ผู้ที่รู้ว่าตนมีเพียงพอก็ร่ำรวย
                                   -- เล่าเซ ชิงเต่า Te

ความเรียบง่ายไม่เหมือนกับความยากจนหรือการกีดกันตนเอง การปฏิบัติที่เรียบง่ายนั้นเกี่ยวกับความพอเพียงหรือการพอเพียง ซึ่งสมัยก่อนเรียกว่า "ทางสายกลาง" หรือ "ค่าเฉลี่ยสีทอง" เกี่ยวข้องกับการหาสมดุลที่สวยงามในชีวิตที่เรามีทรัพย์สินทางวัตถุเพียงพอสำหรับความต้องการขั้นพื้นฐานของเรา บวกกับความสะดวกสบายและความหรูหราบางอย่างที่อาจไม่จำเป็นสำหรับการอยู่รอดขั้นพื้นฐาน แต่เหมาะสมกับชีวิตที่สง่างามและเป็นตัวของตัวเอง

อย่างที่เราคาดไว้ มีละติจูดค่อนข้างมากในการพิจารณาว่าเพียงพอหรือไม่ และประเภทใดมีมากน้อยเพียงใด สิ่งนี้จะแตกต่างกันไปตามแต่ละบุคคล ในระดับหนึ่งกับวัฒนธรรม แน่นอนกับภูมิศาสตร์ และกับสถานะและเวทีในชีวิตของเรา

ปลูกฝังการไตร่ตรองว่าเพียงพอหรือไม่

สมมติว่าเราอาจ "กำจัดขยะ" อย่างน้อยหนึ่งครั้งผ่านที่อยู่อาศัยของเรา เรากำลังเผชิญกับคำถามเชิงปฏิบัติว่าจะไม่เลื่อนกลับอย่างช้าๆ (หรือเร็ว) กลับเข้าไปในกองขยะได้อย่างไร ต้องใช้การเจริญวิปัสสนาญาณว่าเพียงพอและต้องเจริญสติสัมปชัญญะที่จำเป็นต่อการรักษาสมดุลในจุดที่งดงามนั้น โดยไม่ปล่อยให้ถูกดึงหรือผลักออก

มีสองสิ่งที่จะช่วยได้ในการบรรลุสิ่งนี้: หนึ่ง ปลูกฝังจิตสำนึกในค่านิยมการปกครองของเราและทุกสิ่งที่เรารักมากที่สุดในชีวิตของเรา นี่หมายถึงการพัฒนาการปฏิบัติอย่างสม่ำเสมอในการจดจำว่าเราเป็นใคร เรามาที่นี่ทำไม เรามาจากไหน และเรากำลังจะไปที่ไหน การตระหนักรู้ถึงคำตอบส่วนตัวของเราสำหรับคำถามเหล่านี้ ไม่ว่าคำถามเหล่านี้อาจเป็นเพียงเบื้องต้นหรือสมมุติขึ้นในเวลานี้ เป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพในการเชื่อมต่อกับแหล่งของภูมิปัญญาและความหมายภายในของเราเอง การตระหนักรู้นี้เป็นสิ่งที่ช่วยให้เราเชื่อมต่อกับสิ่งที่เรารัก แทนที่จะปล่อยให้ตัวเองฟุ้งซ่านกับสิ่งที่คนอื่นพยายามทำให้เราอยากได้

อีกสิ่งหนึ่งที่สามารถช่วยในการเรียนรู้ที่จะแยกแยะว่าเพียงพอแล้วคือการพัฒนาความเข้าใจเกี่ยวกับพลวัตของความปรารถนา นั่นคือเหตุผลที่เราดูเหมือนจะกระหายมากขึ้นเรื่อย ๆ โดยไม่มีขีดจำกัด

ความสับสนวุ่นวายของลัทธิบริโภคนิยม

เรื่องราวหนึ่งที่เราบอกตัวเองเกี่ยวกับธรรมชาติและจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์คือการบริโภคนิยม การบริโภคนิยมวางตำแหน่งความหมายและคุณค่าของชีวิตไว้ในการกระตุ้น ความพึงพอใจ และการกระตุ้นความปรารถนาอีกครั้งสำหรับการบริโภคสิ่งของ เช่นกัน การบริโภคนิยมจงใจสร้างความสับสนให้กับความต้องการของมนุษย์ที่ไม่ใช่วัตถุ (จิตวิทยา สังคม อารมณ์ จิตวิญญาณ) กับการผลิตและการบริโภคสินค้าและบริการเพื่อผลกำไร เนื่องจาก "แรงจูงใจในการแสวงหากำไร" เป็นความปรารถนาที่เรียนรู้มาเอง จึงไม่มีข้อ จำกัด ทางกายภาพในตัวเพื่อความพึงพอใจ มีเพียงปัจจัยทางสังคมหรือจิตใจเท่านั้นที่สามารถยับยั้งหรือควบคุมการแสดงออก

ในสังคมของเรา ความปรารถนาอย่างไร้ขีดจำกัดเพื่อผลกำไรเชื่อมความยืดหยุ่นมหาศาลของการเรียนรู้ของมนุษย์เข้ากับระบบเศรษฐกิจและเทคนิคที่เน้นการเติบโตที่เลี้ยงบนดาวเคราะห์ที่มีข้อจำกัดทางกายภาพ ผลกระทบของระบบนี้ที่มีต่อโลกกำลังขยายใหญ่ขึ้นโดยการเติบโตของประชากรอย่างรวดเร็ว เทคโนโลยีที่กำลังพัฒนาอย่างรวดเร็ว และอุดมการณ์ "ชีวิตที่ดีผ่านการเติบโตในการบริโภค" ร่วมกันโดยภาคธุรกิจ รัฐบาล และประชาชนทั่วไปส่วนใหญ่ การรวมกันนี้ไม่ยั่งยืนโดยเนื้อแท้ เรารู้เรื่องนี้ แต่เราส่งออกแนวคิดการคุ้มครองผู้บริโภคไปยังส่วนอื่นๆ ของโลกอย่างแข็งขัน บริโภคนิยมไม่ใช่สิ่งที่เรายอมรับ แต่เป็นสิ่งที่เราทำ และสิ่งที่เราทำดังกว่าที่เราพูดมาก

วัฒนธรรมการบริโภคนิยมเติบโตจาก "ปรัชญา" ที่ค่อนข้างเลอะเทอะ (ถ้าเรียกได้ว่าเป็นแบบนั้น) ของลัทธิวัตถุนิยม เศรษฐศาสตร์สมัยใหม่กล่าวง่ายๆ ว่าโดยธรรมชาติแล้ว มนุษย์มีความโลภ สนใจตนเอง และหิวกระหายโดยไม่จำกัด ในการแสวงหาความพึงพอใจในความโลภและความอยากในความเพลิดเพลิน เราควรจะมี "เหตุผล" ด้วยเช่นกัน การคุ้มครองผู้บริโภคไม่ได้ให้คำอธิบายใดๆ สำหรับสถานการณ์นี้เลย เป็นการพอใจที่จะยอมรับว่ามันเป็น "อย่างที่คนเป็นอยู่" และดำเนินการจากสมมติฐานนี้เพื่อคิดหาวิธีทำเงินให้ได้มากที่สุด

ลัทธิวัตถุนิยม: คำทำนายที่เติมเต็มตนเอง

ในกระบวนการนี้ มันเทศนาถึงทฤษฎีธรรมชาติของมนุษย์ที่มันสันนิษฐาน และในขอบเขตที่เรายอมรับคำเทศนาเหล่านี้อย่างไม่มีวิจารณญาณ ทฤษฎีการบริโภคนิยมเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์กลายเป็นคำทำนายที่เติมเต็มในตัวเอง หากการโฆษณาทางโทรทัศน์บอกเราว่าเราเป็นคนกระหายอำนาจ แสวงหาความสุข ใช้ความรุนแรง สนใจตนเอง หยาบคาย และไม่ฝักใฝ่ฝ่ายวิญญาณโดยธรรมชาติ บางทีเราก็เป็นอย่างนั้น และถ้าเป็นเรา สิ่งที่พวกเขาเสนอเพื่อสนองความต้องการเหล่านี้ก็ดูสมเหตุสมผลทีเดียวที่จะเข้ากับสิ่งที่เราได้รับแจ้งว่าเราต้องการ

คำอธิบายเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์นี้เคยมีลักษณะเฉพาะของมนุษย์ส่วนใหญ่หรือไม่? แน่นอนว่ามันเป็นลักษณะของชนกลุ่มน้อยที่ก้าวร้าว มีอำนาจ และโดดเด่นซึ่งใช้อิทธิพลมากเกินไปเหนือโชคชะตาส่วนรวมของเรา หลังจากไตร่ตรองแล้ว เรามักจะยกตัวอย่างได้หลายสิบตัวอย่างของคนอื่นๆ ที่ประพฤติอย่างเอื้อเฟื้อโดยไม่ได้คำนึงถึงผลประโยชน์ส่วนตัว ที่ขยายตัวเองและบางครั้งก็ตายเพื่อคนอื่น ผู้ชอบความสุขแต่ไม่ได้ถูกปกครองโดยแน่นอน และใครที่ทำเช่นนั้น อย่าใช้ทุกช่วงเวลาที่ตื่นขึ้นในการดำรงอยู่ของพวกเขาในการวางแผนวิธีการขยายความได้เปรียบส่วนตัวหรือขยายคลังสมบัติของพวกเขา คนรู้จักของฉันส่วนใหญ่คล้ายกับกลุ่มหลังนี้มากกว่ากลุ่มเดิม

ฉันพูดถึง "ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์" ของความปรารถนาของมนุษย์ เพราะมันมีอยู่ทั่วไปในสื่อ และดูเหมือนจะเป็นข้อสันนิษฐานพื้นฐานของความคิดทางเศรษฐกิจและการเมืองส่วนใหญ่ในสังคมของเรา ยิ่งกว่านั้น แบบแผนธรรมชาติของมนุษย์นี้ได้ถูกทำให้ไม่มีลักษณะเฉพาะตัวและกลายเป็นสถาบันในรูปแบบของบรรษัท -- การพัฒนาที่เป็นลางร้ายที่สุด

ยีนของเราทำให้เราทำได้

อีกทฤษฎีหนึ่งเกี่ยวกับสาเหตุที่เรามักจะรู้สึกอยากซื้อมากเกินพอถูกเสนอโดยนักจิตวิทยาด้านความรู้ความเข้าใจ Timothy Miller ในหนังสือของเขา วิธีการอยากได้สิ่งที่คุณมี. มิลเลอร์ให้เหตุผลว่าทุกสปีชีส์พัฒนาโปรแกรมทางพันธุกรรมขั้นพื้นฐานเพื่อให้ได้มาซึ่งข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการผสมพันธุ์และการอยู่รอดที่ประสบความสำเร็จให้ได้มากที่สุด (ที่ดิน อาหาร อำนาจ เพื่อน สถานะ ฯลฯ) ด้วยเหตุผลง่ายๆ ที่สิ่งมีชีวิตใดๆ ที่อาจมีวิวัฒนาการมาด้วย "สวิตช์ที่เพียงพอ" สำหรับสิ่งเหล่านี้จะทำให้ระบบสืบพันธุ์เสียเปรียบเมื่อเทียบกับผู้ที่มีสวิตช์ไม่เพียงพอ

ความกระหายที่ไม่รู้จักพอของเราในการสะสมจึงอาจมาจากรากทางชีววิทยา ค่อนข้างเป็นธรรมชาติ และจนกระทั่งไม่นานมานี้เอง ก็ได้ถูกดัดแปลงเพื่อให้แน่ใจในการอยู่รอดของสปีชีส์ อย่างไรก็ตาม ในยุคปัจจุบัน ความต้องการที่ไม่รู้จักพอได้มาพร้อมกับเทคโนโลยีที่ทรงพลังและจำนวนประชากรจำนวนมาก ซึ่งทั้งสองอย่างนี้กำลังคุกคามความพินาศของระบบนิเวศหากเราดำเนินธุรกิจต่อไปตามปกติ

มิลเลอร์ยังตั้งข้อสังเกตด้วยว่า ฉันคิดว่าแม้โปรแกรมทางชีววิทยาโดยธรรมชาติเพื่อได้มาซึ่ง สะสม และปกป้องมีประโยชน์บางอย่างในการประกันการอยู่รอดทางชีวภาพ แต่ก็ไม่สามารถส่งความสุขหรือความพอใจได้โดยเนื้อแท้ ไม่จำเป็นสำหรับสัตว์ที่จะมีความสุขหรือพึงพอใจเพื่อที่จะสืบพันธุ์และประสบความสำเร็จทางวิวัฒนาการ พวกเราส่วนใหญ่รู้จากประสบการณ์ส่วนตัวของเราว่าในแง่ของลักษณะที่ปรากฏบางอย่างของธรรมชาติมนุษย์ของเรา (จิตวิญญาณของเรา จิตวิทยาที่ซับซ้อนของเรา ความสัมพันธ์ทางสังคมของเรา) การสืบพันธุ์นั้นไม่ใช่เหตุผลที่จะอยู่รอดได้มากนัก เราเป็นมากกว่าปลาว่ายทวนน้ำ มากกว่าแมลงแค่พยายามหาที่วางไข่

ต่อไป มิลเลอร์แนะนำ (ในกลุ่มที่ดีของแนวความคิดแบบชาวพุทธดั้งเดิม) ว่าเมื่อเราเข้าใจผิดว่าความพอใจของความปรารถนาที่รากทางชีววิทยาของเราจะนำไปสู่ความพอใจและความสุข ทางเปิดกว้างสำหรับการแข่งขัน การต่อสู้ ความขัดแย้ง ความสูญเสียทุกรูปแบบ , โทมนัส -- ในคำว่าทุกข์ ในทางที่ขัดแย้งกัน หนทางสู่ความสงบสุขและความสุขไม่ได้พบได้จากการสนองตัณหาด้วยเหตุผลง่ายๆ ที่ความปรารถนาไม่สามารถจะสนองได้ในแบบที่ยั่งยืน ในทางกลับกัน ความอิ่มของความปรารถนาจะนำไปสู่ความปรารถนารอบอื่นไม่ช้าก็เร็ว หรือไม่ก็กลัวการสูญเสีย บริโภคนิยมเป็นระบบสังคมที่ออกแบบมาเพื่อเสริมสร้างความปรารถนาและเพิ่มความกลัวต่อการสูญเสียเพราะสิ่งเหล่านี้กระตุ้นให้ผู้คนบริโภคอย่างมีประสิทธิภาพมากกว่าความพึงพอใจและความสงบสุข แม้ว่าความพึงพอใจและความสงบสุข (ความพึงพอใจ) มักจะเป็นสิ่งที่ผู้บริโภคสัญญาจะตามมาจากการบริโภคผลิตภัณฑ์

สิ่งของและอื่นๆ ไม่ได้ทำให้เรามีความสุขมากกว่าเพื่อนบ้าน

ความปรารถนาน่าจะมีต้นกำเนิดทางชีววิทยาในธรรมชาติของมนุษย์ และไม่ใช่เรื่องของความรู้สึกผิดหรือการตำหนิตัวเองมากไปกว่าความต้องการที่จะกินหรือดื่ม อาจเป็นเรื่องธรรมดาที่จะต้องการสิ่งของ มันอาจจะเป็นเรื่องธรรมดาที่จะต้องการสิ่งต่างๆ มากขึ้นเรื่อยๆ อย่างไรก็ตาม ความจริงก็คือ การได้รับสิ่งต่างๆ มากขึ้นเรื่อยๆ ไม่ได้ทำให้เราดีขึ้นเลย

กระนั้น ความสามารถในการแข่งขันซึ่งถูกเน้นย้ำในสังคมผู้บริโภคบ่งบอกว่าเป็นไปได้ที่บุคคลหนึ่งคนจะได้รับข้อได้เปรียบที่สำคัญจากความสะดวกสบายเหนือเพื่อนบ้านของตนด้วยความสงบสุขและความปลอดภัย นอกจากนี้ สังคมผู้บริโภคเชื่อว่าพวกเขาสามารถรักษาข้อดีของความสะดวกสบายและความปลอดภัยไว้ได้ โดยที่สังคมเพื่อนบ้านต้องเสียไป ความคิดเหล่านี้เข้าใจผิดเพราะตั้งอยู่บนภาพลวงตาว่าอาจมีสิ่งต่าง ๆ เช่นบุคคลและสังคมที่แยกจากกันเมื่อจริง ๆ แล้วทุกอย่างและทุกคนเชื่อมโยงกันอย่างเป็นระบบ

การบริโภคนิยมเพียงแค่ยอมรับสถานการณ์นี้และพยายามหาวิธีที่จะใช้มันอย่างเป็นระบบเพื่อทำให้ชนกลุ่มน้อยร่ำรวยขึ้น (ซึ่งเป็นเหยื่อของมันมากพอๆ กับคนอื่นๆ!) โดยแลกกับเสรีภาพและความพึงพอใจของคนส่วนใหญ่ที่เป็น ถูกเอาเปรียบ มิลเลอร์ให้ความหวังมากขึ้น โดยชี้ให้เห็นว่ามนุษย์ไม่ได้เป็นเพียงถุงบรรจุสารเคมีที่ขับเคลื่อนโดยสัญชาตญาณทางชีววิทยาอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า แต่เรายังมีความสามารถทางจิตและอารมณ์ในการปรับสมดุลความปรารถนาโดยกำเนิดของเราด้วยความเข้าใจและความเข้าใจอย่างถ่องแท้เกี่ยวกับความจริงและผลที่ตามมา

การปฏิบัติทางจิตของความกตัญญูกตเวทีความสนใจและความเห็นอกเห็นใจ

มิลเลอร์เชื่อว่าเราสามารถถ่วงดุลผลกระทบของความโน้มเอียงโดยกำเนิดของเราที่ต้องการได้มากขึ้นเรื่อย ๆ โดยการปลูกฝังนิสัยการคิดและวิธีการให้ความสนใจกับประสบการณ์ของเราที่ตรงกับสิ่งที่เรารู้ว่าเป็นธรรมชาติของการดำรงอยู่ของเรามากขึ้น สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการสร้างการปฏิบัติทางจิตของความกตัญญู (นิสัยของการรับรู้และชื่นชมด้านบวกของประสบการณ์ที่นี่และตอนนี้ของเรา) ความสนใจ (นิสัยของการเอาใจใส่อย่างไม่อคติต่อประสบการณ์ของเราที่นี่และตอนนี้) และความเห็นอกเห็นใจ (นิสัยชอบคิดว่าคนอื่นชอบติดกับดักในความเจ็บปวดจากความอยากที่ไม่รู้จักพอและความกลัวเรื้อรังและทุกข์เช่นเดียวกับตัวเราเอง)

แง่มุมที่ให้กำลังใจมากที่สุดของสิ่งที่มิลเลอร์กล่าวคือ "สวิตช์ที่เพียงพอ" อาจไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของอุปกรณ์ทางชีวภาพโดยกำเนิดของเรา แต่เราสามารถติดตั้งได้ เราสามารถเรียนรู้ความพอใจ เราสามารถเรียนรู้ "วิธีอยากได้สิ่งที่เรามี" เราไม่จำเป็นต้องถูกประณามต่อความเหนื่อยหน่ายส่วนตัวที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ความขัดแย้งทางสังคมและความเหลื่อมล้ำ และการทำลายระบบนิเวศเนื่องจากขาดทางเลือก เราสามารถปลูกฝังจิตสำนึกว่าเพียงพอและดำเนินชีวิตตามนั้น แม้ว่าจะไม่ได้โดยปราศจากความพยายามในการรักษาสติและไม่ใช่โดยปราศจากการฝึกฝน

เราอยู่ในวัฒนธรรมผู้บริโภค เราเคี่ยวในน้ำซุปทั้งวันทั้งคืน เมื่อมีเพียงเล็กน้อย ในสภาพแวดล้อมทางสังคม ในสื่อ ในการพัฒนาเศรษฐกิจและเทคนิค หรือในวาทกรรมทางการเมืองที่เสนอแนะว่าความพอประมาณอาจเป็นวิถีชีวิตที่เข้าใจได้ กระทั่งน่าปรารถนา ก็ยากสำหรับ บุคคลที่จะยึดจับใด ๆ ว่าเพียงพอ ดังนั้นการทำความเข้าใจว่า "เพียงพอ" อาจหมายถึงอะไร เกือบจะหลีกเลี่ยงไม่ได้ (ทางสติปัญญาและอารมณ์) จากชีวิตในขณะที่พวกเราส่วนใหญ่ดำเนินชีวิตตามนั้น นี้ไม่ใช่เรื่องง่าย

การปิดการขยายพันธุ์ของลัทธิบริโภคนิยม

ไม่มีศรัทธาที่ประกาศข่าวประเสริฐ ไม่มีกองทัพที่พิชิต ไม่มีภัยพิบัติทางธรรมชาติใดที่แพร่หลายไปกว่าการคุ้มครองผู้บริโภคและระบบการขยายพันธุ์ของมัน - การโฆษณา โลกทั้งใบถูกอาบด้วยไมโครเวฟ โทรทัศน์ และสัญญาณวิทยุตลอด 24 ชั่วโมง สื่อของโทรทัศน์เองมีพลังในการเปลี่ยนแปลงการทำงานของสมอง และหลังจากที่ค่อยๆ กล่อมผู้ชมให้เข้าสู่สภาวะกึ่งตระหนักรู้แบบกระจายอย่างไร้วิจารณญาณ มันจะปลูกฝังภาพและข้อความกึ่งสำนึกที่ได้รับการออกแบบทางจิตวิทยาเพื่อ "กระตุ้น" การบริโภคต่อหน้า ของสิ่งเร้าที่เหมาะสม

มีการประมาณการว่าเมื่ออายุ 20 ปี ชาวอเมริกันโดยเฉลี่ยได้รับข้อความโฆษณาเกือบหนึ่งล้านข้อความ ซึ่งเขาหรือเธอจะใช้เวลาทั้งหมดในชีวิตของเขาหรือเธอในการดูโฆษณาทางโทรทัศน์เป็นเวลาหนึ่งปี สองในสามของพื้นที่หนังสือพิมพ์และ 40 เปอร์เซ็นต์ของจดหมายของเราเป็นโฆษณาที่ไม่พึงประสงค์ การถือกำเนิดของการตลาดทางโทรศัพท์และการตลาดทางอินเทอร์เน็ต รวมถึงการค่อย ๆ เชิงพาณิชย์ของพื้นที่สาธารณะช่วยให้มีการโฆษณาที่ล่วงล้ำมากขึ้นในชีวิตประจำวันของเรา พัฒนาการเหล่านี้และอื่น ๆ อีกมากมายทำให้เกิด "ความเป็นจริงในเบื้องหลัง" (และมักเป็น "เบื้องหน้า" ด้วยเช่นกัน) ที่เราอาศัยและเลี้ยงดูบุตรหลานของเรา

โชคดีที่สื่ออิเล็กทรอนิกส์ทั้งหมดยังมาพร้อมกับสวิตช์ "ปิด" และให้ผู้ใช้เลือกช่องสัญญาณได้ การหยุดยั้งการโฆษณาชวนเชื่อทางการตลาดนั้นค่อนข้างง่าย เป็นการยากกว่ามาก (และมักจะเป็นไปไม่ได้) ในการเลือกส่วนความบันเทิงและข้อมูลของสตรีมสื่อจากโฆษณาที่มากเกินไป "ข้อมูลเชิงการค้า" และโปรแกรม "บันเทิง" ที่เป็นโฆษณาปลอมแปลงบางจริงๆ การแยกข้าวสาลีออกจากแกลบจึงต้องใช้เวลาและความสามารถทางเทคนิคไม่น้อย

มีสติสัมปชัญญะว่าเพียงพอ

ในสภาพแวดล้อมทางสังคมเช่นนี้ การตระหนักรู้ในตนเองว่าเพียงพอสำหรับความผาสุกของเราเพียงใดนั้น จำเป็นต้องมีสติเพื่อให้แน่ใจ แต่ยังต้องมีการวัด "การป้องกันตัว" ด้วย ผู้ที่ประสบความสำเร็จในการระบุวิถีชีวิตที่พอเพียงอย่างสง่างามสำหรับตนเองมักจะพูดว่าพวกเขารักษามันไว้โดยเสียความรู้สึกว่าพวกเขายืนอยู่ท่ามกลางกระแสสังคมที่เร่งรีบอย่างต่อเนื่องไปในทิศทางของการบริโภคใหม่ซึ่งเป็นกระแสที่มักจะดึงพวกเขาไป . สิ่งนี้นำมาสู่การปฏิบัติที่เรียบง่าย ในความเป็นจริงทางสังคมในปัจจุบันของเรา บางสิ่งบางอย่างที่มีคุณภาพของการต่อสู้

ประโยชน์ในการประกวดครั้งนี้คือการให้เวลาตัวเราถอยออกไปสู่ความสันโดษเพื่อเชื่อมต่อใหม่ครั้งแล้วครั้งเล่าหากจำเป็นด้วยแหล่งคุณค่าส่วนตัวของเราในชีวิต เพื่อฟื้นความรู้สึกถึงสัดส่วนและความพอเพียง และความสำนึกคุณอย่างลึกซึ้งต่อสิ่งที่เรามี ประโยชน์อีกอย่างก็คือการฝึกใช้การเลือกอย่างไร้ความปราณีในการเลือกความบันเทิง การใช้สื่อ และความเต็มใจของเราที่จะอดทนต่อการมาของนักการตลาดทุกประเภท

การพิจารณาว่าเพียงพอแล้วยังเกี่ยวข้องกับการวางการบริโภคสิ่งของส่วนตัวของเราในบริบทของความยั่งยืนของสิ่งแวดล้อม ความยุติธรรมทางสังคม และความเสมอภาคระหว่างรุ่น ในขอบเขตนี้ เราก้าวไปไกลกว่าการพิจารณาถึงสิ่งที่อาจจะเหมาะสมหรือสบายใจในแง่ของชีวิตส่วนตัวของเรา และถือว่าตัวเราเป็นส่วนหนึ่งของภาพรวมที่ใหญ่กว่ามาก

ระดับการบริโภคนิยมในปัจจุบันไม่ยั่งยืน

อัตราการบริโภคในปัจจุบันไม่สามารถคงอยู่ได้หากทุกคนบนโลกมีส่วนร่วมในเศรษฐกิจผู้บริโภคในระดับที่เท่าเทียมกัน การตัดสินใจว่าจะเพียงพอสำหรับเรานั้นจะต้องเกี่ยวข้องกับการรับรู้ด้วยว่าสำหรับชาวอเมริกาเหนือส่วนใหญ่จะต้องพบว่า "เพียงพอ" ของเราอยู่ที่ไหนสักแห่งที่ต่ำกว่าร้อยละ 30 ของการใช้ทรัพยากรและพลังงานในปัจจุบันของเรา สำหรับชาวอเมริกาเหนือบางคน การใช้ชีวิตบน "ส่วนแบ่งของโลกที่ยุติธรรม" ? ปริมาณทรัพยากรที่มีอยู่อย่างเท่าเทียมกันสำหรับทุกคนบนโลก อาจเกี่ยวข้องกับการบริโภคที่ลดลง 90 ถึง 95 เปอร์เซ็นต์ ในขณะที่สำหรับคนอื่นๆ อาจหมายถึงการเพิ่มขึ้นจริงๆ

หนึ่งในความท้าทายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของความเรียบง่ายโดยสมัครใจคือการสร้างวิถีชีวิตที่ร่ำรวยและมีความหมาย ไม่เพียงแต่โดยการค้นหาคำจำกัดความส่วนตัวว่าเราคิดว่าเพียงพอเพียงใด แต่โดยการปรับให้เข้ากับปริมาณที่โลกสามารถให้ได้อย่างมีสุขภาพที่ดีและยั่งยืน ทาง.

สมดุลว่า "เพียงพอ" ของฉันจะเกิน "เพียงพอ" แค่ไหน

อีกด้านที่ต้องพิจารณาคือความยุติธรรม มหาตมะ คานธี ได้กำหนดให้เป็นหลักการส่วนตัวที่จะไม่เป็นเจ้าของสิ่งใดๆ ที่คนยากจนที่สุดในโลกมีให้ไม่ได้เท่าๆ กัน เขาถือว่าการบริโภคฟุ่มเฟือยใด ๆ เท่ากับการขโมยจากคนขัดสนตราบเท่าที่ยังมีใครก็ตามที่ไม่สามารถตอบสนองความต้องการขั้นพื้นฐานในชีวิตของเขาหรือเธอหรือผู้ที่ไม่ได้รับการเข้าถึงความหรูหราในคำถามอย่างเท่าเทียมกัน เราอาจถือว่าตำแหน่งนี้รุนแรงจนมีเพียงไม่กี่คนที่หวังว่าจะได้ฝึกฝน แต่สามารถจัดการกับปัญหาที่ยืนต้นที่กำลังเติบโตอย่างเร่งด่วน

เฉกเช่นที่โลกแสดงข้อจำกัดทางชีวกายภาพต่อผลผลิตและความสามารถในการสร้างใหม่ ซึ่งต้องนำมาพิจารณาในขณะที่เราพัฒนาสติว่าเพียงพอเพียงใด ก็ยังมีข้อจำกัดทางสังคมและเศรษฐกิจว่า "เพียงพอ" ของฉันจะเกิน "เพียงพอ" ของคุณมากเพียงใด โดยไม่สร้างความตึงเครียดทางสังคมที่ทนไม่ได้ การมีบ้านหรูที่ต้องล้อมรอบด้วยยาม สุนัข และรั้วไฟฟ้ามีประโยชน์อย่างไร? หนึ่งสามารถเพลิดเพลินกับรถลีมูซีนใหม่หรือเบนท์ลีย์เมื่อต้องทำกันกระสุนและติดตั้งที่นั่งสำหรับยามและช่องปืน? สิ่งที่จะได้รับจากการดำรงอยู่ที่มีรั้วรอบขอบชิดและงดงามเมื่ออยู่นอกรั้วนั้นไม่สามารถเดินได้อย่างปลอดภัยหรือปล่อยให้เด็ก ๆ เล่น ใครคือนักโทษในสถานการณ์นี้?

โลกที่เราอาศัยอยู่เป็นสิ่งที่เราจะส่งต่อไปยังคนรุ่นอนาคต ไม่ว่าเราจะคำนวณความสำคัญทางเศรษฐกิจของท่าทางนี้อย่างแม่นยำหรือไม่ก็ตามด้วยการ "ลด" มูลค่าของทรัพยากรธรรมชาติหรือวาง "พรีเมียม" ให้กับความหวังของเราสำหรับความก้าวหน้าทางเทคนิค สิ่งที่เราทิ้งไว้เบื้องหลัง - ทั้งภูมิปัญญาและขยะของเรา - จะส่งผลต่อคนรุ่นต่อไปในอนาคต เป็นเพียงคนที่เอาตัวเองเป็นศูนย์กลางและยากจนทางวิญญาณอย่างสิ้นหวังที่สามารถเพิกเฉยต่อความรับผิดชอบนี้หรือถามอย่างจริงจังว่า "คนรุ่นต่อ ๆ ไปทำอะไรให้ฉันบ้าง"

ทำความเข้าใจว่าอะไรจะทำให้เรามีสันติสุขและความพึงพอใจอย่างแท้จริง

กล่าวโดยสรุป ความเรียบง่ายโดยสมัครใจเป็นวิถีชีวิตที่มี "เพียงพอ" บนทางสายกลางของความพอเพียงในทุกสิ่ง ดูเหมือนว่าเราไม่ได้ "มีสาย" โดยกำเนิดที่จะพอใจกับความพอเพียง ไม่ว่าแนวโน้มของเราต้องการมากขึ้นเรื่อย ๆ โดยไม่จำกัดเป็นผลมาจากวิวัฒนาการทางธรรมชาติหรือโรคทางจิตวิญญาณ มันคือความจริงของชีวิต อย่างไรก็ตาม อย่างมีความสุข เราสามารถเข้าใจธรรมชาติของความปรารถนาอย่างไม่หยุดยั้ง ส่งผลเสียต่อชีวิต ความสัมพันธ์ และสิ่งแวดล้อมของเรา และเรามีความสามารถในการพัฒนาวิธีคิดและการใช้ชีวิตแบบอื่นโดยอิงจากความเข้าใจที่แท้จริงของสิ่งที่จะนำมา เราสงบสุขและความพึงพอใจ

ในความเป็นจริงทางสังคมในอเมริกาเหนือในปัจจุบัน การนำข้อมูลเชิงลึกเหล่านี้ไปปฏิบัตินั้นต้องการให้เราว่ายน้ำอย่างต่อเนื่องกับกระแสการโฆษณา ขนบธรรมเนียมทางสังคม และสิ่งที่ผ่านพ้น "สามัญสำนึก" ในสมัยของเรา การเจริญสติเกี่ยวกับธรรมชาติและพลวัตของความปรารถนาโดยกำเนิด การปลูกฝัง "การป้องกัน" ต่อการค้าขายที่บุกรุกเข้ามาในชีวิตของเรา และการตระหนักรู้ถึงจำนวนเงิน เวลา และพลังงานที่เราใช้ไป และคุณค่าที่เราได้รับเพื่อแลกกับสิ่งเหล่านั้น ล้วนเป็นประโยชน์ ของการระบุว่าเพียงพอแล้วปล่อยให้การรับรู้นั้นชี้นำทางเลือกในชีวิตของเรา

พิมพ์ซ้ำได้รับอนุญาตจากสำนักพิมพ์
สำนักพิมพ์สังคมใหม่ ©2000, 2011.
http://www.newsociety.com

แหล่งที่มาของบทความ

ก้าวเบา ๆ : ความเรียบง่ายสำหรับผู้คนและโลก
โดย มาร์ค เอ. เบิร์ช

ในขณะที่ขบวนการความเรียบง่ายโดยสมัครใจเติบโตขึ้นอย่างก้าวกระโดดในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา แต่ก็ยังมักจะถูกมองว่าเป็นเรื่องเกี่ยวกับวิถีชีวิตที่ประหยัดเป็นหลัก แต่การใช้ชีวิตแบบเรียบง่ายมีความหมายที่ลึกซึ้งกว่าแค่การทำความสะอาดตู้เสื้อผ้าหรือการขายรถคันที่สอง ใน ก้าวเบา, Mark Burch คำนึงถึงรางวัลที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของความเรียบง่ายโดยสมัครใจสำหรับบุคคล และวิธีที่การดำเนินชีวิตแบบเรียบง่ายสามารถเป็นส่วนสำคัญของการแก้ปัญหาทางสังคมและสิ่งแวดล้อมของเราได้อย่างไร หนังสือเล่มนี้ใช้ความคิดและวาทศิลป์ดึงดูดใจผู้อ่านจำนวนมากที่สนใจมุ่งมั่นที่จะก้าวไปสู่อนาคตที่ยั่งยืนมากขึ้น

ข้อมูล / สั่งซื้อหนังสือปกอ่อนนี้ และ / หรือดาวน์โหลด จุด Edition.

เกี่ยวกับผู้เขียน

MARK BURCH เป็นนักการศึกษา นักเขียน และผู้อำนวยความสะดวกในเวิร์คช็อปอิสระ ปัจจุบันเขาสอนหลักสูตรเกี่ยวกับความเรียบง่ายโดยสมัครใจในฐานะอาจารย์เสริมของ University of Winnipeg และจัดเวิร์กช็อปเกี่ยวกับการใช้ชีวิตที่เรียบง่ายและการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมสำหรับผู้ใหญ่ทั่วแคนาดา เขาเป็นแขกรับเชิญในรายการ CBC TV "Man Alive", CBC Radio "Ideas" และในสารคดีชุด Knowledge Network "The Simpler Way" เขาเป็นผู้เขียน ก้าวเบา เช่นเดียวกับของ ความเรียบง่าย: บันทึก เรื่องราว และแบบฝึกหัดเพื่อพัฒนาความมั่งคั่งที่เหนือจินตนาการ. Mark Burch ปลูกฝังความสงบ รวบรวม Chi และดูแลสวนใน Prairie Canada