ดำรงอยู่ในความเมตตาโดยปราศจากการวัดสำหรับสรรพสัตว์ทั้งหลาย

โดยทั่วไปแล้ว ทุกศาสนาถือว่าความเห็นอกเห็นใจเป็นสิ่งสำคัญ ชาวพุทธถือว่าความเห็นอกเห็นใจเป็นสิ่งสำคัญ ในทำนองเดียวกัน ศาสนาอื่นๆ ทั้งหมดก็ถือว่าความเห็นอกเห็นใจมีความสำคัญเช่นกัน ยิ่งไปกว่านั้น ไม่ใช่แค่ศาสนาของโลกเท่านั้นที่ถือว่าความเห็นอกเห็นใจมีความสำคัญ สามัญชนชาวโลกก็คิดเช่นกัน อันที่จริง ทุกคนคิดว่าความเห็นอกเห็นใจเป็นสิ่งสำคัญ และทุกคนก็มีความเห็นอกเห็นใจ

ทุกคนรู้สึกเห็นอกเห็นใจ

โดยทั่วไป ทุกคนรู้สึกถึงความเห็นอกเห็นใจ แต่ความเห็นอกเห็นใจมีข้อบกพร่อง อย่างไหนล่ะ, แบบไหนล่ะ? เราวัดมันออก ตัวอย่างเช่น บางคนรู้สึกเห็นอกเห็นใจมนุษย์แต่ไม่สงสารสัตว์และสิ่งมีชีวิตประเภทอื่นๆ คนอื่นรู้สึกเห็นอกเห็นใจสัตว์และสิ่งมีชีวิตประเภทอื่น ๆ แต่ไม่ใช่สำหรับมนุษย์ คนอื่นๆ ที่มีความเห็นอกเห็นใจต่อมนุษย์ รู้สึกเห็นอกเห็นใจต่อมนุษย์ในประเทศของตน แต่ไม่ใช่สำหรับมนุษย์ในประเทศอื่น จากนั้นบางคนก็รู้สึกเห็นอกเห็นใจเพื่อนของพวกเขา แต่ไม่ใช่เพื่อคนอื่น

ดังนั้นจึงดูเหมือนว่าเราวาดเส้นตรงที่ไหนสักแห่ง เรารู้สึกเห็นอกเห็นใจผู้ที่อยู่ด้านใดด้านหนึ่ง แต่ไม่ใช่กับคนที่อยู่อีกด้านหนึ่ง เรารู้สึกเห็นอกเห็นใจกลุ่มหนึ่งแต่ไม่สงสารอีกกลุ่มหนึ่ง นั่นคือที่ที่ความเห็นอกเห็นใจของเราบกพร่อง

พระพุทธเจ้าตรัสว่าอย่างไร? ไม่จำเป็นต้องวาดเส้นนั้น และไม่เหมาะ ทุกคนต้องการความเห็นอกเห็นใจ และเราสามารถแสดงความเห็นอกเห็นใจให้ทุกคนได้

ความเห็นอกเห็นใจบางส่วนหรือข้อบกพร่อง

ความผิดใดที่มาจากความเห็นอกเห็นใจบางส่วน? เรื่องนี้เล่าถึงการจับปลาแล้วเอาไปให้หมา เรารู้สึกเห็นอกเห็นใจสุนัข เราคิดว่า "สุนัขตัวนี้เป็นสุนัขของฉัน ฉันอยากจะให้ของกับมัน ฉันต้องให้อาหารกับสุนัขตัวนี้มาก" ในการเลี้ยงสุนัขนั้น เราจับปลามาหนึ่งตัวแล้วมอบให้สุนัข

กราฟิกสมัครสมาชิกภายในตัวเอง

เมื่อเราให้ปลากับสุนัข ความเห็นอกเห็นใจของเราช่วยสุนัขแต่ทำให้ปลาเจ็บ เรารู้สึกเห็นอกเห็นใจสุนัข แต่ไม่ใช่ต่อปลา และเนื่องจากการลงจอดนอกวงกลมแห่งความเห็นอกเห็นใจของเรา ปลาจึงได้รับอันตราย

ความเห็นอกเห็นใจสำหรับบางคนแต่ไม่ใช่สำหรับทุกคน?

เมื่อเรามีความเห็นอกเห็นใจต่อบางคนแต่ไม่ใช่สำหรับคนอื่น มักมีอันตรายที่คนอื่นจะถูกทำร้ายจากความพยายามของเราในนามของคนที่เรารู้สึกกังวล ในทำนองเดียวกัน เราอาจเห็นอกเห็นใจประชาชนในประเทศของเรา แต่ไม่ใช่สำหรับประชาชนในประเทศอื่น เรารู้สึกว่าพวกเขาสมควรได้รับความสะดวกสบายและดี อย่างไรก็ตาม นั่นทำให้เกิดอันตรายกับทุกคนที่คุกคามพวกเขา

เพื่อปกป้องประชาชนในประเทศของเรา เราสร้างอาวุธสงคราม ทำไมเราถึงผลิตอาวุธ? ด้วยความเห็นอกเห็นใจต่อผู้คนในดินแดนของเรา เราทำอาวุธที่เราจะใช้เพื่อให้พวกเขาปลอดภัยโดยการฆ่าและทำลายผู้อื่น ความเห็นอกเห็นใจของเราบางส่วน เราปกป้องคนของเราและเราทำร้ายผู้ที่ไม่ได้อยู่ในกลุ่มของเรา

ทุกวันนี้ เราออกวีซ่าเพื่อควบคุมการไหลของผู้คนเข้ามาในประเทศของเรา ทำไม? เรารู้สึกว่าคนในดินแดนของเราสมควรได้รับความสะดวกสบายและความเป็นอยู่ที่ดี หากคนมาจากดินแดนอื่นพวกเขาจะสร้างปัญหาให้กับเรา ดังนั้นเราจึงไม่อนุญาตให้พวกเขามาที่ประเทศของเรา เราหันกลับ ถ้าพวกเขาไม่มีที่อยู่ นั่นแหละปัญหาของพวกเขา ปล่อยให้พวกเขาทุกข์ทรมาน การปฏิบัติต่อผู้อื่นอย่างรุนแรงนั้นเกิดจากการจำกัดความเห็นอกเห็นใจของเราไว้เฉพาะกับบางคนและยับยั้งไม่ให้ผู้อื่นเห็นอกเห็นใจ

ความเห็นอกเห็นใจที่ไม่มีการวัดสำหรับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด

ดำรงอยู่ในความเมตตาโดยปราศจากการวัดสำหรับสรรพสัตว์ทั้งหลายเมื่อความเห็นอกเห็นใจไม่ลำเอียง ความทุกข์ก็จะเกิดขึ้น ด้วยเหตุผลดังกล่าว พระพุทธเจ้าจึงทรงสอนว่าต้องมีความเห็นอกเห็นใจที่ไม่ธรรมดา อะไรคือธรรมชาติของความเห็นอกเห็นใจที่ไม่ธรรมดานั้น? มันมีสองด้าน

ประการแรก พระเมตตาที่พระพุทธเจ้าทรงสอนนั้นไม่มีขอบเขต กล่าวคือ พระพุทธองค์ทรงสอนว่าความเมตตาต้องแผ่ไปถึงสรรพสัตว์ทั้งหลาย ประการที่สอง ความเห็นอกเห็นใจเป็นความปรารถนาที่จะปลดปล่อยสรรพสัตว์จากความทุกข์ อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่จะปลดปล่อยผู้อื่นให้พ้นจากความทุกข์ในทันที เบื้องต้นจำเป็นต้องปลดปล่อยผู้อื่นให้พ้นจากเหตุแห่งทุกข์

ตัวอย่างเช่น ฉันเป็นเบาหวาน แพทย์ของฉันบอกฉันว่าฉันต้องทำอะไรบางอย่างเกี่ยวกับเรื่องนี้ สิ่งที่ฉันต้องทำ? อย่างแรกเลย ฉันต้องหลีกเลี่ยงการกินสิ่งที่ทำให้ฉันรู้สึกไม่สบาย เช่น น้ำตาลและของหวานอื่นๆ ทำไม? เป็นเหตุแห่งความทุกข์ยากของข้าพเจ้า ถ้าฉันกินของหวานต่อไป ฉันก็จะเป็นโรคนี้ต่อไป ในทำนองเดียวกัน เพื่อเอาชนะความทุกข์ประเภทอื่น จำเป็นต้องหยุดมีส่วนร่วมในสาเหตุของความทุกข์นั้น

เริ่มต้นด้วยการเห็นว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเหมือนกัน

เนื่องจากเราต้องการสร้างความเห็นอกเห็นใจที่ทั้งวัดไม่ได้และฉลาด เราจะดำเนินการอย่างไร? คุณอาจแปลกใจที่ได้ยินว่าเราไม่ได้เริ่มด้วยการพยายามเพิ่มความเห็นอกเห็นใจ แต่เราเริ่มต้นด้วยการปลูกฝังความใจเย็น

การปลูกฝังความใจเย็นหมายถึงการพิจารณาถึงวิธีการที่สิ่งมีชีวิตทั้งหมดเหมือนกัน นั่นจะช่วยให้เราลบเส้นแบ่งคนที่เรารู้สึกเห็นใจจากคนที่เราไม่เห็นอกเห็นใจ เท่าที่เราสามารถเห็นสรรพสัตว์ทั้งหลายมีความคล้ายคลึงกัน ในระดับเดียวกันนั้น เราจะค่อยๆ ทำให้เกิดความเมตตาที่นับไม่ถ้วน

เราจะพึ่งพาวิธีการใดเพื่อสร้างความเห็นอกเห็นใจที่ไม่กีดกันใคร? พิจารณามนุษย์หนึ่งร้อยคน ไม่ต่างกันในความอยากสุขและไม่ต้องการทุกข์ หากพวกเขาเก้าสิบคนต้องการความสุขและอีกสิบคนต้องการความทุกข์ พวกเขาก็จะต่างกัน แท้จริงแล้ว ร้อยคนต้องการสุข ไม่ต้องการทุกข์

ในแง่นั้นพวกเขาเหมือนกัน จำเป็นต้องเห็นอกเห็นใจบางคนแต่ไม่สงสารคนอื่นต้องทำอย่างไร? ถ้าคุณคิดแบบนั้น คุณจะเริ่มเห็นอกเห็นใจทุกคน ที่จะเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ

ความเมตตาที่เพิ่มขึ้นแม้สำหรับศัตรูของเรา

หากเราเริ่มต้นในลักษณะนี้ ความเห็นอกเห็นใจของเราจะเพิ่มมากขึ้น และในที่สุดเราจะสามารถรู้สึกเห็นอกเห็นใจแม้กับศัตรูของเรา ในศาสนาพุทธ เราพูดถึงสิ่งมีชีวิตหลายประเภทที่กระจัดกระจายไปทั่วสามอาณาจักร - นรก, ผีที่หิวโหย, สัตว์และอื่น ๆ - หลายคนได้รับความทุกข์ทรมานอย่างสาหัส ต่อ​มา คุณ​จะ​ต้องการ​ปลด​ปล่อย​พวก​เขา​ทุก​คน​ให้​พ้น​ทุกข์.

ในทำนองเดียวกัน มนุษย์ก็ทนทุกข์ในหลายๆ ทาง และมนุษย์ทุกคนก็ได้รับความเจ็บปวดจากการเกิด การแก่ การเจ็บ และการตายในหลายๆ ทางโดยไม่มีข้อยกเว้น จำเป็นต้องปลูกฝังความเห็นอกเห็นใจที่ต้องการปลดปล่อยมนุษย์ทุกคนจากความทุกข์ทรมานที่รุมเร้าพวกเขา ไม่ว่าพวกเขาจะสบายดีหรือไม่ดีก็ตาม สรรพสัตว์ทั้งหลายสมควรได้รับความเมตตาจากเรา

ความเห็นอกเห็นใจของทารกนี้จะต้องเติบโตไปจนขยายไปถึงสรรพสัตว์ทั้งหลาย เมื่อมันโตขึ้น มันจะทำหน้าที่เป็นรากเหง้าของคุณสมบัติที่ดีอื่นๆ ทั้งหมด เช่น จากความเห็นอกเห็นใจที่ปรารถนาให้สรรพสัตว์ทั้งหลายหลุดพ้นจากความทุกข์ ความรักที่ปรารถนาให้สรรพสัตว์ทั้งหลายมีความสุขก็จะเกิดขึ้น

ความรักก็ต้องมีนับไม่ถ้วน และความรักก็ต้องฉลาด เพียงแค่คิดว่าสิ่งมีชีวิตที่สมควรได้รับความสะดวกสบายและดีจะไม่ทำให้เป็นเช่นนั้น พวกเขาต้องการอะไรอีกนอกเหนือจากความปรารถนาดีของเรา? พวกเขาต้องการสาเหตุของความสุข

ผลลัพธ์เกิดขึ้นเนื่องจากสาเหตุของพวกเขา

ผลลัพธ์ไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากไม่มีสาเหตุ สมมติว่าฉันต้องการดอกไม้ที่จะเติบโตบนโต๊ะไม้นี้ต่อหน้าฉัน ฉันอาจจะอธิษฐานให้ดอกไม้เติบโต -- "ขอให้ดอกไม้เติบโตบนโต๊ะนี้" -- แต่นั่นจะไม่ทำให้ดอกไม้ปรากฏบนโต๊ะนี้ แม้ว่าฉันจะอธิษฐานเป็นเวลาหนึ่งเดือนหรือหนึ่งปี การอธิษฐานเพียงอย่างเดียวจะไม่ทำให้ดอกไม้เติบโตบนโต๊ะนี้

ฉันจะต้องใช้วิธีการอื่นใดเพื่อทำให้ดอกไม้นั้นเติบโต สาเหตุของดอกไม้จะช่วยได้ ก่อนอื่นฉันต้องซื้อกระถางดอกไม้ จากนั้นฉันจะต้องเติมด้วยดิน จากนั้นฉันจะต้องหว่านเมล็ดในดิน รดน้ำ ใส่ปุ๋ยและอื่น ๆ ถ้าฉันทำทุกอย่างถูกต้อง ดอกไม้ก็จะเติบโตที่นี่

ในทำนองเดียวกัน ข้าพเจ้าอาจต้องการให้สรรพสัตว์ทั้งหลายมีความสุข แต่ข้าพเจ้าไม่สามารถให้สิ่งนั้นแก่พวกเขาได้ทันที พวกเขาต้องการสาเหตุของความสุขเพื่อให้บรรลุ

เหตุแห่งทุกข์และสุข

ที่รากเหง้า ความเห็นอกเห็นใจหมายถึงการแยกผู้อื่นออกจากสาเหตุของความทุกข์ ในทำนองเดียวกัน ที่ราก ความรักหมายถึงการรวมผู้อื่นเข้ากับสาเหตุของความสุข

สาเหตุของความทุกข์คืออะไร? ความทุกข์ทางจิตใจและการกระทำที่ไม่ดี หยุดสะสมสิ่งเหล่านั้น

สาเหตุของความสุขคืออะไร? ความรัก ความเมตตา การสะสมคุณธรรม เป็นต้น ดำเนินชีวิตตามนั้น เราแยกจากเหตุแห่งทุกข์และมาครอบครองเหตุแห่งความสุข จากนั้น ในอนาคต สรรพสัตว์จะหลุดพ้นจากความทุกข์โดยธรรมชาติ และจะมีความสบายใจและเป็นอยู่ที่ดี

ความเมตตาที่พระพุทธเจ้าสอนเป็นเรื่องผิดปกติ ขั้นแรกเราปลูกฝังความใจเย็นที่วัดไม่ได้ จากนั้นเราปลูกฝังความเห็นอกเห็นใจที่นับไม่ถ้วน และปฏิบัติตามที่เราปลูกฝังความรักที่ประเมินค่าไม่ได้ จากสามสิ่งนี้ ความปิตินับไม่ถ้วนพัฒนา ดังนั้น วิธีที่ไม่ธรรมดาในการปลูกฝังความเห็นอกเห็นใจที่พระพุทธเจ้าทรงสอนจึงเป็นไปตามแบบแผนของอนิจจังทั้งสี่

ความเมตตาไม่ใช่ความทุกข์

หากเราไม่พัฒนาตนเองในลักษณะนี้ ความเห็นอกเห็นใจจะกลายเป็นอีกทางหนึ่งในการทนทุกข์ ตัวอย่างเช่น สมมติว่ามีคนป่วยด้วยโรคร้ายแรง ถ้าผมเจอคนๆนี้แล้วรักษาให้หายขาดไม่ได้ ผมจะท้อแท้ เนื่องจากฉันขาดวิธีการอื่น ความเห็นอกเห็นใจของฉันจะไม่เป็นอะไรมากไปกว่าวิธีอื่นที่ต้องทนทุกข์

เพราะความเห็นอกเห็นใจไม่เพียงแต่พิจารณาถึงความทุกข์เท่านั้นแต่ยังคำนึงถึงสาเหตุของมันด้วย และเนื่องจากความรักไม่ได้พิจารณาเฉพาะความสุขเท่านั้นแต่ยังคำนึงถึงสาเหตุของมันด้วย จึงมีบางสิ่งที่ฉันสามารถช่วยผู้อื่นได้เสมอ บางสิ่งบางอย่างจะมาจากความพยายามของฉัน เพราะความพยายามของฉันจะให้ผลลัพธ์ ความเห็นอกเห็นใจของฉันต่อผู้อื่นไม่ได้เพิ่มความเจ็บปวดให้กับความเจ็บปวด แต่กลับนำมาซึ่งความสุขและความสุข ดังนั้น ในท้ายที่สุด ความเห็นอกเห็นใจที่ประเมินค่าไม่ได้จึงนำไปสู่ความสุขที่ประเมินค่ามิได้

ถ้าฉันช่วยคนคนหนึ่ง ฉันก็ช่วยคนหนึ่งแล้ว ถ้าฉันช่วยคนสองคน ฉันก็ช่วยคนสองคนแล้ว ถ้าฉันช่วยหลายคน ฉันก็ช่วยหลายคนแล้ว สิ่งนี้ทำให้เกิดปีติ และปีติก็เพิ่มขึ้นเมื่อฉันสามารถช่วยผู้คนได้มากขึ้น

รากของความทุกข์เติบโตในจิตใจของเรา

รากเหง้าแห่งความทุกข์ของเราเติบโตภายในจิตใจของเราเอง มากกว่าภายนอก ได้อย่างไร? ตัวอย่างเช่น เมื่อความปรารถนาอย่างแรงกล้าเกิดขึ้นและเราไม่สามารถระงับหรือทำให้สำเร็จได้ เราก็ทุกข์

ในบางครั้งความเกลียดชังเกิดขึ้นในตัวเรา ความเกลียดชังทำให้เราทำร้ายผู้อื่น แล้วพวกเขาจะทำร้ายเรากลับ บางครั้งเรารู้สึกภูมิใจหรืออิจฉา และความทุกข์ยากเหล่านั้นก็ทำให้เราทุกข์เช่นกัน บางครั้งความทุกข์ก็มาหาเราเพราะความเขลาของเรา กล่าวคือ เพราะเราไม่เข้าใจอะไรบางอย่าง ดังนั้น รากของความทุกข์จึงเติบโตในตัวเรา ไม่ใช่ภายนอกเรา

ในภาษาของประเพณีชาวพุทธ เรากล่าวว่าความทุกข์เกิดขึ้นจากความทุกข์ เช่น ความปรารถนาและความเกลียดชัง พูดง่ายๆ ในภาษาพูด เราสามารถพูดได้ว่าความทุกข์ของเรามาจากการที่เราคิดเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ ในกรณีนั้นเราจะทำอย่างไร? หากเราแก้ไขวิธีคิดที่ผิดพลาด ความทุกข์ของเราจะสิ้นสุดลง

©2002. พิมพ์ซ้ำโดยได้รับอนุญาตจากผู้จัดพิมพ์
สิ่งพิมพ์สิงโตหิมะ http://www.snowlionpub.com

บทความนี้คัดลอกมาคัดลอกมาโดยได้รับอนุญาตจากหนังสือ:

หลักปฏิบัติ: การบรรยายเกี่ยวกับขั้นตอนการทำสมาธิของ Kamalashila ในโรงเรียนทางสายกลาง
โดย เคนเชน ธรังกู รินโปเชแปลโดย Jules B. Levinson

Essential Practice โดย เคนเชน ธรังกู รินโปเชการสอนเกี่ยวกับบทความของ Kamalashila ที่สรุปขั้นตอนของการทำสมาธิ ธรังกู รินโปเช อธิบายถึงความจำเป็นของความเห็นอกเห็นใจและวิธีที่จะพัฒนา ความจำเป็นในการเห็นแก่ผู้อื่นที่กว้างใหญ่และทนทานของพระโพธิสัตว์ ตลอดจนวิธีการสร้าง รักษาเสถียรภาพ และเสริมสร้างพระโพธิสัตว์และองค์ประกอบ กุญแจสู่การปฏิบัติสมาธิอย่างสงบและมีสติสัมปชัญญะ องค์ประกอบที่น่าสนใจของ การปฏิบัติที่จำเป็น เป็นการโต้ตอบที่มีชีวิตชีวาของ Thrangu Rinpoche กับนักศึกษาและสมาชิกคณะของ Naropa University ในขณะที่เขาเปิดข้อความสำหรับพวกเขา

คลิกที่นี่ สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมหรือสั่งซื้อหนังสือเล่มนี้ใน Amazon

เกี่ยวกับผู้เขียน

Khenchen Thrangu Rinpoche เป็นครูที่มีชื่อเสียงของสายเลือด Kagyu ของพุทธศาสนาในทิเบตที่เดินทางและสอนอย่างกว้างขวางในเอเชียยุโรปและอเมริกาเหนือ ปัจจุบันเขาเป็นครูสอนพิเศษให้กับ HH ที่สิบเจ็ด Gyalwang Karmapa

Jules B. Levinson สำเร็จการศึกษาระดับปริญญาเอกด้านพุทธศึกษาที่มหาวิทยาลัยเวอร์จิเนีย เขาอาศัยอยู่ในโบลเดอร์ รัฐโคโลราโด ซึ่งเขาทำงานให้กับ Light of Berotsana Translation Group และสอนอยู่ที่มหาวิทยาลัยนโรปา