้ง นำไปสู่การเรียกร้องนิกาย รวมศาสนาและรัฐเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน. ในอิหร่าน ซาอุดีอาระเบีย และบางส่วนของ โซมาเลีย และ ประเทศไนจีเรียการตีความเหล่านี้ได้รับชัยชนะ ส่งผลให้ผู้คนหลายล้านคนนับถือศาสนาอิสลามแบบสุดโต่ง

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ประเทศที่ประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิมขัดขวางศักยภาพประชาธิปไตยของชารีอะฮ์โดยปฏิเสธว่าเป็นแนวคิดทางกฎหมายกระแสหลักในทศวรรษ 1950 และ 1960 โดยปล่อยให้ชารีอะห์อยู่ในมือของกลุ่มหัวรุนแรง

แต่ไม่มีความตึงเครียดโดยธรรมชาติระหว่างชารีอะห์ สิทธิมนุษยชน และหลักนิติธรรม เช่นเดียวกับการใช้ศาสนาในการเมือง แอปพลิเคชันของชารีอะห์ขึ้นอยู่กับว่าใครใช้ศาสนานี้ และทำไม

ผู้นำของสถานที่เช่น ซาอุดิอาราเบีย และ บรูไน ได้เลือกที่จะจำกัด เสรีภาพของผู้หญิง และสิทธิของชนกลุ่มน้อย แต่นักวิชาการอิสลามและองค์กรระดับรากหญ้าหลายคนตีความชารีอะฮ์ว่าเป็น as มีความยืดหยุ่น, เน้นสิทธิ rights และ ความเสมอภาค คำสั่งทางจริยธรรม

ศาสนาและกฎหมายทั่วโลก

ศาสนาถูกถักทอเป็นโครงสร้างทางกฎหมายของประเทศหลังอาณานิคมหลายแห่ง โดยมีผลที่ตามมาที่แตกต่างกันสำหรับประชาธิปไตยและความมั่นคง

ภายหลังการก่อตั้งในปี พ.ศ. 1948 อิสราเอล อภิปรายถึงบทบาทของกฎหมายยิวในสังคมอิสราเอล ในท้ายที่สุด นายกรัฐมนตรี David Ben-Gurion และพันธมิตรของเขาเลือกใช้ระบบกฎหมายแบบผสมผสานที่ผสมผสานกฎหมายของชาวยิวเข้ากับกฎหมายทั่วไปของอังกฤษ

In ละตินอเมริกานิกายโรมันคาทอลิกที่กำหนดโดยผู้พิชิตชาวสเปนหนุนกฎหมายจำกัด restrict การแท้ง, การหย่าร้าง และ สิทธิเกย์.

และตลอดศตวรรษที่ 19 ผู้พิพากษาในสหรัฐอเมริกาได้เรียก maxim ทางกฎหมาย ว่า “ศาสนาคริสต์เป็นส่วนหนึ่งของกฎหมายทั่วไป” สมาชิกสภานิติบัญญัติยังคง เรียกใช้เป็นประจำ ความเชื่อของคริสเตียนเมื่อสนับสนุนหรือต่อต้านกฎหมายที่กำหนด

ลัทธิหัวรุนแรงทางการเมืองและการละเมิดสิทธิมนุษยชนที่เกิดขึ้นในสถานที่เหล่านั้นมักไม่ค่อยเข้าใจว่าเป็นข้อบกพร่องโดยกำเนิดของศาสนาเหล่านี้

อย่างไรก็ตาม เมื่อพูดถึงประเทศที่ประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิม ชาเรียจะโทษว่าเป็นกฎหมายที่ถดถอย ไม่ใช่คนที่ผ่านนโยบายเหล่านั้นในนามของศาสนา

หลักการพื้นฐานและความรุนแรงเป็นปัญหาหลังอาณานิคม – ไม่ใช่สิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ทางศาสนา

สำหรับโลกมุสลิม การค้นหาระบบการปกครองที่สะท้อนถึงค่านิยมของอิสลามในขณะที่ส่งเสริมระบอบประชาธิปไตยจะไม่ง่ายหลังจากการปกครองฆราวาสที่ล้มเหลวกว่า 50 ปี แต่การสร้างสันติภาพอาจเรียกร้อง

มาร์ค ฟาธี มัสซูดรองศาสตราจารย์ดร. มหาวิทยาลัยซานตาครูซ

บทความนี้ตีพิมพ์ซ้ำจาก สนทนา ภายใต้ใบอนุญาตครีเอทีฟคอมมอนส์ อ่าน บทความต้นฉบับ.

หนังสือที่เกี่ยวข้อง

at ตลาดภายในและอเมซอน