วิกิพีเดีย

ตัวตนสามารถบังคับให้คุณปฏิเสธความจริง – แม้ว่าคุณจะมีหลักฐานที่พิสูจน์ได้ เราเห็นสิ่งนี้ในวันนี้กับสถานประกอบการทางการเมืองของสหรัฐฯ: ผู้สนับสนุนทรัมป์สามารถดูรูปพิธีรับตำแหน่งสองรูปและพูดว่าห้างสรรพสินค้าส่วนใหญ่ว่างเปล่า เต็ม.

ปัญหานี้ยังห่างไกลจากความใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคกลางเมื่อความคิดทางวิทยาศาสตร์ที่เกิดขึ้นใหม่ขัดแย้งกับหลักคำสอนทางศาสนาที่ยอมรับอย่างรุนแรง นักวิทยาศาสตร์ในยุคกลางตอนปลายต้องเผชิญกับความขัดแย้งนี้ด้วยผลลัพธ์ที่น่าประหลาดใจ

บางคนปฏิเสธทฤษฎีที่ได้รับการพิสูจน์อย่างเข้มงวดเพราะความคิดขัดแย้งกับศาสนาคริสต์ – และด้วยเหตุนี้ทั้งโลกทัศน์ของพวกเขา คนอื่นๆ มองดูแนวคิดที่ขัดแย้งกันเหล่านี้ ทั้งทางวิทยาศาสตร์และคริสเตียน และยอมรับทั้งสองอย่าง สังคมยุโรปเคร่งศาสนา และทัศนะของสังคมเป็นคริสเตียน นักวิทยาศาสตร์ต้องทำอะไรเมื่อต้องเผชิญกับทฤษฎีที่น่าเชื่อถือ เช่น โลกเป็นนิรันดร์ ถ้าสำหรับคริสเตียน ความจริงคือการทรงสร้าง? ในฐานะนักวิทยาศาสตร์ พวกเขาถือว่าทฤษฎีนี้เป็นจริงในเชิงวิทยาศาสตร์ แต่ในฐานะที่เป็นคริสเตียน พวกเขาเชื่อในการทรงสร้าง

นักประวัติศาสตร์เรียกปรากฏการณ์นี้ว่า "ความจริงสองประการ" ในยุคกลาง ความจริงสองประการได้รักษานักวิทยาศาสตร์ที่ขัดแย้งกันและอัตลักษณ์ของคริสเตียนไว้ และการมีส่วนร่วมในฉันทามติของคริสเตียนในสังคม ทุกวันนี้ ใครบางคนในตำแหน่งนี้อาจจากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ยอมรับทฤษฎีวิวัฒนาการของดาร์วิน แต่ตามความเชื่อของพวกเขา พระเจ้าทำให้อาดัมออกมาจากผงคลี และอีฟจากซี่โครงของอดัมด้วย

ตึงเครียด

ปัญหาในยุคกลางเกิดขึ้นระหว่างการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ของอริสโตเติลในศตวรรษที่ 13 หนังสือของอริสโตเติลซึ่งเพิ่งแปลเป็นภาษาละตินได้สร้างวิทยาศาสตร์ใหม่และมีคุณค่า ผลงานเช่น ฟิสิกส์ และ บนดวงวิญญาณ กำหนดหลักการที่น่าเชื่อซึ่งอธิบายว่าโลกและจิตใจของมนุษย์ทำงานอย่างไร

นอกจากนี้ ยังมีหนังสือที่ตีความความคิดของพวกเขาโดยนักคิดผู้ยิ่งใหญ่จากโลกมุสลิม เช่น ชาว Andalucians Averroes และ Maimonides แรบไบชาวยิว และชาวเปอร์เซีย Avicenna พวกเขาต่อสู้กับปัญหาทางวิทยาศาสตร์เดียวกันและปัญหาเหตุผลด้านศรัทธา

Averroes มีชื่อเสียงในยุโรปเนื่องจากสนับสนุนทฤษฎีของอริสโตเติลเกี่ยวกับนิรันดรของโลก และสำหรับทฤษฎีของเขาเองเกี่ยวกับจิตวิญญาณมนุษย์ ซึ่งเหนือกว่าอริสโตเติล เขาอ้างว่ามนุษย์ทุกคนมีสติปัญญาเดียว นั่นคือ มนุษย์แต่ละคนมีชิ้นส่วนของ "จิตวิญญาณแห่งปัญญา" นี้ แต่เพียงชั่วชีวิตเท่านั้น เมื่อร่างกายตาย วิญญาณจะรวมเข้ากับส่วนที่เหลือของสติปัญญา สำหรับคริสเตียน – และสำหรับเรื่องนั้นสำหรับชาวมุสลิมด้วย – นี่หมายความว่าวิญญาณไม่มีชีวิตหลังความตาย ไม่มีการพิพากษาโดยพระเจ้า และไม่มีอนาคตในสวรรค์หรือนรก

นักวิชาการชาวคริสต์ที่ยอมรับวิทยาศาสตร์ของอริสโตเติลแม้ในที่ที่มันล่วงละเมิดศาสนา เพื่อนร่วมงานของพวกเขาก็ตราหน้าว่า "พวกอเวโรอิสต์" อย่างเหยียดหยาม หัวใจของความขัดแย้งนี้คือมหาวิทยาลัยปารีส มีการศึกษาเชิงลึกและอภิปรายเกี่ยวกับ "ปรัชญาธรรมชาติ" ซึ่งเป็นวิทยาศาสตร์ของอริสโตเติล นอกจากนี้ยังเป็นศูนย์กลางหลักของการศึกษาเทววิทยาซึ่งนักศาสนศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคนั้นได้รับปริญญาและสอน ก่อนเรียนเทววิทยา นักเรียนได้เรียนปรัชญาธรรมชาติครบหลักสูตร ดังนั้นปารีสจึงเป็นศูนย์กลางของผู้เชี่ยวชาญด้านวิทยาศาสตร์และเทววิทยา และนักวิชาการจำนวนมากก็เป็นผู้เชี่ยวชาญทั้งสองอย่าง หากมีสิ่งใด ความเชี่ยวชาญคู่นี้ทำให้ปัญหาของพวกเขาแย่ลง

รับมือความจริง

ในฐานะนักคิดที่มีวิจารณญาณ บางคนต้องยอมรับว่าในทางวิทยาศาสตร์แล้ว ทฤษฎีอย่าง “นิรันดรของโลก” นั้นน่าเชื่อถือ หรืออย่างน้อยก็เป็นไปไม่ได้ที่จะหักล้าง แต่ในฐานะคริสเตียน พวกเขาไม่เต็มใจที่จะยอมรับทุกสิ่งที่สามารถปฏิเสธความเชื่อของพวกเขาได้ รวมถึงสิ่งที่สร้างมา การผลิตของโลกในตอนเริ่มต้น

นักวิชาการบางคนเลือกที่จะเสนอความคิดเห็นในรูปแบบที่ซับซ้อนซึ่งมีเพียงการตรวจสอบอย่างใกล้ชิดเท่านั้นที่เปิดเผยว่าพวกเขายอมรับวิทยาศาสตร์ บางคนเรียกว่าทฤษฎีนอกรีต อันที่จริง แนวคิดเหล่านี้ไม่นอกรีต (ไม่เคยถูกประณามจากสมเด็จพระสันตะปาปาหรือสภาศาสนจักร) แต่คนบอกว่าสิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงความตึงเครียดที่เพิ่มขึ้น

น่าแปลกที่ผู้ที่เรียกทฤษฎีว่านอกรีตไม่จำเป็นต้องเป็นนักคิดหัวโบราณที่ปฏิเสธพวกเขา แม้แต่ Averroist Boethius แห่ง Dacia ก็ใช้คำนี้ ในบทความเรื่องนิรันดรของโลก Boethius โต้เถียงเพื่อสนับสนุนทฤษฎีของอริสโตเติล โดยกล่าวว่ามันเป็นเสียงทางวิทยาศาสตร์และเป็นความจริง และนี่คือข้อสรุปที่นักฟิสิกส์จำเป็นต้องยึดถือ เขากล่าวว่ามุมมองนี้เป็นเรื่องนอกรีตในลมหายใจเดียวกัน อันที่จริง เขาเรียกทฤษฎีนี้และพวกพ้องของทฤษฎีนี้ว่า "นอกรีต" หกครั้งในบทความ

เขากำลังทำอะไร? ในฐานะนักวิทยาศาสตร์ เขาเห็นด้วยกับอริสโตเติล แต่ในฐานะคริสเตียน เขาเชื่อในการทรงสร้าง แม้ว่าเขาจะรู้สึกว่าทั้งคู่เป็นความจริง แต่เขากล่าวว่าการสร้างเป็น "ความจริงที่สูงกว่า" แม้ว่าสิ่งนี้อาจเป็นสิ่งที่เขาเชื่ออย่างจริงใจ แต่ในสภาพแวดล้อมที่อ่อนไหวที่เขาทำงานอยู่ เขาก็ปกป้องตัวเองเช่นกัน ทว่าสามารถเรียกทฤษฎีของอริสโตเติลว่าจริงแต่ "นอกรีต" และการสร้าง "ความจริงที่สูงกว่า" ปกป้องเขาจากการถูกโจมตีได้หรือไม่?

ความตึงเครียดเมา

ราวกับว่าความตึงเครียดจำเป็นต้องลุกลามมากขึ้น มหาวิทยาลัยอยู่ภายใต้อำนาจโดยตรงของอธิการแห่งปารีส และในปี ค.ศ. 1277 บิชอปเอเตียน เทมเปียร์ ปราบปรามวิทยาศาสตร์ของอริสโตเติล โดยออกพระราชกฤษฎีกาห้ามหลักการที่น่าตกใจ 219 อาจารย์ที่สอนแนวคิดเหล่านี้จะถูกคว่ำบาตร แม้แต่นักเรียนที่ได้ยินพวกเขาในชั้นเรียนก็จะถูกคว่ำบาตรหากพวกเขาไม่รายงานครูของตนภายในหนึ่งสัปดาห์

บทนำของพระราชกฤษฎีกาเน้นย้ำว่าห้ามถือ "ความจริง" อย่างใดอย่างหนึ่งตามหลักวิทยาศาสตร์และข้อขัดแย้งตามศาสนา “ความจริงสองเท่า” ถูกประณาม

กฎเกณฑ์เหล่านี้จะมีผลบังคับใช้มาเป็นเวลาหลายทศวรรษ และในยุค 1290 นักศาสนศาสตร์ก็อดฟรีย์แห่งฟอนเตนส์ตั้งข้อสังเกตอย่างขมขื่นว่าพวกเขาได้ระงับการสำรวจทางวิทยาศาสตร์โดยเสรี

โบธิอุสแห่งดาเซียหยุดอาชีพแล้ว ณ จุดนี้ และเราไม่รู้อะไรเกี่ยวกับเขาอีกแล้ว เขามีความผิดในความจริงสองเท่าหรือไม่? เขาไม่ได้เทียบความจริงทางวิทยาศาสตร์และพระเจ้า แต่ถือว่าความจริงทางศาสนาสูงกว่า พูดอย่างเคร่งครัด สิ่งนี้หลีกเลี่ยงความจริงสองประการ แต่อธิการแห่งปารีสจะไม่เห็นสิ่งนี้ในลักษณะนี้ และเขาจะไม่ยอมรับตำแหน่งของนักปรัชญาที่หัวรุนแรงน้อยกว่าอย่างเช่น โธมัส อควีนาส ถ้าคุณถามนักวิทยาศาสตร์คนใดคนหนึ่งว่าพวกเขาเชื่อในการทรงสร้างหรือไม่ พวกเขาจะยืนยันความเชื่อนี้โดยไม่ลังเล แม้ว่าพวกเขาจะคิดว่าทฤษฎีของอริสโตเติลเป็นไปได้ในเชิงวิทยาศาสตร์

ความเห็นเช่นพวกเขาและของ Boethius เป็นตำแหน่งที่อธิการจะปฏิเสธว่าเป็นเรื่องไร้สาระ เมื่อเขาออกกฎหมายสองความจริงในปี 1277 เขาทำให้การเป็นทั้งนักวิทยาศาสตร์และคริสเตียนเป็นเรื่องยาก และเป็นเวลาหลายทศวรรษต่อมา วิทยาศาสตร์ก็พังทลาย

เกี่ยวกับผู้เขียน

แอน กิเลตติ, มารี คูรี เฟลโลว์, University of Oxford

บทความนี้ถูกเผยแพร่เมื่อวันที่ สนทนา. อ่าน บทความต้นฉบับ.

หนังสือที่เกี่ยวข้อง:

at ตลาดภายในและอเมซอน